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• Tesis sobre el camino del desarrollo pacífico1. La elección actual de la paz entre la vida y la muerte es la búsqueda más duradera y sencilla de la humanidad. La paz significa una oportunidad de sobrevivir. Sólo en un estado de paz las personas pueden participar normalmente en todas las actividades constructivas que conduzcan a la supervivencia y el desarrollo. Sólo en un estado de paz se puede mostrar universalmente la dignidad de la vida. Sin embargo, la búsqueda persistente de la paz en sí misma ilustra un hecho desafortunado: la humanidad ha estado acompañada por la guerra durante mucho tiempo. La guerra es uno de los mayores desastres inventados por la humanidad. No importa la causa de la guerra, no es sólo la matanza de personas con armas, sino también el sufrimiento inocente de los civiles. Las trágicas consecuencias de la guerra -la pérdida de vidas, el incendio de aldeas y la ruina de ciudades- siempre han recaído sobre el pueblo. Para el pueblo, la guerra significa agitación, terror y sombra de muerte. Pero las guerras ocurren todo el tiempo y la gente no puede detenerlas. En la historia de la humanidad, la paz y la guerra son como un par de niños siameses. Por un lado, el uso generalizado y frecuente de métodos de guerra la ha convertido casi en una actividad rutinaria para los seres humanos. Aristófanes expresó una vez sus sentimientos a través del drama "Paz": "Te he estado esperando, siempre buscándote; expectativas extraordinarias, búsqueda extraordinaria. Esta es la prueba de que las guerras frecuentes conducen a la escasez de paz". Por otro lado, la gente nunca ha dejado de intentar crear una situación pacífica y una vida entre guerras. En la alternancia de paz y guerra, existe la trágica alternancia de creación y destrucción. Si en el pasado, durante esta trágica alternancia, los seres humanos podían reconstruir sus vidas entre guerras, ahora, tras la invención de las armas biológicas, químicas y nucleares que pueden destruir el mundo entero, los factores que inducen a la guerra aumentan día a día, y La guerra nuclear es inminente. La cuestión aparentemente metafísica de "sobrevivir o no sobrevivir" se ha acercado cada vez más a nuestra atención y se ha convertido en una cuestión práctica que toda la humanidad debe afrontar. Bajo la nube de una guerra nuclear destructiva, la posibilidad de supervivencia y desarrollo reside en los esfuerzos por detener la guerra y luchar por una paz duradera y estable. 2. Reflexiones sobre la paz y la lucha contra la guerra. La guerra llena a los seres humanos de esperanza de paz después de haber experimentado sufrimiento. Sin embargo, una paz duradera y estable depende de muchas condiciones. Crear condiciones para la paz Es útil reflexionar sobre la guerra, que ha sido una actividad humana común a lo largo de la historia de la humanidad, y explorar las causas de la guerra. En la historia del pensamiento humano, la paz y la guerra son un par de temas eternos. La exploración nunca se ha detenido y abarca una amplia gama de contenidos. Especialmente aquellos pensadores destacados y bien conocidos que son profundamente humanitarios, aman la paz y se oponen a la guerra. Pero como pensadores, no simplemente elogiaron la paz y condenaron la guerra, sino que se comprometieron a desenterrar las raíces de la guerra y analizar su naturaleza, y a explorar la posibilidad de deshacerse de la guerra y las condiciones para lograr una paz duradera. La interpretación de los pensamientos tiene implicaciones importantes para nuestra comprensión racional de la guerra y la lucha por la paz. 1. Los pensadores han explorado las causas fundamentales de la guerra desde muchos aspectos, como la economía, la política, la cultura y la naturaleza humana, y han revelado la conexión entre la pobreza y la guerra. Los conflictos entre razas, culturas y creencias religiosas a menudo se convierten en factores que conducen a guerras, y las guerras están relacionadas con la agresividad y el espíritu aventurero de las personas, especialmente su fuerte deseo de conquista y ambición. Pero creo que la exploración más importante de las raíces de la guerra es revelar la conexión intrínseca entre los regímenes autoritarios y la guerra. Esta idea tiene una larga historia en Occidente. Hace ya 2.400 años, Sócrates señaló que los tiranos hacen que la gente necesite un líder al provocar la guerra. Más tarde, Aristóteles juzgó que los regímenes autocráticos eran regímenes que dependían de la guerra para mantener la estabilidad. En el siglo XVIII, pensadores de la Ilustración como Voltaire y Rousseau revelaron la verdad de que los gobernantes y el clero autocráticos empujaban a la gente a la guerra por el ansia de poder, la conquista y la llamada doctrina, y señalaron el hecho de que las guerras y conquistas extranjeras y las dictaduras internas se apoyan entre sí. Los pensadores, políticos y activistas sociales contemporáneos han señalado invariablemente un hecho en los tiempos modernos: los países autocráticos no sólo provocan guerras en todas partes, sino que a menudo estallan guerras internas. Incluso si las ideologías son similares o incluso iguales, son inevitables. diferente al hecho de que los países democráticos siempre lo han hecho. El hecho de que no hubo guerra crea un contraste intrigante. Este contraste proporciona una evidencia única y poderosa de que la guerra es la naturaleza inherente de los regímenes autoritarios. La razón por la que los regímenes autocráticos se convierten en fuente de guerra es que el poder arbitrario que los caracteriza se encuentra básicamente en un estado de irrestricto y no sancionado, lo que es esencialmente la tendencia a la injusticia, la expansión y la conquista de dichos regímenes. De hecho, el propio gobierno injusto de quienes detentan el poder está gestando una guerra civil.
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La amargura y la felicidad son juzgadas por uno mismo y no tienen necesariamente una relación directa con el entorno objetivo. Al igual que una mujer a la que no le gustan las joyas, aunque se encuentre en un entorno que concede gran importancia a la vanidad, su autoestima no lo hará. ser lastimado. El pobre erudito que posee miles de libros no quiere intercambiar diamantes ni acciones con un millonario. Las personas que están satisfechas con la vida rural no envidian el título honorífico de ningún académico ni ningún alto cargo oficial. Aprecio: Tus pasatiempos son tu dirección, tus intereses son tu capital y tu temperamento es tu destino. Cada uno tiene un paraíso ideal y un mundo de flores que está dispuesto a disfrutar. 3. Sonríe y canta la canción de la vida. No te quejes de que la vida te ha dado demasiadas dificultades y no te quejes de que la vida tiene demasiadas vueltas y vueltas. El mar pierde su grandeza sin las olas, y el desierto pierde su grandeza sin la danza salvaje de la arena voladora. Si la vida sólo busca dos puntos y una línea, navegando tranquilamente, perderá el encanto de la existencia. Apreciación: Tocar los hilos tranquilamente con una sonrisa, afrontar los contratiempos, aceptar la felicidad, saborear la soledad y superar la tristeza. 4. Acepta la felicidad. Es necesario disfrutar de la felicidad, pero a veces es fácil derrotar a una persona. Cuando la felicidad llega de repente, las personas a menudo se sienten abrumadas por el torbellino de la felicidad y caen desde la cima de la felicidad. Soportar la felicidad es apreciar la felicidad en lugar de simplemente precipitarla. Es como enfrentarse a una jarra de vino añejo. A menudo quedarás borracho y inconsciente después de beberlo de una vez. Sólo saboreándolo con cuidado y lentamente podrás saborear la verdadera melosidad. y dulzura. Apreciación: La vida es una forma de llevar y necesita apoyo. Apoyar carreras, apoyar a las familias e incluso apoyar a la sociedad en su conjunto. Si tienes apoyo, definitivamente lo soportarás. La cantidad de peso que soportas es la cantidad de presión que soportas. No se froten unos contra otros sobre los aciertos y errores entre las personas. Algunas palabras no son serias, pero si no tienes cuidado, pesarán en el corazón de los demás, por supuesto, también debes entrenarte para no dejarte herir fácilmente por las palabras de otras personas; No puedes decidir la duración de tu vida, pero puedes ampliar su anchura; no puedes cambiar tu apariencia natural, pero puedes seguir sonriendo; no puedes pretender controlar a los demás, pero puedes cuidar de ti mismo; No puedes predecir completamente el mañana, pero aprovechas el hoy al máximo. No puedes pedir que todo salga bien, pero puedes hacerlo todo bien con todo tu corazón. Apreciación: La felicidad de una persona no se debe a que tenga más, sino a que le importa menos. Más es una carga, otro tipo de pérdida; menos no es suficiente, otro tipo de exceso; renunciar no es necesariamente una pérdida, sino una posesión más amplia. 6. La vida es como un sueño. La vida surge de la nada, y del algo a la nada, la vida y la muerte constituyen la sociedad y el mundo. Desde la perspectiva de la impermanencia, la vida es como un sueño. Por lo tanto, sólo viviendo una vida colorida e interesante una persona puede vivir en este mundo en vano. "La vida es como un sueño" y "La geometría de la vida". Desde la perspectiva breve de la vida, la vida es de hecho un sueño. Por lo tanto, cómo mejorar la calidad de vida y cómo vivir de manera significativa se ha convertido en un tema permanente. "Las montañas verdes todavía están ahí y la puesta de sol es roja varias veces". Comparada con la naturaleza eterna, la vida es sólo un sueño. Apreciación: En este sentido, en la tolerancia de la naturaleza y en el largo río de la historia, "la gente deja huellas y los gansos dejan sus voces". Cuando la gente viene a este mundo, debe dejar algunas huellas y un espíritu de estar con montañas y ríos. 7. Las personas han luchado toda su vida por sus almas. Si al final siempre pueden ganar la felicidad, habrán realizado el mayor valor de la vida. Algunas personas están felices pero parecen angustiadas; otras deberían estar preocupadas pero parecen felices. Las personas que viven una vida confusa son fáciles de ser felices; las personas que viven una vida sobria son fáciles de tener problemas. Esto se debe a que las personas sobrias parecen demasiado reales, y cuando parecen demasiado reales, sus vidas están llenas de problemas; sin embargo, una persona confundida, a quien le importa poco, incluso si vive una vida sencilla y dura, ha encontrado un gran estado de vida; . Apreciación: Todos los problemas de la vida los causa uno mismo. No es que no puedas separarte de los problemas, sino que no puedes vivir sin ellos. Todos están felices. Sin embargo, los demás suelen ver tu felicidad. 8. Puedo hacer brillar mis amistades en acuarelas.
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• Investigación histórica sobre la danza del leónExisten dos teorías populares sobre el origen de la danza del león. Se dice que en la antigüedad los leones se convirtieron en genios y dañaron al mundo. Cuando el Buda sonriente mostró misericordia hacia todos los seres vivos, descendió para entregarla. Posteriormente, la gente común imitó los movimientos del Buda Sonriente para someter al león y creó la danza del león, con el objetivo de eliminar la plaga. Hasta ahora, la danza folclórica del león que se ve comúnmente en la danza del monje cabezona se basa en esto. Por otro lado, cuando el emperador Zhang de la dinastía Han del Este estaba en el trono, Dayue envió enviados para entregar leones dorados. El emperador Zhang le dijo al Mensajero de la Gran Luna: Te invito a ver al domador de leones el próximo año. Después de que el enviado se fue, el emperador Zhang emitió un decreto para reclutar domadores de leones. Inesperadamente, el domador de leones mató accidentalmente al león. El emperador Zhang estaba furioso y quería castigarlo. El domador de leones dijo que intentó revivir al león muerto y domesticarlo. El emperador Zhang estaba indefenso, pero su tía creyó que era verdad y sus esfuerzos fueron en vano. En la primavera del año siguiente, Da Yuezhi envió un enviado para ver el entrenamiento del león. En medio del sonido estremecedor de gongs y tambores, el león dorado, ya crecido, saltó al palacio bajo el liderazgo de un domador de leones que sostenía una hortensia, a veces saltando, a veces atrapando y a veces rodando por el suelo. Bajo las burlas del domador de leones, se volvió obediente, tonto y lindo, pero no pudo encontrar la más mínima ferocidad. El enviado de Dayue fue muy respetado. Más tarde, el emperador Zhang preguntó sobre el secreto de la resurrección del león muerto. Resulta que el "león dorado" lo interpretan dos colaboradores domadores de leones que visten pieles de león. A partir de entonces, la danza del león se convirtió en un programa de la dinastía Han para entretener a los enviados de varios países, y luego se hizo popular entre la gente y se ha transmitido hasta el día de hoy. Además de las leyendas históricas, los investigadores tienen diferentes opiniones sobre el origen de la danza del león. Hay hasta seis o siete teorías populares sobre el surgimiento de la danza del león. Se dice que la danza del león se originó a partir de la "danza de los animales" en los dramas de la corte de la dinastía Han. Historia del ritual y la música en la dinastía Han: "A menudo se utilizan cuatro personas como ejemplo". Yan Shigu citó a Meng Kang diciendo: "Como un hombre, si hoy juegas con camarones y peces, puedes convertirte en maestro". Porque la danza del león tomó su prototipo en la dinastía Han Occidental. Los comentaristas creen que con los viajes de Zhang Qian a Occidente, los leones originarios de África y Asia Central fueron introducidos en China como un objeto extraño único, lo que despertó un gran interés entre el pueblo Han. Cientos de artistas de ópera imitan la forma y los movimientos de los leones para crear danzas de leones que son tanto físicas como espirituales. Debido a que este tipo de león es interpretado por un humano, se le llama "Hombre Elefante". La danza del león se originó en las dinastías del Norte y del Sur. Pero hay dos fuentes. En otras palabras, hubo una especie de danza del león con cabezas de animales talladas en la dinastía Wei del Norte, que se extendió a las Llanuras Centrales desde el norte de Saibei por "Ren Hu". Cuando todavía era el emperador Wen de la dinastía Song del Sur, el general Zong Yi creó una obra de león enmascarado para competir con el conjunto de elefantes de Lin Yi ("Historia de la dinastía Song: biografía de Zong Yi"). A partir de entonces, la danza del león primero se hizo popular entre los militares y luego se extendió entre la gente y fue amada por el público en general. Se dice que la danza del león se originó a partir de los "Cinco Leones" de la dinastía Tang. Según el "Nuevo Libro de la Dinastía Tang: Ritos y Música", esta danza grupal la realizan cinco leones de diferentes colores y sesenta leones con pañuelos rojos, y está clasificada como "Kiuci Ji". Según el poema "Xiliang Geisha" de Bai Juyi, este baile era un homenaje al Protector Anxi. La danza del león se introdujo en China desde la antigua India. Hay tres teorías específicas: una es que el budismo considera a los leones como "estatuas de cuatro patas"; Sakyamuni habló teorías decisivas sin miedo en público, como el "rugido de un león"; El león es una metáfora del poder del budismo, que puede someter a todos los espíritus malignos. Durante la dinastía Han del Este, con la expansión del budismo hacia el este, este concepto se extendió a China y luego se manifestó en la ceremonia religiosa de la danza y la enseñanza del león. Según los registros de "Luoyang Jialan", durante la dinastía Wei del Norte, el templo Changqiu en Luoyang celebró un desfile alrededor del cuarto día de abril para celebrar el cumpleaños de Buda. Cuando la gente viaja con estatuas de Buda a la espalda, hay "exorcismos y espíritus malignos, leones que abren el camino, tragan cuchillos y escupen fuego, vuelan y cuelgan de edificios coloridos, misteriosos e inusuales, y coronan la ciudad". Este tipo de guiar a una persona vestida de brocado hacia un león fue el prototipo de la danza del león. Más tarde, los artistas folclóricos la transformaron en una actuación independiente de danza del león. Una especie de danza del león se originó en "Dharma Lion". Las escrituras budistas dicen que los leones de cuatro patas disfrutan cazando y Buda disfruta salvando seres sintientes, por lo que Buda entró en el samadhi del juego del león. En otras palabras, es un juego de leones llamar a Buda para que salve a todos los seres sintientes. Esta es una fábula de las escrituras budistas, que más tarde fue interpretada por discípulos budistas y convertida en una danza. El bailarín se disfrazaba de un Buda sonriente y se burlaba del león. Se le llamó "León del Dharma" y se introdujo en China con el budismo. , en torno a las Dinastías del Sur y del Norte. Se dice que la danza del león se originó a principios de la dinastía Tang: en ese momento, los enviados de las regiones occidentales escoltaron a los raros leones locales a Chang'an. Al ingresar a la ciudad imperial, seleccionaron especialmente a un grupo de bailarines vestidos con ropas coloridas para acompañarlos. para realzar el ambiente alegre. Este es el origen de la danza del león. El objeto de la "danza" es un león real mantenido en una jaula para que los ciudadanos de Chang'an lo observen durante el camino. Más tarde, la gente creó un movimiento de danza del león, en el que la gente se disfrazaba de leones para reflejar la alegre escena cuando los enviados de las regiones occidentales enviaron leones a Corea del Norte.
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