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Pero los principales cambios son los nombres de las dinastías y los apellidos reales, y el paradigma institucional básico no ha cambiado. El segundo es el nivel de colapso de los rituales y la música. De la dinastía Zhou a la dinastía Han, y de la dinastía Qing a la Nueva China, no fue sólo la dinastía la que cambió, sino también el paradigma institucional básico. El paradigma institucional de Xia, Shang y Zhou era el mismo, al igual que el paradigma institucional de las dinastías Han a Qing. Cambiar de dinastía sin cambiar el paradigma institucional es un cambio al nivel del cambio de dinastía; ya sea cambiando de dinastía o de paradigma institucional, es un cambio al nivel del colapso de los rituales y la música. Ha habido muchos cambios de dinastía en la historia china, incluidos dos en la tercera generación, cinco después de la dinastía Han y siete en total. El alcance del colapso de los rituales y la música sólo cambió dos veces en el período de primavera y otoño y a finales de la dinastía Qing. Mire el agua, mire las olas y mire los cambios históricos. El cambio en el nivel del colapso de los ritos y la destrucción de la música es el cambio de nivel más alto en la historia, y también es el más digno de estudio. El final del primer colapso ritual es cuando se forma el segundo paradigma institucional. El paradigma institucional de tres generaciones fue el primero y comenzó a desintegrarse durante el Período de Primavera y Otoño. Este paradigma puede denominarse paradigma ritual. El paradigma institucional de las dinastías Han, Qing y las Seis fue el segundo paradigma institucional, que comenzó a desintegrarse al final de la dinastía Qing. Este paradigma puede denominarse confucianismo y legalismo. El tiempo de formación del segundo paradigma institucional no estuvo sincronizado con el establecimiento de la dinastía Han, sino más tarde. A principios de la dinastía Han, se implementó un sistema de enfeudamiento limitado. En principio, sólo se asigna el apellido Liu. Esta fue una reacción contra el sistema de prefectura y condado de la dinastía Qin. En términos de conceptos básicos de gobernanza, la corte imperial promovió a Huang Lao, la tranquilidad y una menor intervención en los gobiernos locales. Esto condujo a la Rebelión de los Siete Reinos durante el reinado del Emperador Jing de la Dinastía Han. El modelo de gobierno de la dinastía Han se formó después de que el emperador Wu de la dinastía Han depusiera cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetara el confucianismo en el año 134 a.C. A partir de entonces, este paradigma institucional continuó hasta el final de la dinastía Qing. Por tanto, el segundo paradigma institucional se formó antes del 134. Finaliza en 1911 y existe en 2045. Li Hongzhang dijo que era un gran cambio que no había ocurrido en tres mil años, lo cual era un poco exagerado. En el año 2000 para ser más precisos. El nivel de colapso de los rituales y la música también se sitúa en el nivel del milenio, con un lapso de tiempo de más de 1.000 años. La primera vez pasaron 1500 años y la segunda 2000 años. ¿Por qué al primer paradigma institucional se le llama paradigma de ley ritual y al segundo paradigma confuciano-legal? El ritual y la música en sentido estricto se refieren a rituales de sacrificio, y en sentido amplio se refieren al sistema político de las tres generaciones. Los rituales de sacrificio se originaron en el politeísmo, que se originó y floreció en Asia occidental. El surgimiento de los sacrificios politeístas en China se introdujo desde Asia occidental a través de la intermediación de los nómadas de Asia central. Para China, el nomadismo en Asia Central significa nomadismo en el norte. La región de Mongolia en el norte de China es la parte más oriental de la estepa de Asia Central. La característica cultural del nomadismo en sí es la agresión violenta, y la combinación de ambas es politeísmo + guerra. El politeísmo fue introducido en China a través de los nómadas del norte y, en realidad, fue producto de la invasión de China por parte de los nómadas del norte. En resumen, el politeísmo se introdujo en China junto con la guerra. Por eso, "Zuo Zhuan" dijo: "La grandeza del país radica en la adoración y la gloria". El sacrificio está asociado con el secreto de guerra. Cuando se introdujo en China durante el período Huangdi, la cultura Jiuli encabezada por Chiyou era una combinación de politeísmo y guerra. Los Jiuli eran un pueblo nómada del norte que invadió China y aceptó el politeísmo. La batalla entre Huangdi y Chiyou fue el primer enfrentamiento entre las civilizaciones china y occidental en la historia de China. Aunque en términos de fuerza, Huang Di derrotó a Chi You. Sin embargo, la cultura politeísta todavía afecta a China. En la época de Zhuanxu, el politeísmo había sido completamente reformado y era conocido como "Jedi Tiantong". "Jedi Tiantong" es una reforma religiosa crucial, no sólo importante para China, sino también para toda la humanidad. El resultado de la reforma fue el surgimiento de una nueva religión cuasi monoteísta, que bien podría llamarse la Religión de Dios Ancestro. Esta nueva forma de religión no sólo fue la piedra angular del sistema durante las siguientes tres generaciones, sino que a su vez influyó en los nómadas del norte y, a través de los nómadas del norte, en Asia occidental. Los arios que invadieron la India alrededor del año 1500 a. C., así como algunos judíos que posteriormente abandonaron Egipto durante el mismo período, creían en el cuasi monoteísmo o monoteísmo de China. Por supuesto, también hicieron algunas reformas. Antes del Emperador Amarillo y Chiyou, estuvo la era de los Tres Emperadores en la historia de China. Contando desde la época de Fuxi, la era de los Tres Emperadores duró al menos 5.000 años.
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Ambas partes pueden ampliar sus conocimientos y reducir las diferencias. Poco después de la Conferencia de Ginebra, los dos países intercambiaron agentes. El establecimiento de esta "relación semidiplomática" a nivel de agente es un trabajo pionero en la historia diplomática de la Nueva China. Analizar este proceso diplomático especial es sin duda de gran importancia histórica y práctica. 1. Impulsado por intereses: reconocimiento diplomático En octubre de 1949, se proclamó la República Popular China y la humillante historia diplomática de la nación china durante el siglo pasado desapareció para siempre. En nombre del Gobierno Popular Central, Mao Zedong anunció al mundo que el Gobierno Popular Central está dispuesto a establecer relaciones diplomáticas con cualquier gobierno extranjero que respete la igualdad, el beneficio mutuo y el respeto mutuo de la soberanía territorial. [1] El mismo día, el Ministro de Asuntos Exteriores chino, Zhou Enlai, envió la carta oficial antes mencionada del Gobierno Popular Central a los gobiernos de varios países. Zhou Enlai dijo en una carta oficial: "Creo que es necesario que el pueblo chino establezca relaciones diplomáticas normales con otros países del mundo [2] En ese momento, China formuló tres principios para establecer relaciones diplomáticas con países extranjeros". : romper relaciones diplomáticas con la provincia de Taiwán y apoyar la restauración de la nueva China en el país. El estatus legal de las Naciones Unidas y el respeto a la soberanía de China. Las relaciones chino-británicas en la Nueva China también se basan en los principios antes mencionados. 1950 65438 El 6 de octubre, el Ministro de Asuntos Exteriores británico envió una nota a Zhou Enlai, Primer Ministro y Ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno Popular Central de la República Popular China, anunciando que el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte reconocería al Gobierno Popular Central. Gobierno de la República Popular China como "gobierno legítimo de China" a partir de esa fecha, y expresó su voluntad de establecer relaciones con la Nueva China sobre la base de la igualdad, el beneficio mutuo y el respeto mutuo de la soberanía territorial. Al mismo tiempo, el gobierno británico emitió una declaración revocando el reconocimiento diplomático de las fuerzas restantes del Kuomintang. [3] A lo largo de los casi cien años de historia revolucionaria de China, el gobierno británico siempre ha adoptado una actitud poco comprensiva hacia la revolución china, e incluso ha tomado acciones hostiles en una serie de cuestiones. Entonces, ¿qué impulsó al Reino Unido a tomar esta decisión diplomática tan rápidamente? Esta no es una medida conveniente, sino una política pragmática adoptada por el gobierno británico después de sopesar los pros y los contras. En términos generales, la política exterior de un país se formula en función de sus propios intereses, especialmente las necesidades de los intereses económicos. Esto determina que la política británica hacia China tenga su propio lado independiente, en lugar de seguir pasivamente a los Estados Unidos. Después de la guerra, el punto de partida y el objetivo final de la política británica hacia China fue salvaguardar y expandir todos los intereses británicos en China. En primer lugar, Gran Bretaña tenía enormes intereses económicos en la vieja China. Su enorme inversión en la vieja China, aunque fue retirada en gran medida antes de la victoria de la Revolución Popular China, todavía se estima en 1.036,74 millones de dólares estadounidenses,[4] lo que representa 1/3 de las inversiones de todos los países en China, ocupando el primer lugar. El comercio chino-británico también es algo que el Reino Unido valora. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el volumen comercial total entre Gran Bretaña y China alcanzó los 654,38 billones de libras. Después de la Segunda Guerra Mundial, el comercio entre el Reino Unido y China mostró una tendencia a la baja, cayendo a 6 millones de libras en 1948. En ese momento, Estados Unidos no sólo no estaba dispuesto a reconocer la Nueva China, sino que incluso creía que aún no había llegado el momento de considerar esta cuestión. [5] Después de la victoria de la revolución china, se llevará a cabo una construcción económica a gran escala. El gran mercado de más de 400 millones de personas ofrece al comercio británico con China buenas perspectivas y un atractivo irresistible. Dado que Estados Unidos está dispuesto a retirarse del mercado chino, el Reino Unido naturalmente quiere aprovechar la oportunidad para llenar este enorme vacío comercial. Para restaurar su situación económica anterior a la guerra en China, Gran Bretaña debe establecer una relación estable y saludable con el nuevo gobierno chino. En segundo lugar, Gran Bretaña se da cuenta de que la Nueva China también está preocupada por el estatus y los intereses de Gran Bretaña en Hong Kong. La liberación de China continental hizo que Gran Bretaña se preocupara profundamente por el futuro de Hong Kong. La caída de Hong Kong ante los británicos fue producto de tratados desiguales a lo largo de la historia, y el Gobierno Popular Central ha anunciado que no reconoce estos tratados. Además, la prosperidad y la estabilidad de Hong Kong están controladas en gran medida por el continente. Gran Bretaña no tiene intención de renunciar a Hong Kong, un importante bastión comercial y financiero, para mantener su dominio sobre Hong Kong.
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