La Red de Conocimientos Pedagógicos - Conocimientos secundarios
- ¿Qué opinas de la arquitectura colonial? En el proceso de escribir sobre los edificios antiguos de Dalian, sentí profundamente el valor y el poder de las palabras y las fotografías. También estoy agradecido a quienes dejaron estas palabras y fotografías. Aquí, me gustaría mencionar específicamente a Yasuhiko Nishizawa, profesor de arquitectura en el Departamento de Investigación en Ingeniería de la Universidad de Nagoya y doctor en arquitectura. Ha coeditado "Ciudades y Arquitectura en Asia", "Imaginación de la Historia de la Arquitectura", etc. y publicó de forma independiente "Colección de historias de Manchuria", "Colección de historias de Dalian", "Arquitectos japoneses al otro lado del océano y arquitectura colonial japonesa", etc. Por sus destacados trabajos y resultados de investigación, recibieron el tercer premio de la Sociedad Japonesa de Historia de la Arquitectura. Muchas de las publicaciones de mi blog hacen referencia a sus artículos y los traducen. Su comprensión objetiva de la historia y su minuciosa investigación hacen que cada una de sus obras muestre un valor convincente y se conviertan en materiales importantes para el estudio de la historia de la arquitectura moderna, especialmente la arquitectura colonial. Recientemente he leído varios libros sobre arquitectura colonial escritos por él y siento que todavía hay mucho que vale la pena traducir. Haré lo mejor que pueda. Leer los comentarios de muchos blogueros me da una sensación de logro y misión. No puedo ir a las antiguas obras de construcción de Dalian para presenciar la crueldad de la desaparición y sentir el dolor de la separación. Sólo puedo expresar mis sentimientos con palabras. La siguiente traducción es la conclusión del libro de Taihiko Nishizawa "Arquitectura colonial en Japón" y vale la pena leerla. Con el rápido avance del desarrollo económico, también surgió la tendencia de la arquitectura colonial. Como edificio histórico, la arquitectura colonial tiende a reconocer el valor de su bien cultural, patrimonio social y cultural y utilizarlo como un activo urbano para el redesarrollo urbano. Esta tendencia comienza en el ámbito académico, en la preservación de la riqueza cultural y en la remodelación urbana. En Corea del Sur, el arquitecto Yoon publicó "80 años de arquitectura extranjera coreana: antes de la liberación" en 1966, en el que analiza que la arquitectura de la época colonial era parte de la historia de la arquitectura coreana. Hasta su muerte en 1985, intentó en muchas de sus obras situar la arquitectura colonial en la historia de la arquitectura. En medio de la fuerte tendencia social de negar la arquitectura colonial, su investigación pasó por muchas dificultades. Más tarde, Jin Jingdong y Yoon continuaron su investigación, por lo que el Ministerio de Cultura y Finanzas de Corea emitió una orden para detener la demolición de la antigua oficina de la capital en Seúl. Jin Jingdong y Yoon comenzaron a realizar una investigación detallada y exhaustiva de la arquitectura coreana moderna, esforzándose por establecer la arquitectura colonial en la historia de la arquitectura coreana. En la provincia de Taiwán, el arquitecto Li Qianlang escribió un libro "Historia de la arquitectura de Taiwán" en 1979, que introdujo la arquitectura colonial en la historia de la arquitectura taiwanesa. En China, la Sociedad Japonesa de Historia de la Arquitectura Moderna Asiática, con la Universidad de Tokio como centro, y la Sociedad China de Historia de la Arquitectura Moderna, con la Universidad de Tsinghua como centro, formaron un * * * equipo de investigación. A partir de 1988, * * * comenzó a realizar encuestas sobre arquitectura moderna con el equipo de encuestas. Los resultados de la encuesta se publicaron bajo el nombre unificado de "Descripción general de la arquitectura moderna china", con informes de encuestas adjuntos de 15 ciudades. En la región noreste, Harbin, Shenyang y Dalian están dentro del alcance del estudio, y los edificios del período colonial japonés son los objetivos del estudio. De esta manera, especialmente en Harbin y Shenyang, mientras estudiaban edificios individuales, también participaron en la investigación y el estudio de edificios construidos durante el dominio extranjero como parte de la arquitectura moderna de nuestro país para determinar su estatus. Se inició y desarrolló el estudio de la historia arquitectónica de la ciudad, incluida la arquitectura colonial. Harbin es considerada una ciudad pionera en la investigación arquitectónica moderna. A partir de 1984, el gobierno de la ciudad comenzó a proteger los edificios principales de la manzana antes de 1949. En otras palabras, las zonas de calles y edificios construidos por el antiguo ferrocarril Dongqing y los edificios relacionados con Manchukuo están dentro del alcance de la protección. 74 edificios, incluido el antiguo Departamento de Ferrocarriles de Dongqing, y las plazas y calles donde se concentran estos edificios también se han convertido en objetivos de protección. . Además, en Dalian, 9 edificios de la antigua plaza de Dalian ubicados en las calles del centro de la ciudad también se han convertido en edificios preservados para proteger el paisaje y la atmósfera de la plaza circular. El gobierno municipal de Dalian ha renovado el edificio conservado aquí: el Club Cultural del Pueblo construido en 1950, flanqueado por los exteriores arquitectónicos de la sucursal de Dalian del antiguo banco Yokohama Zhengjin y la sucursal de Dalian del antiguo banco Daqing. Estos fenómenos demuestran que la arquitectura colonial no es sólo un símbolo dominante y una reliquia histórica, sino que también reconoce la existencia de la arquitectura colonial como patrimonio histórico de varias regiones e incluso va más allá, reconociendo que estos patrimonios también pueden convertirse en activos para el desarrollo urbano. Un acontecimiento histórico que encarna esta conciencia es: la ya mencionada demolición del antiguo edificio de la capital (Corea del Sur). Los pensamientos y acciones de la Agencia de Bienes Culturales de Corea expresan claramente su actitud hacia la arquitectura colonial como tesoro cultural. Han pasado más de 60 años desde que se reconoció y cambió la arquitectura colonial, mucho más que el reinado. Estos cambios no se refieren a cambios en la arquitectura colonial sino a cambios en la conciencia de las personas. En otras palabras, la existencia misma de la arquitectura colonial es un hecho imborrable.
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Los científicos dijeron con emoción que nunca habían esperado que Gautama Buda descubriera un fenómeno macrocósmico hace más de 3.000 años. Además, Sakyamuni también descubrió el mundo microscópico, que no había sido revelado en el pasado. Buda dijo una vez: "Un cuenco de agua clara puede llegar al cielo y contener 80.000 insectos". En aquella época, mucha gente no podía aceptar esta opinión. Pero ahora, si tomamos un recipiente con agua fría y lo ponemos bajo un microscopio, encontraremos que hay más de 800.000 insectos en el agua. Además, el loto es un símbolo importante del budismo. Generalmente se cree que la flor de loto expresa el significado de estar sucio pero no sucio. En esencia, esta comprensión es todavía relativamente estrecha. En el estudio de la física cuántica, se descubrió un secreto bajo el microscopio cientos de miles de veces: en el mundo de los átomos isotópicos, cada halo de electrones en rotación es un hermoso pétalo de loto, y el núcleo de la semilla de loto también está compuesto de halos de electrones. Después de ver este extraño fenómeno, la gente habló muy bien de Sakyamuni con emoción. Hoy estamos aquí para discutir el tema de causa y efecto. Esta es realmente la verdad del universo, no una simple predicación. Causa y efecto deben ser las leyes operativas del universo y no dependen de la voluntad humana. En Estados Unidos se hizo una vez una película de ciencia ficción: varios astronautas volaron al espacio profundo con una misión. Después de volar durante mucho tiempo, aterrizó en un planeta. Mira este planeta. Muy desolado. Nada. Mientras los astronautas pensaban, de repente llegó un grupo de salvajes que intentaron atraparlos. Corrieron muy rápido y recorrieron una larga distancia antes de detenerse. Más tarde, la cabeza de la Estatua de la Libertad estadounidense fue encontrada entre un montón de escombros derrumbados, sólo para descubrir que había regresado a la tierra. Pero no sé cuántos años han pasado. En este momento podemos ver que nuestra tierra está desolada y todo ha desaparecido. Se trata de una película de ciencia ficción rodada en Estados Unidos en los primeros años, que revela la ley del ciclo de causa y efecto en el universo. Sólo aclarando la causa y el efecto y discutiendo claramente sus principios podremos calmar nuestra mente. No importa lo que suceda frente a ti, debes compararlo con la ley de causa y efecto. Actualmente, existe una sensación de melancolía en todos los niveles de la sociedad: la gente está preocupada por el futuro de la sociedad. La razón por la que aparece esta forma de corazón es para negar la existencia de la ley de causa y efecto en el universo. A lo largo de los siglos, cada dinastía tiene sus propias reglas. Pero es poco probable que confiar únicamente en la ley para restaurar el corazón de las personas consiga los resultados deseados. ¿Por qué? Los medios no funcionaron. No todas las leyes son perfectas y tienen lagunas. La gente malvada aprovechará este vacío legal para cometer crímenes. La principal razón para estudiar la psicología criminal de estas personas es que no creen en las leyes universales de causa y efecto. Si creyeran en esta regla, nunca se atreverían a cumplirla. El maestro de la imprenta, el decimotercer antepasado de Jingzong, pasó la mayor parte de su vida promoviendo el contenido de causa y efecto. En ese momento, el maestro concedió gran importancia a este tema. Dijo: "Causa y efecto, los santos del mundo gobiernan el mundo y eliminan el poder de todos los seres vivos. En el mundo de hoy, si no defendemos el karma y la retribución, el ciclo de la vida y la muerte, y queremos que el mundo sean pacíficos y la gente feliz, incluso si el Buda, los santos y los sabios aparecen, no importará". El significado de esta oración Sí, si todos no creen en la causalidad, incluso si los Budas, Bodhisattvas y dioses vienen a este mundo juntos, no habrá esperanza para este mundo. La causa y el efecto son muy poderosos. Todos los que estamos sentados aquí hoy representan una pequeña familia. Si hoy no comprende la ley de causa y efecto, puedo garantizarle que su familia nunca estará a salvo. El verano pasado, varias personas de nuestra unidad fueron a Nepal para reparar generadores. Después de regresar, me dijeron que los países budistas son realmente diferentes de otros países: no hay peleas, maldiciones ni policía. Las cosas en el mercado se compran y venden usando balanzas, y los compradores las pesan ellos mismos. ¿Por qué crees que vale la pena luchar? Mucha gente no cierra sus puertas con llave y no pierde cosas afuera. Este es un gran logro de la educación budista, que elimina fundamentalmente las causas internas del crimen. ¿Por qué utilizas tantos policías? Si cumples la ley, naturalmente todos estarán en paz. Ahora mírennos, si una puerta de madera no es suficiente, hay que añadir una puerta de hierro antirrobo. No basta con tener agentes de policía en la comisaría y hay que añadir policías armados durante los días festivos. Aun así, la delincuencia social no se ha reducido significativamente.
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- Quiero convertirme en monje. ¿Cuál es el proceso? Antes de que mi amigo se convierta en monje, quiero que sepas el verdadero significado de convertirse en monje. Si realmente quieres soportar la carga de la fortuna familiar del Tathagata, ¡estoy feliz contigo y te respeto! ¡Tus méritos son inconmensurables! Si te vas a convertir en monje para escapar de la realidad, ¡piénsalo dos veces antes de hacerlo! ! ! Monje es un término budista. ¡Convertirse en monje significa afeitarse la barba y el cabello, convertirse en monja, escapar al budismo, practicar el Óctuple Sendero y convertirse en un divulgador del budismo! Lo que es más importante es dejar el hogar de las preocupaciones, el hogar de la vida y la muerte, el hogar del deseo, el hogar de la codicia, el hogar del mal, el hogar del egoísmo, el hogar de la confusión y de todas las personas iluminadas, también. como todas las cosas que ve y ve. Una persona que ve, perfecciona la personalidad, realiza la vida, maneja al público y beneficia a todos los seres sintientes. La verdadera vida monástica consta de seis divisiones principales en el ciclo de causa y efecto. Este es el principio del monaquismo. En el mundo secular, cuando muchas personas enfrentan reveses o golpes, a menudo dicen que quieren convertirse en monjes o que quieren convertirse en monjes. De hecho, la mayoría de las personas simplemente no comprenden el verdadero significado de convertirse en monje. Muchas personas consideran erróneamente los templos como refugios y el monaquismo como una liberación, pensando que pueden ser puros y liberados después de entrar en un templo. De hecho, dondequiera que esté el corazón, está limpio, y dondequiera que esté la paz mental, ¡es seguro! ¿Cómo puedes estar limpio si sabes lo que está mal? ¿Cómo puede uno estar seguro sin virtud? Si no conoces el Dharma en tu corazón, incluso si te vuelves monje, tu corazón no será puro y no podrás convertirte en monje. Es solo que te has convertido en monje pero no en monje. No puedes simplemente perder el tiempo haciendo media docena de cosas. Si no entiendes el budismo, te perderás seres vivos y perderás lo que deseas. Ser monje es una creencia noble que viene del corazón. Es heredar el legado familiar del Tathagata y renovar la sabiduría del Buda. El propósito de convertirse en monje es ayudar a todos los seres vivos a deshacerse de la superstición, deshacerse del sufrimiento, comprender la verdad eterna de Buda y pasar de la oscuridad del alma a la luz. No es evitar la frustración y los problemas, ni tampoco evitar la frustración y los problemas. codiciar el disfrute personal. Ser monje es una especie de piedad filial y un acto supremo. No es lo que piensa la gente en el mundo. Un monje es tan frío como el hielo y despiadado con los demás. Algunas personas malinterpretan a los monjes y monjas y rompen los lazos con sus parientes y sus familias cuando huyen de casa. Esto es un signo de deslealtad hacia sus padres. De hecho, esto es un malentendido y un grave error. El budismo no se trata de romper con las leyes seculares, sino de despertar en el mundo y vivir con un corazón iluminado. Si el budismo que aprendes está divorciado de la vida, eres un tonto budista. Los preceptos del budismo son inseparables de los sentimientos humanos. El Buda dijo "cortados". Les digo que no insistan en delirios emocionales, que no rompan el amor de sus padres, que no rompan todo, sino que sublimen su aventura en compasión. ¡Todos deberían conocer y comprender el verdadero significado de Buda! Si todo está cortado, esa es la manera de cortarlo, no hay manera alguna. Entonces, ¿qué tipo de familia puede aprender budismo? No sirve de nada practicar. ¿Cuál es el punto de practicar esto de nuevo? Esta práctica es despiadada y tan insignificante como la madera podrida. El Buda nos enseñó a respetar a todos los seres vivos, a ser agradecidos con todos los seres vivos, a ser amables con todos los seres vivos y nunca olvidarnos de estar agradecidos con nuestros padres. Después de que Buda se convirtió en Buda, regresó para honrar a su padre y a su tía. Cuando su padre estuvo enfermo, le enseñó budismo. Después de la muerte de su padre, él se encargó de ayudarlo. Mirando lo que hizo el Buda, ¿podemos decir que no es filial? Miremos nuevamente al viejo monje Xu Yun. Para recompensar la amabilidad de sus padres, una vez caminó desde el monte Putuo en la provincia de Zhejiang hasta el monte Wutai durante tres años, llueva o haga sol, y devolvió todos sus méritos a sus difuntos padres. ¿Puedes decirme que su familia no es filial? Sólo las personas que no entienden el budismo entenderían mal que el budismo no valora la piedad filial. De hecho, el budismo concede gran importancia a la piedad filial. ¿Cómo valorar la piedad filial? ¿Cómo pueden personas que no son filiales con sus padres practicar el budismo si ni siquiera pueden ser seres humanos? El Buda quiere convertirse en monje, tiene compasión y un corazón de bodhisattva, se beneficia a sí mismo y a todos los seres sintientes, recompensa los cuatro tipos de bondad, alivia los tres tipos de sufrimiento e incluso se preocupa por los pequeños insectos y hormigas. ¿Crees que a tus padres no les importa? Por tanto, los monjes y las monjas son filiales hacia sus padres. El propósito de convertirse en monje es servir a más seres conscientes y lograr una causa mayor. No es lo que dice el mundo acerca de hacerse monje, dejar el hogar y no poder cuidar de sus padres. No se trata sólo de codiciar el propio disfrute, comer diez ofrendas, leer las Escrituras, tomar notas y meditar como uno quiera, y pensar que uno ha practicado la cultivación, uno realmente debe usar su sabiduría para servir a todos los seres sintientes, para que todos los seres sintientes. los seres humanos pueden realmente beneficiarse de ello y pasar de la superstición a la luz de la iluminación. Usar ropa de monje no prueba que practiques práctica espiritual. En la superficie, estás practicando en las montañas, pero por dentro tienes miedo a la muerte, eres glotón y letárgico. No eres un asceta. Tus padres te criaron y te enviaron a convertirte en monje, pero como resultado, ni siquiera tienes ninguna emoción. ¿Cómo se parece esto a la ley? Sé una persona básica y sé filial con tus padres. Una oveja tiene la gracia de arrodillarse sobre su pecho, ¡y mucho menos un monje erguido y erguido! Después de convertirte en monje, debes cuidar de tus padres como de costumbre y ser filial con ellos. ¿Cómo puedes cuidarlos? Es cuidar el Dharma, practicarlo, contribuir y devolver los méritos de "dar, observar los preceptos, la paciencia, la lucha, el prajna y la meditación" a los padres y a todos los seres sintientes. Como dice el refrán: “Si una persona practica el budismo, toda la familia se beneficiará.
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