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- Quiero saber la historia de Bigan. (El artículo está citado de:/0shanggu/bigan4.asp) La historia de Bigan Ha habido muchos días soleados en los seiscientos años de la dinastía Shang, desde la fundación de la dinastía Tang hasta el resurgimiento de la Pan Geng y el apogeo de Wuding Todos son representantes de la época próspera. Basta escuchar una canción del "Libro de los Cantares": "Había sopa en el pasado, y podemos aprender de ella. No me atrevo a venir a disfrutarla, y no me atrevo a no venir al rey". En ese momento, la esfera de influencia de la dinastía Shang había alcanzado la actual Mongolia Interior en el norte y la cuenca del río Yangtze en el sur. Llega al lago Qinghai en el oeste y al mar de Bohai y la península de Liaodong en el este. Sin embargo, la dinastía Shang tuvo 31 reyes en el siglo XVII, ninguno de los cuales fue tan famoso como el rey Zhou. La historia de "el corazón de Bi Gan estaba roto" lo clavó para siempre en el pilar de la vergüenza. Durante más de tres mil años, "Shang y Zhou" casi se han convertido en sinónimo de libertinaje y tiranía, y Bigan se ha convertido en un eterno ministro leal en la historia de China. Desde la ciudad de Weihui hacia el norte, conduzca 15 minutos hasta el templo Bigan en el municipio de Dunfangdian. El periodista lo alcanzó justo a tiempo. Hace unos días, hubo un nuevo "propietario del templo" aquí y se acaba de establecer la "Compañía de Construcción y Desarrollo de Jardines Forestales Bigan". Debido al impacto del SARS, no había muchos turistas. El "Maestro del Templo" Zheng Xiubo acompañó a los periodistas para observar y hablar sobre la historia de este antiguo templo. Después de que el rey Wu destruyera la dinastía Shang y estableciera la dinastía Zhou, la tumba de Bi Qian fue sellada aquí. Durante la dinastía Wei del Norte, el emperador Xiaowen construyó el templo Bigan para la tumba. Más tarde, los tres emperadores Taizong de la dinastía Tang, Renzong de la dinastía Song y Renzong de la dinastía Yuan emitieron un edicto para reparar el templo de Bigan. El Templo Bigan que vemos hoy fue reconstruido durante el período Hongzhi de la dinastía Ming y cubre un área de más de 130 acres. Se trata de un patio rectangular orientado al sur. El muro pantalla, la puerta de la montaña, la segunda puerta y la tercera puerta están dispuestos en secuencia. Los edificios principales, como la plaza de piedra, el corredor de estelas, el salón de culto y el salón principal, están bien conservados y están distribuidos en el eje central norte-sur. El patio tiene exuberantes cipreses antiguos, árboles frondosos y edificios sencillos y espectaculares. ¡Es realmente la etiqueta de los templos famosos a lo largo de los siglos! La puerta de la montaña obviamente es de nueva construcción y la palabra "Templo Bigan" fue inscrita por el Sr. Luo, un famoso experto en arquitectura antigua de mi país. En el dintel de la segunda puerta está escrita la palabra "Jianzheng", que fue escrita por Cui Zhi, un calígrafo de la dinastía Jin. Significa "Jianzheng" y es un ejemplo del que pueden aprender los funcionarios de amonestaciones de las dinastías pasadas. Se puede ver en las numerosas inscripciones del templo que las palabras y los hechos de Bi Gan tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores de funcionarios. Fan Wenlan enumeró a Bigan y Guan Longfeng de la dinastía Xia, Qu Yuan del Período de los Reinos Combatientes, Zhuge Liang de los Tres Reinos y Zheng Wei de la dinastía Tang como patriotas que se atrevieron a hablar y pedirle al monarca que mejorara la política. Los hechos de Bigan circulan en China desde hace más de 3.000 años. Bi Gan nació en las dinastías Yin y Shang (ahora condado de Qixian, provincia de Henan). Es el hermano menor de Di Yi, el decimosexto rey de la dinastía Shang. Según la ley de sucesión de la dinastía Shang, el hijo mayor heredaba el trono y al segundo hijo se le confiaba el título. Bigan no sólo era el rey, sino también el máximo administrador de la dinastía Shaoshi Shang. El reinado del emperador Yi fue breve. En su lecho de muerte, él y sus dos hermanos menores, Bigan y Himeko, discutieron la cuestión del sucesor al trono. Jizi sugirió que su hijo mayor debería ser virtuoso y amable, mientras que Bigun abogó por que su hijo menor, Di Xin, heredara el trono. Bigan dijo que Weizi era el hijo mayor, pero que no nació de la esposa de Di Yi. Aunque Di Xin es muy joven, es el hijo mayor. Finalmente, Di Yi siguió el consejo de Bigun y dejó que Di Xin heredara el trono. De hecho, la lucha de Bigan para que el emperador Xin sucediera en el trono no fue exclusivamente para salvaguardar la ley de herencia de la dinastía Shang. Más importante aún, prefería a este sobrino. Según los registros de "Tai Shi Gong", el emperador Xin "se distingue de las enfermedades, es muy sensible al oído; fuerza material extraordinaria, manos como bestias salvajes. Tanto la mente como las extremidades están muy desarrolladas. Una vez se rompió un pilar del palacio y el Los artesanos tuvieron que construir un marco, colocarle la viga e instalar un nuevo pilar. El emperador Xin dijo: "No te preocupes, sostendré la viga con mis manos. ¡Puedes cambiarla! ¡Él dirigió un ejército!" Atacó a Xu Yi (ahora Xuzhou) y libró sangrientas batallas en el campo de batalla. El jefe Xu Yi estaba tan asustado que se rindió al rey Zhou vestido de luto con las manos atadas a la espalda cuando el ejército llegó a la parte baja del río Yangtze. , las tribus de Dongyi se rindieron una tras otra. Cuando el rey Zhou regresó triunfante, Bigan caminó decenas de millas para saludarlo con sus ministros civiles y militares. La canción popular en ese momento incluso cantó: El rey Zhou es como un barril de hierro. Pero el rey Zhou rápidamente se volvió "corrupto". Construyó muchos proyectos de construcción y obligó a los esclavos a construir un palacio para él. También construyó una torre alta para atrapar estrellas, acompañado de hermosas mujeres y vino durante todo el día, cantó a Corea del Norte. Y bailó de noche. Desde entonces, la capital de la dinastía Shang ha sido. Las fechorías del rey Zhou están registradas en los libros de historia, lo que puede hacer que los lectores olviden por completo sus logros. Cada uno de ellos es indispensable para la mala mujer Daji. Una vez, el rey Zhou y Daji estaban bebiendo y vieron a un anciano y a Daji desde la distancia. Un joven estaba cruzando el río. El joven caminaba al frente y ya había cruzado el río. El rey Zhou dijo: El niño tiene una médula ósea fuerte y no le teme al frío; el anciano tiene la médula ósea vacía y le tiene miedo al frío. Entonces Daji no lo creyó y ordenó a sus soldados que los atraparan y los rompieran. sus huesos de las piernas con hachas, para que Daji pudiera verlos. A partir de entonces, el río fue llamado "Río de la Pierna Rota".
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- ¿Cuál fue la tendencia de los intercambios exteriores de la antigua China desde las dinastías Tang y Song hasta la dinastía Qing? Razón: las divisas de la antigua China 1. La ruta y el alcance de los antiguos intercambios de divisas de China Una razón muy importante para los frecuentes intercambios de divisas de China es su avanzado transporte terrestre y marítimo y el avance de la tecnología de navegación. La Ruta de la Seda se abrió en la dinastía Han, pero los intercambios extranjeros se realizaron principalmente por tierra y se limitaron a la proximidad antes de que la dinastía Ming, las dinastías Han, Tang, Song y Yuan adoptaran básicamente políticas de apertura al mundo exterior; . La civilización china ocupa una posición de liderazgo en el mundo. China se ha convertido en el centro económico y cultural de los países vecinos y de las regiones de Asia y África, lo que ha tenido un profundo impacto en el mundo. Durante las dinastías Ming y Qing, debido al gradual declive y decadencia del sistema feudal de China y la llegada de colonos occidentales desde el este, la política exterior pasó de la apertura al cierre. 1. Las principales características y razones de los intercambios extranjeros en la dinastía Han son: (1) El comercio era el foco principal, y los productos de seda representaban una gran proporción del comercio, que era bastante unidireccional. (2) Los intercambios entre China y el extranjero se realizan principalmente por tierra, estando disponible tanto tierra como agua. (3) Países asiáticos, incluidos Asia Oriental, Sudeste Asiático, Asia Meridional, Asia Central y Asia Occidental. Se formó un círculo cultural del este de Asia con China como núcleo. (4) La civilización china comenzó a extenderse a Europa a través de la Ruta de la Seda. (5) China comenzó a absorber culturas extranjeras, como el budismo. (6) La dinastía Han fue una civilización avanzada y tuvo un profundo impacto en el mundo. Motivos: (1) Unificación nacional y desarrollo de un país multiétnico unificado. (2) Desarrollo social y económico y fuerte fortaleza nacional. (3) Tejido de seda y metalurgia. Creó una nueva era de intercambios chino-extranjeros. (5) Se desarrolla el transporte y el gobierno Han protege el transporte fluido. (6) Los logros científicos y culturales han sido brillantes. (7) La clase dominante le presta más atención. 2. Las principales características y razones de los intercambios extranjeros en la dinastía Tang: (1) El alcance de los intercambios extranjeros en la dinastía Tang era más amplio y continuo. (2) Tiene una amplia gama de campos y tiene los intercambios más estrechos con los países asiáticos. La dinastía Tang fue el centro de la cultura asiática. (3) Los intercambios extranjeros en la dinastía Tang tomaron diversas formas, incluidos enviados diplomáticos, estudiantes extranjeros, intercambios técnicos, intercambios comerciales, intercambios religiosos, intercambios artísticos, etc. (4) Los frecuentes intercambios exteriores de la dinastía Tang tuvieron una gran influencia, promoviendo el progreso de la civilización en el este de Asia, Asia e incluso el mundo, formando el círculo cultural chino, que era el centro de la civilización del mundo en ese momento. El impacto va en ambos sentidos. Las razones son: (1) La dinastía Tang estaba políticamente unificada, con un poder político fuerte y un ambiente político estable. (2) Fortaleza económica, nacional y prosperidad cultural, liderando el mundo. (3) El transporte exterior está más desarrollado que en el pasado. (4) La política exterior es relativamente abierta. El gobierno Tang alentó a los comerciantes extranjeros a comerciar en China y permitió a los extranjeros vivir y trabajar en China durante mucho tiempo. Casarse con un chino. (5) Promoción por parte de enviados, empresarios, estudiantes y monjes chinos y extranjeros. 3. Las tendencias de desarrollo y las características de las relaciones exteriores durante las dinastías Ming y Qing: (1) La contradicción entre las fuerzas agresivas chinas y extranjeras se hizo cada vez más aguda, e incluso se convirtió en una lucha antiagresión a gran escala. (2) La política exterior de las dinastías Ming y Qing pasó de la apertura al cierre. Características: (65438) Por ejemplo, los viajes de Zheng He a Occidente (2) vieron una ola de chinos de ultramar y promovieron el desarrollo del sudeste asiático. (3) A partir del siglo XVI, los colonos japoneses y europeos comenzaron a invadir China. (4) El pueblo chino comenzó a oponerse al colonialismo y la agresión. (5) China comenzó a introducir e introducir el conocimiento científico occidental. (6) En el comercio legal entre China y el exterior, China ocupa una posición dominante. apareció al mismo tiempo. Restringir estrictamente los intercambios entre China y países extranjeros. Actuación: La corriente principal de las relaciones exteriores de la antigua China era la amistad y la igualdad, que se reflejaba principalmente en los intercambios políticos y diplomáticos, los intercambios económicos y comerciales y los intercambios culturales científicos y tecnológicos. Esto ha mejorado el entendimiento, el contacto y la amistad entre China y los países extranjeros, y ha promovido los intercambios y el desarrollo entre China y los países extranjeros. Durante las dinastías Ming y Qing, la contradicción entre China y las fuerzas agresivas extranjeras se hizo cada vez más aguda. Incluso se convirtió en luchas de agresión y antiagresión a gran escala. 1. Intercambios económicos y culturales e intercambios de personal (1) Corea del Norte: durante las dinastías Qin y Han, "el lugar al que huyeron decenas de miles de personas de Yan, Qi y Zhao Erhan: las tres dinastías Han enviaron gente". Han se reunió muchas veces con el emperador Wu de Han y el emperador Guangwu. Chen y Han introdujeron la cultura coreana, conocida en la historia como "Qin y Han". Se introdujeron en Corea artesanías chinas como espejos de bronce y artículos lacados, así como herramientas para fabricar hierro. Durante la dinastía Tang, Silla tuvo intercambios frecuentes y la dinastía Tang tuvo la mayor cantidad de estudiantes que estudiaban en el extranjero. En muchas ciudades de la dinastía Tang, Silla tenía "Talleres de Silla" y "Pabellones de Silla". El sistema, la cultura y la tecnología de producción de la dinastía Tang pasaron a Silla. El contacto amistoso de Silla es Cui Zhiyuan. (2) Japón: Durante las dinastías Qin y Han, muchos chinos cruzaron el mar hacia Japón. Emperador Wu de la dinastía Han. Más de 30 países de Japón "enviaron enviados a la dinastía Han".
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- Cómo estudiar "la conciencia de los derechos del pueblo chino"Ilimitado y abierto a la crítica. = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = En 2006, China publicó un libro llamado "Lucha legítima en la China rural", la respuesta fue bonita. bien. He escrito notas de lectura antes. La escritura de Beep es más concisa y vivaz que la mía. El significado general de este libro es que los agricultores tienen diferentes niveles de confianza en el gobierno central y los gobiernos locales. Muchos agricultores que participaron en las protestas sintieron que todas sus trágicas experiencias se debían a las acciones arbitrarias de los gobiernos locales y su fracaso en implementar el llamado del gobierno central para proteger los derechos de los agricultores. Por tanto, con las políticas del gobierno central o el "espíritu de palabra" de los dirigentes, harán valer sus derechos. Los autores de este libro, Ou Bowen y Li Lianjiang, creen que esta acción de protesta muestra el despertar de la conciencia de la gente sobre los derechos. Creen que la razón de tal "resistencia legítima" se debe principalmente a que lo que un sistema político aparentemente promete a todos es inconsistente con los derechos que muchas personas realmente disfrutan, por lo que quienes participan en la resistencia utilizan principios superficiales para respaldar la legitimidad de la propia comportamiento. De hecho, muchos ajustes de la gobernanza en China son impulsados gradualmente por una resistencia legítima a nivel micro. O'Bowen y Li Lianjiang también creen que el desarrollo de muchos "derechos civiles" depende de este tipo de resistencia legítima, y luego hablan brevemente sobre el movimiento estadounidense por los derechos civiles. Más tarde, Elizabeth J. Perry escribió muchos artículos contra Ou Bowen y Li Lianjiang, principalmente porque sentía que el juicio sobre el "despertar de la conciencia de los derechos" era incorrecto. Su punto de vista general es que lo que quieren hacer quienes participan en la lucha no es contra el sistema político básico actual, sino más bien mantener un alto grado de coherencia con el gobierno en el nivel ideológico (por ejemplo, gritar consignas durante las huelgas). , diciendo que el partido debe representar los intereses de la clase trabajadora, etc.). Elizabeth J. Perry cree que estas acciones no sólo no trajeron ningún cambio al sistema político actual, sino que contribuyeron a su estabilidad. Porque estos actos de resistencia equivalen a darle al sistema algunas oportunidades para revisar y corregir constantemente desviaciones y errores. Luego, en algunas ocasiones, llevaba su conclusión aún más lejos, creyendo que el pueblo chino no tiene ninguna "conciencia de derechos", al menos no la "conciencia de derechos" lockeana. El origen cultural de la participación del pueblo chino en la Guerra Antijaponesa es la tradicional "visión del destino" y la herencia socialista. Y esto es generalmente lo mismo: la connotación general de estas culturas no es enfatizar los derechos abstractos, especialmente los derechos políticos, sino enfatizar la obligación del estado y del gobierno de cuidar de la gente común, es decir, los derechos sociales y económicos. En mi opinión, la interpretación que hace Elizabeth J. Perry de los hechos empíricos es más problemática. Aquellos que participaron en la huelga gritaron consignas de que el partido representaría los intereses de la clase trabajadora, no necesariamente porque realmente creyeran que el partido también podría representar los intereses de la clase trabajadora, sino simplemente como una estrategia de cobertura en situaciones peligrosas como una huelga. Esto no significa que los participantes compartieran un alto nivel de identificación con la ideología oficial. Cuando las personas se dan cuenta de que les han quitado lo que les corresponde por derecho, se levantan contra organizaciones poderosas. Creo que está bien describir ese comportamiento como el despertar de un sentido de derechos. No hay gran problema con el juicio de Ou Bowen y Li Lianjiang. La clave es analizar las circunstancias bajo las cuales la gente piensa "esto originalmente era mío, pero me lo quitaron", de dónde viene esta idea y cómo la gente ve sus "derechos" en relación con el poder estatal. Estos son principios muy importantes en la cultura política y se mencionan en los libros de Ou Bowen/Li Lianjiang, pero no hay temas más profundos. De hecho, ni siquiera se me ocurrió que Resistencia Legítima provocaría un debate sobre la cultura política. En mi opinión, lo que Ou Bowen y Li Lianjiang han hecho en este libro es principalmente describir y analizar cómo las personas logran el equilibrio a través de técnicas de gobernanza y diversas estrategias ingeniosas de supervivencia bajo instituciones formales. (Aunque ni Ou Bowen ni Li Lianjiang creen que este equilibrio pueda mantenerse al final. Analizan de dónde viene el espacio de resistencia subyacente describiendo la estructura organizativa de la burocracia estatal, y luego analizan la resistencia desde la comprensión de los participantes sobre los gobiernos en ¿Por qué se construye el movimiento como tal? La base teórica es una teoría muy mecánica del movimiento social: "proceso político" y "estructura de oportunidades", pero se puede encontrar un análisis detallado en un pequeño libro de más de 100 páginas. (Por ejemplo, cuando los agricultores que participaron en la resistencia dijeron que creían en el gobierno central, ¿realmente lo creyeron, o pusieron excusas, o no lo creyeron pero tuvieron que convencer a otros participantes?) Pero Elizabeth J. El argumento de Perry se convertirá en un debate sobre la "conciencia de los derechos" o la "cultura política del pueblo chino".
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