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• Reflexiones sobre la historia cultural china antiguaEl surgimiento de la historia cultural es una rebelión contra el paradigma histórico tradicional. La connotación básica de "cultura es humanización" determina que la historia cultural está destinada a centrarse en las actividades y creaciones humanas y en el desarrollo integral de la naturaleza humana. Desde la transición de la historiografía de la "política dinástica" a la historia cultural a principios de siglo, hasta la transición de la historiografía de la "lucha de clases" a la historia cultural a finales de los años 1970, el estudio de la historia cultural en el siglo pasado ha atravesado un proceso tortuoso. camino. También es una elección inevitable para China descubrir la esencia y buscar recursos de la cultura tradicional china. La historia cultural siempre se ha preocupado por explorar cómo se genera, acumula, integra y finaliza el carácter nacional de una nación (incluyendo su estructura psicológica, tendencias de personalidad, formas de pensar y algunos conceptos estables acumulados durante un largo período de tiempo), y cómo este carácter nacional. El carácter es Penetra en todas las áreas de la cultura nacional para mostrar sus características nacionales. Mientras la historia está a punto de entrar en el umbral de un nuevo siglo, el estudio de la historia cultural china está a punto de completar un viaje de un siglo. El tiempo está sincronizado, no es coincidencia. De hecho, la investigación sobre la historia cultural del siglo pasado está profundamente conectada con los cambios sociales en China en el siglo pasado. La transformación del paradigma histórico La historia de China en el siglo XX es un proceso de transformación de la sociedad tradicional a la sociedad moderna. Desde principios del siglo XX, cuando comenzó la modernización de China, hasta hoy, se han incluido todos los cambios sociales, agitaciones y conflictos en China, todos los cambios en el sistema político de China, la transformación de la estructura económica, la renovación de ideas y la reorganización de los patrones culturales. en el marco de los cambios de modernización es valioso reinterpretarlo bajo el gran tema de la transformación moderna de la sociedad tradicional. Simultáneamente con este proceso, la ola de "revolución histórica" ​​ha impactado fuertemente la antigua forma de historia tradicional. Uno de sus contenidos importantes es la transformación de la vieja historiografía tradicional centrada en la política dinástica a una historia cultural orientada a los pueblos. Se trata de un cambio de paradigma histórico. En el paradigma histórico tradicional, los historiadores están interesados ​​en la sustitución de las dinastías y el comportamiento político de los gobernantes. El único propósito de la investigación histórica es proporcionar una "referencia" para el gobierno político de los emperadores. El ascenso de la historia cultural es una rebelión contra el paradigma histórico tradicional. La connotación básica de "cultura es humanización" determina que la historia cultural está destinada a centrarse en las actividades y creaciones humanas y en el desarrollo integral de la naturaleza humana. Por lo tanto, se preocupa por el estilo de vida humano, el sistema social, la organización social y los hábitos morales, se preocupa por la existencia y el valor de los individuos, se preocupa por las características y la trayectoria de crecimiento del espíritu nacional y se preocupa por la influencia mutua y el intercambio de las culturas nacionales. Este tipo de interés y enfoque está en línea con la tendencia histórica y la tendencia del estatus cada vez más dominante de las personas. Fue en este contexto que se inició el estudio de la historia cultural china en el siglo XX. Por un lado, Liang Qichao, el fundador de la investigación de la historia cultural, criticó duramente "la historia antigua por ser más detallada políticamente que culturalmente" y creía que la historia antigua no era más que una genealogía de veinticuatro apellidos. Por otro lado, llamó: "Se puede hacer la historia literaria de China, se puede hacer la historia racial de China, se puede hacer la historia de la riqueza de China y se puede hacer la historia religiosa de China. Espera, ¿cuál es el límite para llamar la atención de la gente?". Investigación de historia cultural. En 1921, Liang Qichao planeó escribir una "Historia de la cultura china" en varios volúmenes y enumeró un esquema detallado. Aunque esta idea finalmente no se hizo realidad, su coraje, visión y marco de investigación de la historia cultural china son suficientes para que la gente lo admire sinceramente. Con Liang Qichao a la vanguardia, la crítica de la historiografía antigua y la defensa de la historia cultural se convirtieron en contenidos importantes de la historiografía china en la primera mitad del siglo XX. Por ejemplo, cuando Liu Yizhi explicó la motivación de su libro "Historia cultural china", dijo: "Los libros de historia de nuestro país son la genealogía del emperador y no pueden representar los cambios y el progreso de la sociedad nacional". confusión, por lo que en las dinastías imperiales y las guerras nacionales, la mayoría de ellas se omiten, y sólo se busca y enumera exhaustivamente el espíritu de toda la nación ", señaló también Wang en "Compilación e investigación de la historia cultural china": "Las obras de. Todos los eruditos chinos están predispuestos hacia el sistema de templos y tienen derecho. La intención original de escribir "Historia de la cultura china" era corregir esta deficiencia. El "Prefacio a la historia de la cultura china" de Gu también expresó la misma opinión: "La función de la historia es estudiar su era cultural. Gestionar la llamada historia de nuestro país no es más que recordar el ascenso y la caída del caos en el Dinastías pasadas, pero sin prestar atención al avance y retroceso de la cultura. Como resultado, los forasteros ridiculizan a nuestro país por no tener historia. Aunque puede resultar un poco excesivo decir que las Veinticuatro Historias son esclavas de cada apellido, lo es. "No es una lástima al principio". Se puede ver que en la primera mitad de este siglo, la investigación de la historia cultural de Ye está llena de la conciencia del cambio de paradigma histórico, es decir, de la historia centrada en el emperador a la historia centrada en la cultura nacional. . Desafortunadamente, después de 1949, debido a una comprensión unilateral del proceso de civilización humana, la historia de la lucha de clases formó una especie de hegemonía histórica.
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• Sobre el cultivo moral personal1. Requisitos de la calidad moral socialista El contenido intelectual y los requisitos morales de la moral socialista son el contenido intelectual y los requisitos morales expuestos sobre los ideales, las creencias, el patriotismo, la visión de la vida y la Los valores La extensión y concreción de las exigencias realistas en el campo moral son regulaciones de comportamiento y normas de valores para la práctica de ideales y creencias, el patriotismo, la visión de la vida y los valores. Se basa en la relación dialéctica entre la moral y la ley, implementa la estrategia de gobierno del partido de "gobernar el país por la virtud" y "gobernar el país de acuerdo con la ley", encarna el espíritu básico de la unidad de "educar a la gente en la moralidad" y "educar a la gente con la ley" y ayudar a los estudiantes universitarios a establecer de manera integral un concepto socialista de honor y desgracia. Si bien profundiza en los requisitos morales de las tres áreas básicas de la vida social humana, a saber, la vida social, la vida profesional, el amor, el matrimonio y la vida familiar, también expone los requisitos legales de estas tres áreas, proporcionando un enfoque lógico desde lo específico a lo específico. lo general, y la construcción Forma un puente de la moral a la ley, y también refleja la inseparabilidad de la moral y la ley en la vida social real, formando tres aspectos de los ideales o ideas a la moral, y de la moral a la ley. En segundo lugar, desde la perspectiva de sus respectivas características y funciones y su complementariedad, en términos de la parte ideal o ideológica y la parte moral, si dominan los ideales, las creencias, el patriotismo, la visión de la vida y los valores, es una presentación integral. de la perspectiva espiritual humana, y la moralidad es el criterio para actividades conductuales específicas, con el objetivo de resolver el problema del "debería" de las elecciones de comportamiento de las personas y proporcionar la orientación de valores de las personas en elecciones de comportamiento específicas. Evidentemente, la complementariedad entre ambos refleja el acercamiento lógico de lo general a lo específico, de lo virtual a lo real. De manera similar, en lo que respecta a la parte moral y la parte legal, si la moralidad apela principalmente al "debería" de las actividades conductuales de las personas, y este "debería" es relativo, es principalmente a través de la internalización de las ideas, emociones y voluntad y creencia, para despertar la conciencia moral y el sentido del honor de las personas, y para corregir las motivaciones de las elecciones de comportamiento de las personas, entonces la ley enfrenta los "resultados" del comportamiento de las personas de una forma coercitiva y rígida. La atención de las personas a sus propios derechos y obligaciones deja claro que sólo pueden hacer esto y no aquello, fortaleciendo así el sentido de ciudadanía y los conceptos de rol social de las personas. Por lo tanto, desde el ideal o pensamiento → moralidad → ley, procedemos de una manera lógica: el ideal es el alma y la guía, el comportamiento es la carne y la sangre, y el resultado del comportamiento es la base última para juzgar y gobernar. En cierto sentido, la armonía social es primero el orden legal, luego el orden moral y finalmente la búsqueda del mundo del significado o valor. Este es un movimiento de lo metafísico a lo metafísico. Pero desde la perspectiva de la formación y perfección de la moralidad y la personalidad de una persona, es todo lo contrario. Primero debería centrarse en la construcción de un mundo de significado o valor, luego en el establecimiento de un sistema de comportamiento y, finalmente, centrarse en las consecuencias jurídicas del comportamiento. Esta es la razón por la que los antiguos enfatizaban repetidamente que para ser una buena persona, primero hay que tener determinación e inspiración, y tomar la vergüenza como una advertencia. Ésta es también la razón por la que Deng Xiaoping propuso que el orden de expresión para cultivar nuevas personas con los "Cuatro Poseedores" es "ideal, moral, cultural y disciplinado". Este es un movimiento de metafísica a metafísica. El sistema lógico de este libro se establece en la interacción del movimiento bidireccional y se basa en las etapas especiales de la vida de los estudiantes universitarios y en situaciones y problemas reales. Fortalecer el cultivo moral y templar la calidad moral va desde el conocimiento teórico moral general hasta la moral socialista; desde la conexión histórica entre la moral socialista y la excelente herencia de la moral y la cultura humanas hasta el desarrollo de la moral socialista en las condiciones de la economía de mercado socialista; desarrollo de la moral socialista Desde los principios centrales y básicos hasta la construcción de la moral ciudadana socialista: Finalmente, determinar las formas y métodos para mejorar la conciencia de los estudiantes universitarios sobre el cultivo de la moral socialista. 2. Factores que afectan la formación de la calidad moral La calidad moral suele denominarse carácter, conducta, moralidad, moralidad o virtud en la vida diaria de las personas. La calidad moral es la encarnación y condensación de los principios y normas morales de una determinada sociedad o clase en pensamientos y comportamientos personales. Es una característica y tendencia relativamente estable que se muestra en una serie de comportamientos morales de una persona. La moralidad es un componente central de la personalidad de una persona, estrechamente relacionado con la existencia y el desarrollo del individuo, y un componente importante de la calidad individual. La formación y desarrollo del carácter moral individual no es un proceso espontáneo, sino que se forma y desarrolla mediante la interacción de factores subjetivos y objetivos. La formación y el desarrollo del carácter moral de los estudiantes universitarios se ven afectados principalmente por el entorno social, la educación escolar, la educación familiar y los esfuerzos subjetivos individuales. (1) La influencia del entorno social El marxismo cree que “los individuos en realidad, es decir, estos individuos se dedican a actividades y producen materiales, por lo que actúan dentro de ciertos límites, premisas y condiciones materiales que no están sujetos a su control arbitrario.
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