Reflexiones sobre la historia cultural china antiguaEl surgimiento de la historia cultural es una rebelión contra el paradigma histórico tradicional. La connotación básica de "cultura es humanización" determina que la historia cultural está destinada a centrarse en las actividades y creaciones humanas y en el desarrollo integral de la naturaleza humana. Desde la transición de la historiografía de la "política dinástica" a la historia cultural a principios de siglo, hasta la transición de la historiografía de la "lucha de clases" a la historia cultural a finales de los años 1970, el estudio de la historia cultural en el siglo pasado ha atravesado un proceso tortuoso. camino. También es una elección inevitable para China descubrir la esencia y buscar recursos de la cultura tradicional china. La historia cultural siempre se ha preocupado por explorar cómo se genera, acumula, integra y finaliza el carácter nacional de una nación (incluyendo su estructura psicológica, tendencias de personalidad, formas de pensar y algunos conceptos estables acumulados durante un largo período de tiempo), y cómo este carácter nacional. El carácter es Penetra en todas las áreas de la cultura nacional para mostrar sus características nacionales. Mientras la historia está a punto de entrar en el umbral de un nuevo siglo, el estudio de la historia cultural china está a punto de completar un viaje de un siglo. El tiempo está sincronizado, no es coincidencia. De hecho, la investigación sobre la historia cultural del siglo pasado está profundamente conectada con los cambios sociales en China en el siglo pasado. La transformación del paradigma histórico La historia de China en el siglo XX es un proceso de transformación de la sociedad tradicional a la sociedad moderna. Desde principios del siglo XX, cuando comenzó la modernización de China, hasta hoy, se han incluido todos los cambios sociales, agitaciones y conflictos en China, todos los cambios en el sistema político de China, la transformación de la estructura económica, la renovación de ideas y la reorganización de los patrones culturales. en el marco de los cambios de modernización es valioso reinterpretarlo bajo el gran tema de la transformación moderna de la sociedad tradicional. Simultáneamente con este proceso, la ola de "revolución histórica" ha impactado fuertemente la antigua forma de historia tradicional. Uno de sus contenidos importantes es la transformación de la vieja historiografía tradicional centrada en la política dinástica a una historia cultural orientada a los pueblos. Se trata de un cambio de paradigma histórico. En el paradigma histórico tradicional, los historiadores están interesados en la sustitución de las dinastías y el comportamiento político de los gobernantes. El único propósito de la investigación histórica es proporcionar una "referencia" para el gobierno político de los emperadores. El ascenso de la historia cultural es una rebelión contra el paradigma histórico tradicional. La connotación básica de "cultura es humanización" determina que la historia cultural está destinada a centrarse en las actividades y creaciones humanas y en el desarrollo integral de la naturaleza humana. Por lo tanto, se preocupa por el estilo de vida humano, el sistema social, la organización social y los hábitos morales, se preocupa por la existencia y el valor de los individuos, se preocupa por las características y la trayectoria de crecimiento del espíritu nacional y se preocupa por la influencia mutua y el intercambio de las culturas nacionales. Este tipo de interés y enfoque está en línea con la tendencia histórica y la tendencia del estatus cada vez más dominante de las personas. Fue en este contexto que se inició el estudio de la historia cultural china en el siglo XX. Por un lado, Liang Qichao, el fundador de la investigación de la historia cultural, criticó duramente "la historia antigua por ser más detallada políticamente que culturalmente" y creía que la historia antigua no era más que una genealogía de veinticuatro apellidos. Por otro lado, llamó: "Se puede hacer la historia literaria de China, se puede hacer la historia racial de China, se puede hacer la historia de la riqueza de China y se puede hacer la historia religiosa de China. Espera, ¿cuál es el límite para llamar la atención de la gente?". Investigación de historia cultural. En 1921, Liang Qichao planeó escribir una "Historia de la cultura china" en varios volúmenes y enumeró un esquema detallado. Aunque esta idea finalmente no se hizo realidad, su coraje, visión y marco de investigación de la historia cultural china son suficientes para que la gente lo admire sinceramente. Con Liang Qichao a la vanguardia, la crítica de la historiografía antigua y la defensa de la historia cultural se convirtieron en contenidos importantes de la historiografía china en la primera mitad del siglo XX. Por ejemplo, cuando Liu Yizhi explicó la motivación de su libro "Historia cultural china", dijo: "Los libros de historia de nuestro país son la genealogía del emperador y no pueden representar los cambios y el progreso de la sociedad nacional". confusión, por lo que en las dinastías imperiales y las guerras nacionales, la mayoría de ellas se omiten, y sólo se busca y enumera exhaustivamente el espíritu de toda la nación ", señaló también Wang en "Compilación e investigación de la historia cultural china": "Las obras de. Todos los eruditos chinos están predispuestos hacia el sistema de templos y tienen derecho. La intención original de escribir "Historia de la cultura china" era corregir esta deficiencia. El "Prefacio a la historia de la cultura china" de Gu también expresó la misma opinión: "La función de la historia es estudiar su era cultural. Gestionar la llamada historia de nuestro país no es más que recordar el ascenso y la caída del caos en el Dinastías pasadas, pero sin prestar atención al avance y retroceso de la cultura. Como resultado, los forasteros ridiculizan a nuestro país por no tener historia. Aunque puede resultar un poco excesivo decir que las Veinticuatro Historias son esclavas de cada apellido, lo es. "No es una lástima al principio". Se puede ver que en la primera mitad de este siglo, la investigación de la historia cultural de Ye está llena de la conciencia del cambio de paradigma histórico, es decir, de la historia centrada en el emperador a la historia centrada en la cultura nacional. . Desafortunadamente, después de 1949, debido a una comprensión unilateral del proceso de civilización humana, la historia de la lucha de clases formó una especie de hegemonía histórica.
En semejante atmósfera, la depresión y la desolación en la historia cultural son inevitables. El punto de inflexión en la historia se produjo a finales de la década de 1970, cuando se celebró la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central del Partido Comunista de China, lo que marcó el inicio de una nueva era. A medida que el trabajo central del partido pasa de "tomar la lucha de clases como eslabón clave" a "tomar la construcción económica como centro", el estudio de la historia cultural ha vuelto a atraer la atención de la gente. Así como los académicos de la década de 1930 se lamentaban de que "la falta de historia cultural es la sed de la comunidad académica", los historiadores chinos de principios de la década de 1980 también descubrieron que el estudio de la historia cultural china era una enorme brecha en el campo académico chino. Sin comprender el proceso histórico de una civilización, es difícil comprender el estado espiritual general de una nación o una época. "Cuando desarrollamos vigorosamente iniciativas académicas y culturales, debemos prestar atención a llenar este vacío y poner el estudio de la historia cultural china en la agenda. Desde 1984, los estudios culturales han aumentado con un impulso sin precedentes, formando una "locura cultural" extremadamente fuerte". ". Todos los debates sobre cuestiones culturales son inseparables de la revisión histórica, y las raíces deben encontrarse en la formación y evolución de la cultura tradicional china. Por lo tanto, la "locura cultural" también significa el clímax de la investigación de la historia cultural. El Sr. Li Kan y el Sr. Tian Jujian señalaron esta tendencia histórica y dijeron: "El auge de la investigación de la historia cultural es un fenómeno nuevo en el campo de la historia china en los últimos años. Lo que es bastante interesante es que esta nueva tendencia ha evolucionado". en un continuo El punto caliente aún no ha disminuido. Desde la transición de la historiografía de la "política dinástica" a la historia cultural a principios de siglo, hasta la transición de la historiografía de la "lucha de clases" a la historia cultural a finales de los años 1970, el estudio de la historia cultural en el siglo pasado ha atravesado un proceso tortuoso. camino. En términos de la naturaleza de la cultura, la "política dinástica" y la "historia de la lucha de clases" son ambas historiografía "politizada", mientras que el estudio de la historia cultural que surgió en la década de 1980 y continúa hasta el día de hoy es el estudio de la historia cultural en la década de 1980. La recuperación y la profundización de la primera mitad de este siglo reflejan la preocupación de la gente. En este sentido, el tortuoso camino de la investigación de la historia cultural durante el siglo pasado muestra una fuerte tendencia cultural, es decir, una historiografía orientada a las personas y a la cultura, que eventualmente se convertirá en la corriente principal de la historiografía china. La cultura moderna ha apoyado el proceso de modernización de China en el siglo XX y está llena de conflictos culturales complejos y conflictos ideológicos. Dado que la modernización de China es un "tipo exógeno de aparición tardía", la colisión y el conflicto entre la cultura local y la cultura occidental son muy intensos y agudos, lo que inevitablemente conducirá a dos tendencias de pensamiento: una es fortalecer la identidad nacional y amplificar el yo nacional. -Conciencia por el cuidado de la tradición. El nacionalismo cultural es un concepto de "occidentalización" que admira a Occidente y desprecia sus propias tradiciones culturales debido a la influencia y el efecto de demostración de los países que han sido pioneros en la modernización. Aunque estas dos ideas tienen sus propios méritos, ninguna de ellas favorece el proceso de modernización. Al mismo tiempo, tradición y modernización también forman una relación compleja. Por un lado, "el impacto de las funciones de modernización en los sistemas tradicionales es el núcleo del proceso de modernización". (Black) Por otro lado, la modernización de cualquier nación no puede "trasplantar" completamente el modelo de modernización de otras naciones, pero sí puede. sólo puede derivarse de sus propias tradiciones culturales. Partir y basarse en su propia reflexión y reconstrucción.