¿Cuál es el punto de vista del autor en la teoría del profesor?
"Shi Shuo" es la famosa obra de Han Yu. Según la "Cronología de los poemas del Sr. Changli" de Fang Chengxuan, este artículo fue escrito en el año 18 de Zhenyuan (802) por el emperador Dezong de la dinastía Tang. Este año, Han Yu tenía 35 años y fue nombrado médico del Cuarto Colegio Imperial. Es un erudito de muy bajo estatus, pero ya se ha hecho famoso en el mundo literario y también se ha lanzado el "movimiento de la prosa antigua" que defendía. Él es esto. Este artículo está escrito en respuesta a la tendencia malsana de "tener vergüenza de aprender de los profesores" influenciada por el concepto de origen familiar. El concepto de estatus familiar se originó en el sistema Zhongzheng de nueve rangos en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte. Desde que el emperador Wen de Wei Cao Pi implementó el sistema Zhongzheng de nueve rangos, se formó un sistema de clan representado por la nobleza, enfatizando la distinción entre estatus de clan y distinción estricta. Los hijos de la nobleza podrían ser funcionarios con antecedentes familiares destacados. No necesitan estudiar y no menosprecian a los profesores. Respetan el "derecho de familia" y desprecian a los profesores. Durante la dinastía Tang, el sistema Zhengzhi de nueve rangos había sido abolido y el nivel de rango oficial se utilizó como estándar para distinguir el estatus familiar. Esto también tiene un fuerte impacto en la selección de docentes. En ese momento existía una mentalidad común de aprender de los profesores, es decir, "ser humilde es vergonzoso y estar en una posición alta está cerca de la adulación". Han Yu se opuso a esta idea errónea y propuso que Tao es el maestro, Tao es la velocidad y tiene un significado progresivo. Liu Zongyuan, un contemporáneo de Han Yu, dijo en "Respuesta al" Libro de los maestros "de Wei Zhongli: "En este mundo, no conozco el camino de los maestros, pero creo que estoy loco, Han Yu, solo, de todos modos. de costumbres, se rió e insultó, y después de ser llamado, obtuvo Zhi, escribió "Shi Shuo". Cuanto más se convirtió en maestro debido a su resistencia, más famoso se volvió, vivía en Chang'an, no sabía cocinar, abofeteó a Dong, etc. "Esto se puede ver en la escritura de" Shi Shuo ". antecedentes y el espíritu de lucha del autor.
El texto completo se divide en cuatro párrafos.
El párrafo 1 plantea el tema central y analiza en general la importancia de aprender de los docentes y los criterios para seleccionarlos. La palabra "antiguo" se agrega delante de la primera oración al comienzo de "Los antiguos deben tener maestros", lo que no solo muestra que los antiguos otorgaban gran importancia a la enseñanza, sino que también apuntaban a la realidad y tomaban prestado del pasado para aprender. desde el presente. La palabra "debe tener" tiene un tono muy definido. Luego, señale que la función del docente es “predicar, enseñar y resolver dudas” y exponer el argumento central de manera positiva. Luego, limítese a la palabra "disipar dudas", explique la importancia de aprender del daño de no aprender y exponga el argumento central desde el lado negativo. Finalmente, centrándonos en la palabra "predicación", se aclara que la presencia o ausencia del Tao es el único criterio para seleccionar a los profesores. Contrariamente a la costumbre de la época, los altos y los bajos fueron excluidos del estándar, una lección para lo que sigue.
El segundo párrafo critica la mala actitud de no prestar atención a los profesores y el mal ambiente de avergonzarse de ser profesor. Esta sección se analiza en tres niveles mediante comparación. En el primer nivel, compara a los "sabios antiguos" con la "gente moderna" que se avergüenza de ser maestros, y señala que respetar a los maestros es la clave para distinguir a los santos de los tontos; en el segundo nivel, se cree que el hijo eligió; maestro y no mostró respeto hacia el maestro Estudió y señaló la falacia de "dejar un legado en la escuela primaria" en el tercer nivel, a través de la comparación entre curanderos, músicos y literatos, criticó el ambiente social en el que se encontraba; aquella época que devaluó la ética de los docentes.
El tercer párrafo toma a Confucio como ejemplo, señalando que los antiguos sabios otorgaban gran importancia al aprendizaje del Tao, y profundiza en la necesidad de aprender de los maestros y el principio de aprender de personas capaces. El comienzo de este párrafo plantea la conclusión de que "los sabios son maestros de la impermanencia", lo que se hace eco del párrafo 1 "Los eruditos en la antigüedad deben tener maestros", y va más allá, de "eruditos" a "sabios", y de "maestros " a "maestros de la impermanencia". Analicemos a Confucio como ejemplo, porque Confucio es el maestro más sagrado en la mente de las personas. Tomar a Confucio como ejemplo es representativo y puede mejorar la capacidad de persuasión. De esto, es obviamente correcto concluir que "los discípulos no tienen por qué ser inferiores a los maestros, y los maestros no tienen por qué ser mejores que los estudiantes". Esta visión del Todopoderoso como maestro es la visión de "la existencia del Tao y la existencia del maestro".
En el cuarto párrafo, elogié a Li Pan por ser "independiente del tiempo" y " poder hacer el antiguo Tao", y explicó las razones para escribir este artículo. La palabra "Shi" se refiere a la atmósfera social de "avergonzarse del maestro" y "confundirse y no seguir al maestro", mientras que "forma antigua" se refiere al excelente estilo académico de "preguntar por el maestro" y tomar el "el camino del maestro" como el maestro.
2. Exploración de preguntas
1. ¿Cuál debería ser la comprensión de "la existencia del Tao y la existencia de los maestros"?
Han Yu se consideraba el sucesor del taoísmo. Para restaurar el taoísmo que se había "perdido" desde Mencius, "llamó a la generación más joven a aprender" y "soportar la humillación como maestro". " Por esta razón, consideraba la "predicación" como la tarea más importante y básica de los profesores. "Recibir karma" y "resolver dudas" están todos relacionados con esto: "karma" significa "el texto del Tao", que se refiere a los clásicos confucianos representados por el "Clásico de las Seis Artes" y "resolver dudas" también es para "; clarificando el Tao". Se puede ver que el "Tao del maestro" es el hilo conductor de todo el artículo, y "la existencia del Tao es también la existencia de los maestros", que es un resumen de alto nivel del contenido anterior.
2. ¿Cuáles son las características de redacción de este artículo?
Las características de redacción de este artículo son el uso de métodos contrastantes, argumentos repetidos y complementados con exclamaciones para mejorar la persuasión. Por ejemplo, en el segundo párrafo, primero siga el párrafo anterior con una oración de exclamación, luego pase al análisis de "el camino del maestro no se ha enseñado durante mucho tiempo" y luego compárelo desde tres aspectos. En primer lugar, a través de la comparación entre los tiempos antiguos y modernos, señala las dos consecuencias de ser maestro y no ser maestro, en segundo lugar, compara las diferentes exigencias para uno mismo y su hijo, y señala la autocontradicción del comportamiento; de "eruditos-funcionarios" finalmente, a través de la comparación entre "hogar de eruditos-funcionarios" y "jingjing" La comparación con "un médico brujo" criticó los conceptos erróneos de los eruditos-burócratas y señaló que ésta era la verdadera razón de "; dejar de ser discípulo". Desde la perspectiva de las consecuencias, el comportamiento, la psicología y otros aspectos, la escritura es nítida. Varias interjecciones pueden realzar el atractivo. El patrón de las oraciones también ha cambiado. "Todo viene de esto" se juzga en tono especulativo; "No vi claramente" se juzga en tono afirmativo; "Es raro y vergonzoso" se juzga en tono de sorpresa. Hay "cambio" en la "similitud" y los sentimientos son cada vez más fuertes.
Acerca de la práctica
Este artículo analiza los métodos de aprendizaje de los profesores. Observe cómo el primer párrafo del texto deduce gradualmente el argumento y qué ángulos discuten el segundo y tercer párrafo.
Propósito: Esta pregunta tiene como objetivo permitir a los estudiantes comprender el contenido del texto en su totalidad.
Respuesta de referencia:
Al comienzo del primer párrafo, se afirma que "los eruditos antiguos deben tener maestros". En segundo lugar, se describen activamente las funciones y tareas de los docentes como "predicar, enseñar y resolver dudas"; luego se discute la necesidad de aprender de los docentes, ya que no se pueden resolver problemas sin los docentes, finalmente hay una discusión positiva al respecto; Los criterios de selección de profesores. Cualquiera que escuche por primera vez el Tao puede ser un maestro, lo que se puede resumir como "ni noble ni barato, ni largo ni corto. La existencia del Tao significa la existencia de maestros". El segundo párrafo comenta la tendencia poco saludable de no seguir el Tao. maestro en ese momento, y demuestra desde el lado negativo Comprender la necesidad de hablar con el maestro. El tercer párrafo cita ejemplos históricos para discutir la necesidad de aprender de los profesores y el principio de utilizar a los profesores como profesores.
El segundo párrafo del texto está escrito en contraste. Hable sobre varios conjuntos de argumentos positivos y contrafácticos utilizados en este párrafo. ¿Qué tipo de efecto de demostración tiene esta comparación?
Intención: El propósito de esta pregunta es permitir que los estudiantes comprendan el contenido del segundo párrafo a través de una argumentación comparada. El segundo párrafo es el enfoque y la dificultad de la enseñanza.
Respuesta de referencia:
Este párrafo utiliza tres conjuntos de hechos positivos y negativos como argumentos. El primer grupo es la comparación entre los santos antiguos y la gente moderna: los santos antiguos pidieron consejo a los maestros; la gente moderna se avergüenza de aprender de los maestros. El segundo grupo compara a los hijos con sus cuerpos: si amas a tu hijo, elige un maestro que te enseñe; es vergonzoso aprender de un maestro a causa de tu cuerpo. El tercer grupo, la comparación entre personas que tienen sus propias habilidades especiales y funcionarios académicos: las personas que tienen sus propias habilidades especiales no se avergüenzan de aprender unos de otros, y los funcionarios académicos se reúnen para hablar y reír. De la comparación, podemos sacar la conclusión: la enseñanza de los profesores se ha difundido durante mucho tiempo y es difícil volver a confundirse con otros. Explique el argumento de la crítica de los fenómenos negativos: los eruditos antiguos deben tener maestros.
Hablemos del significado progresista que tuvieron las opiniones del autor en aquel momento y qué referencia tienen todavía hoy. El autor dijo: "Los discípulos no tienen por qué ser inferiores a los maestros, y los maestros no tienen por qué ser superiores a los discípulos. Tienen un buen conocimiento del taoísmo y se especializan en sus habilidades. Intente hablar sobre su propia comprensión de este punto". de vista.
Intención: El propósito de esta pregunta es permitir a los estudiantes utilizar conceptos modernos para resumir el progreso del autor en el aprendizaje del maestro y hablar sobre su comprensión del tercer párrafo del texto.
Respuesta de referencia:
El autor resume y plantea de manera integral las responsabilidades de los docentes. Destaca que para saber algo hay que aprender del profesor. Una persona capaz es un profesor. No nos avergüenza preguntar a nuestros subordinados. Respetamos al profesor. Después de recompensar al profesor, también podemos aprender del profesor. El tercer párrafo explica la relación entre maestros y maestros. Es más fácil aceptar la opinión de que "el Tao existe y el maestro existe". Hay muchos ejemplos en la vida real.
Sugerencias Didácticas
Este artículo es un trabajo de crítica a las carencias de los tiempos. Si los profesores desean presentar brevemente los antecedentes de la escritura, pueden consultar el "Análisis de texto" y la respuesta de Liu Zongyuan a la "Teoría del maestro" de Wei Zhongli para obtener una explicación. El segundo párrafo es el enfoque y la dificultad de la enseñanza. La "vergüenza de ser maestro" mencionada en este párrafo no es un tema general, debe analizarse en conjunto con el contexto social especial de ese momento para comprender mejor el significado ideológico de este tema. Además, este pasaje contiene la opinión del autor; Sentimientos fuertes y soberbia, una bandera bien definida. Se pueden organizar debates entre estudiantes y los profesores pueden proporcionar la orientación adecuada.
Datos relacionados
1. Introducción al autor
Han Yu (768-824) era nativo de Heyang (ahora condado de Meng y condado de Nanyang, Henan). Provincia) en la dinastía Tang.
Cualquiera que dijera ser "ancestral en Changli" se llamaba Han Changli porque fue el último funcionario en ser Ministro de Asuntos Civiles, también se le llamaba Han Libu y murió en "Wen", así lo llamaron las generaciones posteriores; él Han Wen Gong. Durante la lucha entre conservadores y reformistas dentro de la clase dominante de la dinastía Tang Media, su actitud política tendía a ser conservadora. Pero nació en una familia de funcionarios menores (su abuelo y su padre sólo habían servido como magistrados de historia y del condado), y estaba "solo a la edad de tres años". Él, su hermano y su cuñada fueron desplazados de un lugar a otro, y después de muchos giros y vueltas, finalmente tuvieron un pequeño funcionario como "un empleado de la escuela de prueba" (Volumen 10 de "Liu Jing de la dinastía Tang": "Ocho empleados de escuelas provinciales han asumido el cargo oficial."). Posteriormente, fue excluido y reprendido repetidamente, y no fue hasta sus últimos años que se convirtió en el "Ministro del Ministerio de Asuntos Civiles" (Volumen 2 de "Liu Jing de la Dinastía Tang": "Dos ministros del Ministerio de Asuntos Civiles, cuarto grado."). Por lo tanto, en "Buyi", tiene conexiones ideológicas y personales con la clase terrateniente, haciéndolas "injustas", exponiendo claramente la fealdad y corrupción de la clase terrateniente del clan, y es elogiado como "leal e intrépido" (ver "Nuevo Libro de Tang·Biografía de Han Yu"). En el año 19 de Zhenyuan (803) del emperador Dezong de la dinastía Tang, hubo una grave sequía en Guanzhong y la gente sufría hambre y frío. Escribió una carta solicitando exenciones de impuestos y servicios gratuitos, y fue degradado a la orden de Yangshan (ahora Yangshan, Guangdong). En el año 14 de Yuanhe (819), Tang Xianzong envió gente a llevar los huesos de Buda de Fengxiang al palacio. Escribió una carta de protesta y estuvo a punto de ser ejecutado. Posteriormente fue degradado como gobernador de Chaozhou (ahora Chao'an, Guangdong). Estas dos cosas demuestran que todavía está muy preocupado por el sufrimiento de la gente y que puede hacer muecas y hablar.
Han Yu fue un famoso ensayista y poeta de la dinastía Tang y defensor del "movimiento de la prosa antigua". En la historia de la literatura, Han Yu propuso el concepto de "prosa antigua". Lo que llamó "prosa antigua" se oponía a la prosa paralela que era popular en ese momento y se centraba en la retórica y la luz en el contenido, es decir, la prosa con el confucianismo como contenido básico y el uso de oraciones impares y líneas simples al estilo del. Dinastías anteriores a Qin y Han. A principios de la dinastía Tang, se heredaron las deficiencias de las Seis Dinastías, el estilo de escritura era llamativo y las cosas estaban hechas de la nada. Aunque Li Hua, Du, Xiao, Liang Su y otros se opusieron, el efecto no fue grande. No fue hasta que Han Yu y Liu Zongyuan lograron grandes logros en la práctica y la teoría creativas que se lanzó un "movimiento de prosa clásica" para liberar los artículos de las cadenas del formalismo. Este "movimiento de prosa antigua" es en realidad una liberación retro, cuyo objetivo es heredar la excelente tradición de los antiguos que expresaban sus sentimientos en un lenguaje popular y sencillo. Basta con echar un vistazo a la afirmación de Han Yu de que escribir artículos debería basarse en palabras y que el aprendizaje de la prosa antigua debería basarse en el significado y no en las palabras. Abogó por que "las palabras deberían escribirse en orden" y "las palabras deberían salir según su orden". propio." Podemos ver que este es en realidad un movimiento innovador de estilo de escritura y lenguaje literario. En cuanto al confucianismo como contenido básico, los eruditos modernos lo han criticado cada vez más, pero en ese momento todavía tenía un significado positivo para "criticar al budismo y criticar lo viejo", oponerse a los vasallos feudales separatistas y salvaguardar la unidad nacional. Los pensamientos literarios y las prácticas creativas de Han Yu tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores. Las generaciones posteriores llamarán a Han y Liu de la dinastía Song, junto con Ouyang Xiu, Su Xun, Su Shi, Su Che, Zeng Gong y Wang Anshi, los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song. Sus obras están incluidas en "Obras completas del Sr. Chang Li".
En segundo lugar, comprenda "a los curanderos y músicos trabajadores a quienes los caballeros menosprecian, pero que hoy son inalcanzables en sabiduría, ¡extraños y vergonzosos!"
Algunas personas piensan que esta frase refleja el desprecio de Han Yu por los prejuicios de clase de los trabajadores. Pero algunas personas piensan que no se puede ver de esta manera, porque el segundo párrafo de esta frase se refiere a las "hogares de eruditos-burócratas" en la sociedad de clase alta, y elogia a "médicos brujos y músicos con magníficas habilidades médicas" y "antiguos santos". El sujeto "caballero" en la oración "el caballero es arrogante" se refiere a la "familia de caballeros" de la clase alta que Han Yu denunció, no al propio Han Yu. En sus artículos, Han Yu comparó repetidamente a los "caballeros" y las "casas de eruditos-burócratas" con "médicos brujos, músicos y maestros de todas las habilidades" y "antiguos santos". Menospreciaba a los primeros y elogiaba a los segundos, pero ciertamente. No se incluyó a sí mismo como un supuesto caballero entre ellos. Por tanto, "El desprecio de un caballero" es sólo una sátira del caballero que se avergüenza de ser maestro, más que un desprecio por "los curanderos, los músicos y los músicos que hacen todo lo posible".
Tres. Información sobre los discípulos de Confucio, Tanzi, Changhong, Shi Xiang y Lao Dan.
①La "Jarra" de Confucio. "La biografía de la familia Zuo en el período de primavera y otoño" del decimoséptimo año del reinado de Zhaogong: "En otoño, Zanzi llegó a la corte y el duque celebró un banquete con él. Le preguntó a Yan: "¿Por qué Shaoluo (el hijo de Huangdi, el padre de este apellido) ¿un funcionario de aves? "Xiezi dijo: 'También conozco a mis antepasados. En el pasado, el apellido era Huangdi (Nota Du: a Huangdi se le ordenó tenerlo, por eso se llamó Yunshi), por eso se llamó Yunshi. La familia de Yandi adoptó la disciplina del fuego. , entonces se convirtió en un famoso bombero. Maestro... Soy tatarabuelo, soy un ministro leal y soy un buen pájaro, así que soy un pájaro y soy un maestro de pájaros. Du Nota: Xuanniao, viene con el equinoccio de primavera y va con el equinoccio de otoño);... Zhongni se enteró, y cuando lo vio, lo aprendió y luego le dijo a la gente: 'Me enteré. El emperador perdió. su puesto oficial (Du Note: perdió su puesto oficial, pero no hizo bien su trabajo.
Estudió el 1 de abril y todavía creía en ello. "
②Confucio Changhong, nativo de Lao Dan. "Refranes de la familia de Confucio: Guan Zhou": "El Maestro dijo, Nangong Jingshu dijo: 'Escuché que Bo Gu, Lao Dan, conoce el presente y Entiende los rituales y la música. La fuente, conociendo el retorno de la virtud, puede usarse como referencia. Hoy pasará. "..... Jingshu y otros visitaron Changhong para preguntar sobre la cortesía y visitar Changhong. (Prensa editorial: Para conocer la historia de la cortés recepción de Confucio a Lao Dan, consulte "Registros históricos·Familia de Confucio·Registros históricos·Biografía de Lao Zhuang·Norte Corea", "Zhuangzi" "Destino").
③El maestro de Confucio Xiang "Registros históricos de la familia Confucio": "Confucio estudió el tambor y el maestro qin Xiangzi durante diez días. Shi Xiangzi dijo: "Puede ser beneficioso". Confucio dijo: “Qiu ha aprendido sus canciones, pero no mucho”. En un momento dijo: 'He aprendido los números y puedo beneficiarme de ello'. ’ Confucio dijo: ‘Qiu no ha logrado su ambición. A veces, dijo, "he aprendido mi ambición y puedo beneficiarme de ella". El Maestro dijo: "El otoño no gana a la gente". Una vez dijo: "Piensa en Mu Ran, sé feliz y espéralo con ansias". Dijo: "El otoño es lúgubre y lúgubre para la gente, pero dura varios días. Sus ojos son como ovejas y sus corazones son como los cuatro reinos. ¡Nadie puede hacerlo sin un rey!". Se inclinó de nuevo y dijo: "Maestro Gai Yunwen, "Wang Caoye". (La historia de Confucio aprendiendo de Xiang, ver "Cuentos de la familia de Confucio·Biografía de Han Shi·Huainanzi")
IV. Apreciación de Shi Shuo (Ji Zhenhuai)
Han Yu Algunas personas piensan que el momento en que se escribió "Shi Shuo" fue el año 18 de Zhenyuan (802) del emperador Dezong de la dinastía Tang. Yu tenía 35 años y acababa de ser admitido en el Imperial College de Luoyang. Era un "doctor de cuatro materias" erudito de "séptimo rango", pero ya era famoso por el antiguo movimiento de la prosa que defendía y practicaba. En esos uno o dos años, salió del alcance de unos pocos entusiastas y formó un movimiento amplio, y también se convirtió en el líder de este movimiento. Un líder joven utilizó prosa antigua para promover sus pensamientos y defendió el confucianismo. Período anterior a Qin Se opuso al budismo y al taoísmo contemporáneos y se opuso a la "prosa vulgar", es decir, la prosa paralela que "decora las palabras pero conserva el significado" desde las dinastías Wei y Jin. Este movimiento se formó gradualmente en el último período del reinado de Tang Dezong y tenía condiciones sociales reales. Cumplió el propósito político de mantener la unidad de la dinastía Tang y oponerse al separatismo de los señores feudales y las ciudades. Esta era la sociedad general en ese momento. Los requisitos de los intereses reales de la clase. Los esfuerzos activos de Han Yu continuaron promoviendo el desarrollo y la formación de este movimiento. En lo que respecta a la prosa antigua, no solo trabajó duro, sino que también mostró logros sobresalientes en la teoría y la práctica. trató de defenderse independientemente del ridículo común, especialmente dando aliento e instrucciones entusiastas a los jóvenes. Este esfuerzo resultó en artículos con significado progresista y espíritu liberador.
Influenciado por la educación familiar de su infancia. Desde Tianbao, Han Yu se ha llamado a sí mismo un predicador de la literatura antigua desde su juventud. Esta es también una razón importante por la que no pudo estar orgulloso de su examen imperial y su carrera oficial durante diez años. , se volvió cada vez más confiado. Cuando fue a Bianzhou para unirse a nuestro enviado militar de Xuanwu (796-798), Dong Jin, primero le enseñó a Li Ao a aprender prosa antigua. Debido a la presentación de Meng Jiao, pronto le enseñó a Zhang Ji a aprender. Más tarde huyó a Xuzhou (799). Zhang Jianfeng lo envió a Fuli para enseñarle a un joven Zhang Che a leer libros antiguos y aprender prosa antigua. Después de la muerte de Zhang Jianfeng, su carrera se vio obstaculizada y vivió en Luoyang (800). -801). Cada vez más jóvenes acuden a él en busca de consejo. La gente es muy entusiasta y muy gratificante. Dijo en "Respuesta a Li Yishu": "Las palabras no se pagan y la cortesía no se responde". Aunque a Confucio no se le permitió viajar a la ciudad natal de la otra parte, era mejor no hacer nada. Si vienes, entraré. Muchas gracias. Para "difundir el camino de los santos", trató con entusiasmo y cortesía a todos los jóvenes que le pedían consejo. Creía que no se trataba de "demasiada cortesía" ni de "sentimientos demasiado profundos". A muchos jóvenes les enseñó cómo comportarse y cómo escribir. En opinión de Han Yu, el artículo es la expresión de la personalidad del autor, y su vida y composición deben ser consistentes. Muy entusiasmado con los jóvenes después de la escuela. Contactar a la gente y dar recompensas e instrucciones es un fenómeno que nunca ha sucedido desde las dinastías Wei y Jin. Definitivamente despertará la sorpresa de la gente e incluso atraerá comentarios y acusaciones. Los beneficios de Han Yu, naturalmente, serán considerados discípulos de Han. Por lo tanto, la extraña apariencia de Han Yu de "ser un ejemplo para los demás" es muy prominente. Sin embargo, Han Yu ha tenido confianza durante mucho tiempo, no importa cómo la gente lo calumnie, todavía respondió con valentía. la carta del joven, que dice: "Un marido debe saber distinguir entre el bien y el mal. Si alguien no es virtuoso, el que ocupa un cargo público tendrá más miedo de tener malas intenciones. Nací con esto, y aquellos que son amables conmigo conocen su virtud, pero yo nací sin ningún beneficio.
¡No sé si es por calumnia! Si tienes miedo de amarte a ti mismo, si tienes miedo de la inutilidad de la vida, saldrás herido. ¿Por qué? "Expresó su indignación por esas calumnias maliciosas y expresó su preocupación por los jóvenes que le pidieron consejo. El último párrafo de "Shi Shuo" indica la fuente del escrito, diciendo que fue escrito a un joven llamado Li Pan. quien era "buena literatura antigua", "capaz de usos antiguos", aprende de él. De hecho, aprovechó la oportunidad para responder públicamente y refutar severamente a los detractores.
En este artículo, Primero afirmó (párrafo 1) que desde la antigüedad hasta el presente, aprender de los maestros siempre ha sido indispensable para todos, porque las personas no pueden "nacer sabiendo" y nadie puede estar sin "confusión", así que está perdido. Considera que un maestro no es una persona especial, sino una persona que "comprende y responde preguntas. También cree que todos pueden ser maestros sin importar su estatus social (nivel) o su edad (si tiene). Tao". Si lo hace, puede ser un maestro. Como dice el refrán, "la existencia del Tao significa la existencia de los maestros". Luego (el segundo párrafo) lamenta que el antiguo "aprender de las fortalezas de los demás" se haya perdido. Durante mucho tiempo, la gente común se está volviendo cada vez más estúpida porque no puede "confundirse" y "avergonzarse de aprender de los profesores". Luego dio ejemplos para demostrar que esta cultura de "avergonzarse de aprender de los profesores". " es realmente estúpido y extraño. Dijo que hay un tipo de persona, los académicos-funcionarios, que "eligen maestros para enseñar a sus hijos"; para ellos, "es vergonzoso ser maestro": esta es su ignorancia. Otro fenómeno es que personas de todos los ámbitos de la vida, es decir, "los curanderos y los músicos son todos trabajadores cualificados", no consideran que aprender unos de otros es una vergüenza como para la "casa de los eruditos-burócratas"; quién es el maestro y quién es el discípulo, todos se reirán y preguntarán la razón. No es más que la edad y el estatus, lo que demuestra que su sabiduría no es tan buena como la de los curanderos que desprecian. (tercer párrafo), los "sabios" adorados por los "funcionarios literarios" no tenían ciertos maestros, pero los maestros de Confucio, incluidos Zanzi, Changhong, etc., eran todos "inferiores a Confucio". Debe haber alguien que sea su maestro. Por eso, el autor sacó otro argumento importante, la relación maestro-discípulo es relativa, "el discípulo no tiene por qué ser inferior al maestro, y el maestro no tiene por qué ser mejor". que el discípulo”. Es decir, el discípulo puede ser el maestro y el maestro. También se puede ser discípulo. Por lo tanto, la conclusión final de la existencia de la relación maestro-discípulo es simplemente que “hay prioridades en el aprendizaje”. y especialización en habilidades". Este es también el argumento expuesto anteriormente, es decir, la persona capaz es el maestro.
Se puede ver que la "Teoría del Maestro" no sólo refuta severamente esas estúpidas calumnias, sino que también propone tres nuevas y ideas progresistas del "Camino del Maestro": Un maestro es una persona que "transmite palabras, recopila trabajos y resuelve dudas"; todo el mundo puede ser maestro, siempre que tenga la capacidad, la relación maestro-discípulo es relativa; él es mejor que yo en un aspecto, él es mi maestro en este aspecto. Estas ideas reducen en gran medida el misterio, la autoridad y el feudalismo de la doctrina de los maestros, racionalizando e igualando la relación maestro-discípulo, rompiendo las barreras conservadoras de los maestros o la familia; Estas ideas están en conflicto con sus ideas "ortodoxas" posteriores. Estas ideas tienen un espíritu liberador y un carácter profundo de la gente. Esta es la era de Tang Dezong. Es un reflejo de la prosperidad urbana y el desarrollo económico comercial en una situación relativamente estable.
Por lo tanto, es concebible que la difusión de "Shi Shuo" haya inspirado y atraído a más jóvenes a estudiar y, por lo tanto, haya atraído más atención. De hecho, a Han Yu le resultó difícil ser un funcionario, y quienes estaban en el poder lo expulsaban constantemente. Liu Zongyuan dijo en "Respuesta al libro taoísta del maestro Wei Zhongli": "No sé si hay un maestro en este mundo, pero no quiero reírme de eso. Creo que es un loco". , que estaba solo, ignoró las costumbres, se rió e insultó, y luego de recibir la llamada, sabiendo eso, se convirtió en maestro por su resistencia. Fue regañado por Guo Tuan, quien lo señaló a los ojos y lo agregó al texto. Vives en Chang'an y no estás familiarizado con la cocina. No sé nada del Este. Si hay uno, lo contaré "En el año 19 de Zhenyuan (803), Han Yu fue expulsado de Chang. 'an por primera vez y degradado a Yangshan (ahora Yangshan, Guangdong), poco antes de escribir "Shi Shuo" exactamente un año. Las razones para ser degradado esta vez pueden ser complicadas, pero según Liu Zongyuan, esta "revisión del maestro" es al menos una de las razones importantes, porque su "famosa reputación" es mayor, más intransigentes abusan de él y es más susceptible a abusos inexplicables de exclusión. Sin embargo, la actitud de Han Yu hacia la recompensa de los estudiantes junior se mantuvo sin cambios, pero después de Yuanhe, el impulso no fue tan grande como en los últimos años de Zhenyuan. En la dinastía Song, algunas personas defendieron a Han Yu, diciendo que "no era un buen maestro" ("Yue Hong" fue citado en el volumen 12 de "Las obras completas del Sr. Zhu Yin Wubai Changli"), lo que significaba que Han Yu se vio obligado a ser profesor debido a su afiliación como académico.
Algunas personas también piensan que la "escritura de" Shi Shuo "de Han Yu es, en el mejor de los casos, "utilizar la predicación como una forma de resolver dudas, y luego los maestros seculares aprenderán de sus oídos" ("Tres registros de espadas sopladas" de Yu Wenbao), que Significa que Han Yu ha rebajado enormemente sus estándares morales. Se puede ver que el espíritu liberador de este "Shishuo" no fue fácilmente aceptado por los literatos feudales comunes. entender.