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• ¿Quién fue el primer artista marcial en China? Los diez mejores artistas marciales de la antigua China1. Hua Tuo: (alrededor de 145-208), un médico famoso de la dinastía Han del Este. El Wu Qin Xi que creó se considera la primera rutina de artes marciales en China, por lo que algunas personas llaman a Hua Tuo el fundador de las artes marciales chinas. Huahua Tuotuo fue un médico de finales de la dinastía Han del Este. Era de nacionalidad Han y medía aproximadamente 1,61 metros. Personaje, nativo de Pei Guoqiao (ahora distrito de Qiaocheng, ciudad de Bozhou, provincia de Anhui). Según la investigación, nació en el primer año de Yongjia en la dinastía Han (145 d. C.) y murió en el año 13 de Jian'an (208 d. C.). Este estudio es muy cuestionable. ¿Por el Libro de la dinastía Han posterior? "La biografía de Hua Tuo" registra que Hua Tuo "tenía cien años y su rostro todavía estaba sano, y la gente pensaba que era inmortal. También se dice que todavía mantuvo su apariencia en los sesenta hasta que cumplió los sesenta". Tenía unos cincuenta o sesenta años y tenía un rostro hermoso. Según este cálculo, Hua Tuo pudo haber vivido más de sesenta y cuatro años. Hua Tuo vivió a finales de la dinastía Han del Este y en los primeros días de los Tres Reinos. En aquella época, los señores de la guerra luchaban, las inundaciones y las sequías asolaban, las epidemias prevalecían y la gente se encontraba en una situación desesperada. En ese momento, el famoso poeta Wang Can escribió dos frases en su "Poesía de las siete heridas": "Cuando sales, no puedes ver nada y tus huesos están todos planos". Este es un retrato fiel de las condiciones sociales de aquella época. Al ver esta situación, Hua Tuo odiaba a los viciosos tiranos feudales y simpatizaba con los trabajadores oprimidos y explotados. Por eso se negó a ser funcionario, prefiriendo defender el Garrote de Oro y correr para aliviar el sufrimiento del pueblo. Sin buscar fama ni fortuna, Hua Tuo pudo concentrarse en estudiar medicina. "una vez"? La biografía de Hua Tuo decía que era "competente en varios clásicos y en el arte de reparar el cielo", y era especialmente "bueno en recetas y medicinas". La gente lo llamaba "el médico milagroso". Una vez recopiló su rica experiencia médica en un libro de medicina llamado "Qingnang Jing", pero no se transmitió. Pero no se puede decir que su experiencia médica se haya perdido por completo. Porque muchos de sus estudiantes exitosos, como Fan A, famoso por su acupuntura, y Li Dangzhi, quien escribió el "Compendio de Materia Médica", heredaron parcialmente su experiencia. En cuanto a los "Clásicos tibetanos chinos" existentes de Hua Tuo, es una obra de la dinastía Song y se publicó con su nombre. Pero también puede incluir algunos elementos de las obras de Hua Tuo que siguen siendo populares. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 2. Yue Fei: (165438+ palabras , llamado Mu, luego cambió a Shi Zhongwu, un famoso general anti-Jin de la dinastía Song del Sur, municipio de Yonghe, condado de Tangyin, Xiangzhou (ahora se creó la aldea Chenggang, ciudad de Caiyuan, condado de Dongsanli, condado de Tangyin). por Yue Fei, pero en los últimos años muchas personas tienen opiniones diferentes. A pesar de esto, Yue Fei sigue siendo un artista marcial porque se convirtió en discípulo de su compatriota Zhou Dong (también un famoso artista marcial de la dinastía Song) cuando era un adolescente. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Zhang Sanfeng: sacerdote taoísta de la montaña Wudang en la dinastía Ming. El fundador de Wudang Boxing derrotó a más de 100 gánsteres por su cuenta. El emperador Taizu Zhu Yuanzhang de la dinastía Ming lo invitó a convertirse en funcionario, pero él cortésmente se negó (se desconoce el nacimiento y la muerte), según especulaciones taoístas. , su período activo fue Yuanyou (1314 ~ 1320) hasta el decimoquinto año de Yongle en la dinastía Ming (1417), "Historia de la dinastía Ming · Biografía: Capítulo 187 Ji Fang - Ci" dijo que Tong Ming, también conocido. como Quan Yi, fue un famoso sacerdote taoísta de las dinastías Yuan y Ming (un "periódico militar"), su nombre es Zixuan, por eso se le llama Zhang Sanfeng en varias biografías sobre Zhang Sanfeng o información sobre él, como Quanmi,. Santuo, Sanfeng, etc. Sanfengzhilao, Tong, Xuanyi, Jubao, Kunyang, Baohe, Sanfengzi, Lalu, Zangzhang, Taixian y otras personas afirmaron ser de Yizhou, Liaodong (ahora al suroeste de Zhangwu, Liaoning). Se dice que es majestuoso, con orejas grandes y ojos redondos. Debe ser tan alto como una alabarda, no importa si hace frío o calor, se puede comer después de una comida o durante varios días o meses. Sepa que la natación no tiene fin. Cuando vivía en el templo Jintai en Baoji, lo llamaban "la salida de Yang Shen" en la dinastía Ming y era impredecible. En el año 24 de Hongwu (1391), la corte no pudo descubrirlo. Durante el período Yongle, Chengzu siguió enviando enviados. En el tercer año de Tianshun (1459), Zhang Sanfeng creía que sólo había dos religiones, el confucianismo, el budismo y el taoísmo, que simplemente eran diferentes en sus fundadores.
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• ¿Cuáles son las diferencias entre las costumbres populares de China y Francia, y entre China y Japón? (Se requiere respuesta detallada)La influencia cultural de la dinastía Tang en Japón fue realmente extensa. Políticamente, después de que los estudiantes japoneses regresaron a China, siguieron el ejemplo de la dinastía Tang e hicieron cambios importantes, estableciendo gradualmente un sistema feudal en Japón. En el campo cultural, Japón absorbió una gran cantidad de la cultura de la dinastía Tang, imitó la educación de la dinastía Tang, utilizó los clásicos confucianos como libros de texto, estableció estudios imperiales en el gobierno central y estudios chinos en los gobiernos locales. En términos de hábitos de vida, también aprendió de los métodos de preparación de té al estilo Tang de la dinastía Tang y luego los desarrolló para formar una ceremonia del té única. Los japoneses también escalan montañas durante el Festival Doble Noveno, y la ropa y los kimonos tradicionales de Japón también son modificaciones de la ropa de la dinastía Tang. También aprendieron las técnicas de elaboración de tofu, salsa de soja, prensado de azúcar y costura de la dinastía Tang. El go también se introdujo en Japón en esta época. La influencia de la dinastía Tang en la cultura japonesa es, como dijo el sinólogo japonés Hunan Naito: Antes de que los japoneses entraran en contacto con la cultura china, eran una olla de leche de soja y la cultura china era como agua con gas. Cuando los japoneses entran en contacto con la cultura china, se convierten en tofu. Esto ilustra profundamente la gran influencia de la dinastía Tang en Japón: promovió la formación y el desarrollo de la cultura japonesa. El estudio comparativo de la cultura china y japonesa nos hace sentir la prosperidad mostrada en los intercambios entre la dinastía Tang y Japón. Al mismo tiempo, también sentimos que la nación japonesa es una nación que es muy buena en el aprendizaje de esta cultura avanzada. El espíritu es propicio para promover el desarrollo de su propia economía y cultura. La historia de los intercambios amistosos entre China y Japón también advierte a las generaciones futuras que sólo los intercambios pacíficos y amistosos pueden hacer que los dos pueblos progresen juntos. ¡La característica más importante es el romance! 1) Etiqueta social En comparación con los británicos y los alemanes, los franceses se comportan de manera diferente en el trato con los demás. Las principales características son las siguientes: Primero, soy sociable y buena comunicando. Para los franceses, la interacción social es una parte importante de la vida y la vida sin actividades sociales es inimaginable. En segundo lugar, el humor es inherentemente romántico. La mayoría de las personas son alegres y entusiastas en la comunicación interpersonal. Las personas que son buenas en elocuencia y buenas para hacer bromas odian a las personas a las que no les gusta hablar y les resulta difícil aceptar a las personas que fruncen el ceño. Influenciados por la cultura tradicional, los franceses no sólo aman la aventura, sino también las experiencias románticas. En tercer lugar, el anhelo de libertad y la falta de disciplina. Los franceses son los "liberales" más famosos del mundo. "Libertad, Igualdad, Fraternidad" no sólo está confirmado como lema nacional en la Constitución francesa, sino que también está claramente escrito en el emblema nacional. Aunque prestan atención al Estado de derecho, generalmente tienen poca disciplina y no les gusta actuar colectivamente contra los franceses. Debes concertar una cita con antelación y ser puntual, pero también debes estar preparado con antelación para llegar tarde. Cuarto, una fuerte autoestima y preferencia por los “productos nacionales”. La moda, la gastronomía y el arte de Francia son mundialmente conocidos. Bajo esta influencia, los franceses tienen un fuerte sentido de orgullo y orgullo nacional. En su opinión, todo el mundo es mejor en Francia. Cuando hables con franceses, si puedes pronunciar algunas palabras en francés, definitivamente entusiasmarán a la otra persona. Quinto, la caballerosidad y el respeto a las mujeres. En la comunicación interpersonal, los franceses utilizan principalmente apretones de manos, abrazos y besos como etiqueta. (2) Etiqueta de vestir Los franceses son los más famosos del mundo por su atención a la ropa. El llamado "estilo París" significa lo mismo que moda y moda en los oídos del mundo. En ocasiones formales: los franceses suelen usar trajes, vestidos o batas, los colores son principalmente azul, gris o negro, y la textura es principalmente pura lana. Cuando asista a celebraciones: utilice habitualmente vestimenta formal. La mayoría de los hombres usan vestidos de noche con lazos o trajes negros; las mujeres usan vestidos formales monocromáticos o vestidos pequeños. A la hora de disfrazarse, los franceses creen que la clave está en si la combinación es la correcta. Al elegir peinados, bolsos, sombreros, zapatos, relojes y gafas, se hace hincapié en coordinar con su ropa. (3) Etiqueta en la cena. Como uno de los tres reinos culinarios de fama mundial, los franceses son muy exigentes con la comida. Entre la comida occidental, se puede decir que la comida francesa es la más exquisita. A los franceses les encanta comer pasta y hay muchos tipos de pan. A la mayoría les encanta el queso; en cuanto a la carne, les gusta comer carne de res, cerdo, pollo, caviar y foie gras, y no comen grasas, mascotas, despojos de animales excepto hígado, pescado sin escamas y pescado para picar. Los franceses son particularmente buenos bebiendo. Beben alcohol en casi todas las comidas y en la mesa se concentran en combinar diferentes platos con diferentes tipos de bebidas. Además de las bebidas, a los franceses les gusta beber agua cruda y café. Cuando los franceses comen, se les permite poner las manos sobre la mesa, pero no los codos. Cuando dejan los cubiertos y los tenedores, están acostumbrados a poner la mitad en el plato y la otra mitad en la mesa. La flor nacional de Francia es el iris. No regales crisantemos, peonías, rosas, rododendros, narcisos, caléndulas o flores de papel a los franceses a voluntad. El ave nacional de Francia es el gallo. Creen que esta es una manifestación directa de valentía y tenacidad. La piedra nacional de Francia es la perla.
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• Zhongmu Art Study Abroad Real EstateApreciación de las obras Alrededor de la década de 1960, un gran número de estudiantes chinos de la provincia de Taiwán se fueron al extranjero (especialmente a los Estados Unidos), y un número cada vez mayor se quedó en el área local. encontrar empleo y establecerse después de finalizar sus estudios. Entre ellos, el número de personas que estudian literatura e incluso se dedican a la creación literaria ha aumentado proporcionalmente, por lo que la llamada "literatura de estudiantes extranjeros" ha surgido en el mundo literario de Taiwán. En la década de 1960, los temas de la "literatura estudiantil extranjera" en la provincia de Taiwán eran principalmente los problemas inmediatos de los estudiantes internacionales: estudio, trabajo, amor, presión mental y vital desde el país y el extranjero, discriminación racial, etc. El camino literario de Yu Lihua es inseparable de la formación y desarrollo de la "literatura estudiantil extranjera". Se puede decir que es la escritora más representativa de la "literatura de estudiantes extranjeros", y se puede decir que su "Seeing Palm and Palm" es su obra maestra, y también se puede decir que es la obra representativa de la "literatura de estudiantes extranjeros". en Taiwán. Yu Lihua viajó a la provincia de Taiwán desde el continente y luego se mudó a los Estados Unidos. Vivió una "vida errante, día tras día" con una "soledad ineludible" flotando sobre su corazón. Como resultado, regresó a Taipei una y otra vez, tratando de captar ese "recuerdo borroso" y con la esperanza de "deshacerme de los sentimientos que no había expresado en estos años" entre su propia gente. Pero, después de todo, la provincia de Taiwán no es mi ciudad natal. Una especie de angustia y nostalgia "desarraigadas" que flota hasta el fin del mundo una vez envolvió fuertemente el corazón de Yu Lihua. "No me pregunten por qué volví. Por qué volví y por qué salí son las confusiones de nuestro tiempo" (Prefacio a "La colección del Caballo Blanco"). El corazón de Yu Lihua está lleno de la angustia de los tiempos: "Mi corazón está vacío y no puedo encontrarlo por ningún lado". El sentimiento sentimental de Mou en "Looking at Palm" y "Palm" es la soledad y depresión de la "generación desarraigada". Por supuesto, la "generación desarraigada" no es lo mismo que la "generación perdida" mencionada por Hemingway. Se puede decir que la "generación perdida" es una generación aislada de la moralidad tradicional y autoindulgente. Es una generación que odia y se resiste a la cultura empresarial estadounidense. Mou no rompió con su propia cultura. Su "desarraigo" fue causado por el entorno histórico específico de la China moderna. Después de la fundación de la Nueva China en 1949, la provincia de Taiwán fue ocupada por las autoridades del Kuomintang y los dos lados del Estrecho de Taiwán quedaron artificialmente aislados. Los chinos continentales que van a Taiwán han perdido sus raíces, y las personas que han ido a Taiwán desde Taiwán han perdido sus raíces. La soledad desarraigada es su psicología social. Kanzhang y Zhangzhong reflejaron esta psicología social y propusieron el término "generación desarraigada". Después de la publicación de la novela, el término circuló ampliamente en Taiwán y en el extranjero, lo que demuestra la enorme influencia de esta obra. "Seeing the Palm" y "Palm" también tienen una estructura única. Tienen tres tiempos: pasado, presente y futuro, y tres espacios: Estados Unidos, la provincia de Taiwán y China continental. El autor utiliza hábilmente la técnica del "entrelazado de tiempo y espacio" para organizar estos tres tipos de tiempo y espacio juntos, mostrando vívidamente la mentalidad de "persona desarraigada" de Mou, evitando largos flashbacks biográficos de los personajes en la escena y haciendo que los personajes de la escena siempre En una corriente de conciencia, su vida pasada se revela en fragmentos de recuerdos conmovedores. Debido a que el presente y el pasado están entrelazados, la alegría trae amargura, la alegría se convierte en tristeza. Este tipo de escritura no sólo aumenta el sentimentalismo de Mou, sino que también refleja verdaderamente la depresión y la soledad de la "generación desarraigada" que aprecia el pasado, no puede disfrutar plenamente del presente y afronta el futuro de forma vacía. A primera vista, Jianzhanghezhang parece una novela de viajes. La novela cuenta la historia de un hombre que ha estado vagando en el extranjero durante muchos años y regresa a su ciudad natal en Taiwán. A través del viaje "en el tiempo y el espacio" del protagonista desde Taipei a Kinmen, a Tainan, y luego a los Estados Unidos, se escribe la provincia de Taiwán, los Estados Unidos y la patria. La historia se desarrolla en la provincia de Taiwán. La autora "describe los estilos musicales, las costumbres y el paisaje de la provincia de Taiwán de la manera más detallada, copiando todo lo que vio y escuchó en el año 1962-1963". Realmente siento que ella escribió sobre todo". tipo de cosas en Taipei." (Crítico estadounidense Xia Zhiqing). Cuando se publicó "Seeing Palms and Seeing Palms" en China continental en 1980, el autor escribió la inscripción: "Dedicado a los jóvenes amigos de la patria" y dijo a los lectores jóvenes de China continental: "A lo largo de los años, ha desempeñado un papel Tiene un papel importante entre los estudiantes taiwaneses que estudian en los Estados Unidos. Tiene cierto efecto, no porque la historia sea buena, sino porque los hechos detrás de la historia invitan a la reflexión: estudiar en los Estados Unidos, más estudios e investigaciones... Entre ellos, la experiencia de Mou es también la mía y la de muchos otros jóvenes. "Un sentimiento de arraigo" era compartido por los jóvenes de su tiempo... En 1967, Mou tenía la dificultad de no tener hogar, pero era joven. En 1980 no tenían hogares, aprendieron a regresar a casa, con el país, aprendieron a regresar a casa. Si vas al extranjero porque no estás satisfecho con la realidad, deberías poder regresar y mejorar esa realidad después de ir al extranjero. Si se trata de un anhelo por la vida estadounidense, creo que la historia de Mou es suficiente para que los jóvenes comprendan cómo es esto. Es cierto que este libro fue escrito para amigos que no habían viajado al extranjero. aún más cierto ahora.
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Centralización: En comparación con la descentralización, su característica es que los gobiernos locales no tienen independencia política, económica y militar, y deben obedecer estrictamente las órdenes del gobierno central y obedecer al gobierno central en todo. 3. La conexión entre los dos: ① Tanto el gobierno local como el gobierno central deben obedecer al emperador. (2) Cuando el poder imperial del presidente autocrático se fortalece, la centralización suele ser más efectiva. Cuando el poder imperial autocrático se debilita, la centralización suele ser más débil. 2. Razones de su implementación 1. La necesidad de mantener las bases de la economía feudal. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la mejora de la productividad social condujo a la desintegración de las antiguas relaciones de producción. La Reforma Shang Yang de Qin estableció la posición dominante de la economía feudal, manifestándose como una economía natural autosuficiente. Es una economía feudal individual de pequeños agricultores. Este modelo económico requiere un poder estatal fuerte para mantener la unidad nacional y la estabilidad social y asegurar la producción y reproducción de la economía campesina de pequeña escala. La clase terrateniente emergente también necesitaba establecer un poder centralizado para consolidar su dominio, salvaguardar sus intereses políticos y económicos y proteger su propiedad de la tierra. Este modo de producción feudal determinó el establecimiento de un sistema centralizado. 2. La necesidad de consolidar y mantener la unidad nacional. La semana pasada, el estado de Qin aprendió de la incompetencia del régimen de los señores de la guerra y estableció un poder centralizado autocrático después de que el país se unificó para eliminar las fuerzas separatistas locales y mantener la unidad nacional. 3. El pensamiento legalista sentó las bases teóricas. Desde la reforma de Shang Yang, la dinastía Qin siempre ha utilizado el legalismo como ideología gobernante. Han Feizi resumió cientos de escuelas de pensamiento y creó una teoría política completa de la centralización, que sentó una base teórica para que Qin Shihuang estableciera una centralización autocrática. 3. Contenido básico 1. Sistema imperial; 2. Sistema de formación central; 3. El núcleo del sistema administrativo local es concentrar todo el poder en el emperador. 4. Características: 1. El principio de supremacía del poder imperial; 2. El trono es vitalicio y el trono es hereditario; 3. Los funcionarios en todos los niveles, desde el nivel central hasta el local, son nombrados y destituidos directamente por el emperador; El emperador tiene discrecionalidad desde la toma de decisiones hasta el ejercicio de la legislación, la justicia, la administración, etc. Poder 5. Propaganda del "derecho divino de los reyes" 6. Dictadura ideológica y cultural; Contradicciones básicas: 1. Conflicto entre el gobierno central y las fuerzas separatistas locales. 2. La contradicción entre poder imperial y poder relativo (conflictos dentro del gobierno central). 6. Desarrollo y evolución: 1. Germinación (Estados en Guerra): Shang Yang estableció el sistema de prefecturas y condados, que se estableció a partir de la burocracia feudal de los decretos monárquicos. 2. Establecimiento (dinastía Qin): El establecimiento del sistema político centralizado de la monarquía feudal. Establecer un sistema imperial con la supremacía del poder imperial, un sistema de gobierno central y un sistema local de condados y condados. 3. Consolidación (dinastía Han occidental): ① El emperador Jing de la dinastía Han "derribó a los vasallos feudales" y acabó con los Siete Reinos y los Tres Caos. (2) El emperador Wu de la dinastía Han emitió un "edicto favorable" para eliminar los títulos de príncipes y resolver el problema del reino. (3) "Destruir cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" fortaleció la autocracia ideológica y consolidó la centralización autoritaria. 4. Mejora (dinastías Sui y Tang): ① Sistema de tres provincias y seis ministerios, los gobernadores de las tres provincias equivalen al primer ministro, se restringen y restringen entre sí, evitan el poder autocrático del primer ministro y frenan el poder autocrático. hasta cierto punto la monarquía, lo que supone una mejora adicional de la centralización autocrática. (2) El sistema de exámenes imperial permitió que talentos de origen humilde participaran en el poder político y ampliaran las bases de la clase dominante. 5. Fortalecimiento (Dinastía Song del Norte): Adoptar el "poder de beber veneno para calmar la sed" y devolver los poderes administrativos, militares y financieros locales al gobierno central, evitando el surgimiento de regímenes separatistas locales y fortaleciendo la centralización del poder. 6. Desarrollo (Dinastía Yuan): La provincia del gobernador central se estableció como la agencia administrativa más alta de China para garantizar la implementación de los decretos unificados del gobierno central. El establecimiento de "provincias" en áreas locales y la implementación de un sistema provincial también tendrán un profundo impacto en el futuro. 7. Exacerbación del declive (Ming y Qing): La dinastía Ming abolió al primer ministro y produjo una monarquía autocrática. A nivel local, el establecimiento de tres ministerios debilitó aún más el poder local, el establecimiento de fábricas y agencias especiales de salud en varios lugares y la implementación del artículo de ocho partes, que son manifestaciones destacadas del fortalecimiento del autoritarismo. La dinastía Qing siguió el sistema Ming y agregó el departamento militar, que fortaleció el poder imperial sin precedentes y formó una monarquía autocrática extrema. El sistema de centralización autocrática alcanzó su punto máximo. Siete. Rol: 1. Efectos positivos: ① Propicio para el establecimiento, consolidación y desarrollo de un país feudal multiétnico y propicio para el mantenimiento de la unidad y la integridad territorial de la patria. ② Ser capaz de organizar eficazmente los recursos humanos, materiales y financieros para participar en actividades de producción y construcción económica a gran escala, que conduzcan al desarrollo social y económico.
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