Los orígenes culturales de la protección de las tierras agrícolas
(1) Respetar la cultura ecológica original de la tierra
1. La cultura de la tierra en las bodas
Las bodas, tanto en el país como en el extranjero, se consideran bodas. Una parte de los rituales de la vida en los tiempos antiguos y modernos. Gran regalo. La forma de boda original de China comenzó al final de la sociedad primitiva. Evolucionó gradualmente desde el compromiso que se dice que comenzó en la era Fuxi, hasta los "recibimiento de invitados en el salón" en las dinastías Xia y Shang, hasta llegar a los "seis" completos. ritos" en la dinastía Zhou, e inicialmente sentó las bases de la boda tradicional china. En el pasado, en las bodas, los novios tenían un procedimiento: uno adoraba al cielo y a la tierra, y el otro adoraba a Gaotang. Colocar la adoración del cielo y la tierra frente al salón de adoración muestra que la gente valora y aprecia la tierra, y que los antepasados tienen una fuerte tradición de respetar la tierra.
2. La cultura del templo de la Tierra en las costumbres populares
Según la investigación de Feng Xianliang (2004) y otros, a los ojos del pueblo tradicional chino, el cielo y la tierra tienen la santidad suprema. Hay una frase en "Luyu", volumen 4 de "Guoyu": Los cinco países de Yi, Jiao, Zu, Zong y Bao son todos santos. Además, con el dios de las montañas y los ríos en el país, los que han hecho un servicio meritorio también son más fuertes que el pueblo y los que tienen virtudes son hechos por antiguos filósofos, por lo que también es una cualidad clara y en el tercero; día, la gente le rinde homenaje; y el suelo Los cinco elementos están relacionados con la reproducción, mientras que Kyushu es famoso por sus montañas y ríos, por lo que también se utiliza el dinero. No, no en la ceremonia. De hecho, el concepto de "cielo" probablemente existió en la dinastía Xia. En el libro "Mozi", hablé muchas veces del cielo como un dios. En cuanto a "dios" o "emperador", aparecen muchas veces en inscripciones en huesos de oráculos, lo que indica que estos títulos que representan el estatus supremo también existieron en las dinastías Yin y Shang. Pero después de la dinastía Zhou, el uso de palabras como "Cielo", "Dios" y "Emperador del Cielo" se volvió cada vez más confuso. En cuanto a "tierra", hay esta explicación en el capítulo "Interpretación de Nombres e Interpretaciones de la Tierra": "La tierra también es el fondo, y el fondo contiene todas las cosas" también se agrega que "la tierra escupe todas las cosas"; cosas". Estas palabras en realidad reflejan la adoración de la gente a la tierra donde crecen todas las cosas. Es natural atribuir la calidad de las cosechas a las recompensas y castigos que la "tierra" otorga a los humanos.
La creencia en el Templo de la Tierra se origina en el culto a la tierra. El culto primitivo al dios de la tierra es el culto a los atributos naturales de la tierra y su impacto en la vida social. Los "sacrificios comunitarios" han sido una forma de culto a la tierra en China desde la antigüedad. Los emperadores de todas las dinastías todavía fijaban sus sacrificios a la sociedad según el momento de las oraciones de primavera y los informes de otoño. El "Libro de los Ritos: Jiao Si Te" dice: "La sociedad es el camino de los dioses y la tierra. La tierra lo lleva todo y el cielo cuelga. La forma de obtener la riqueza de la tierra y el cielo es respetar el cielo". y la tierra". Se puede ver que el culto de la sociedad proviene de su culto a todas las cosas. El cultivo, es decir, creer que los fenómenos de la tierra son cultivados por la tierra, es alabar la virtud de la tierra que lleva todo cosas. "Cultivar la tierra" significa imaginar la tierra como una madre y utilizar el pensamiento de la madre de dar a luz a sus hijos para simular la producción de cereales en la tierra. "Ella" gradualmente se convirtió en una unidad administrativa y gradualmente perdió su significado original, pero el Templo Tutu nunca se ha apartado de su connotación original.
Después de los cambios históricos, la arquitectura del Templo de la Tierra se ha visto afectada hasta cierto punto, pero la costumbre de adorar el Templo de la Tierra no ha disminuido, especialmente en las zonas rurales. Han surgido muchos Templos de la Tierra similares. campos y calles. , surgió en casas populares. En la antigüedad, con la mentalidad de valorar y apreciar la tierra, los aldeanos deificaban y adoraban la tierra, con la esperanza de recibir un cuidado especial del dios de la tierra a través de la adoración, obteniendo así una excelente cosecha y abundante comida y ropa. de actividades folklóricas tradicionales relacionadas con el templo de la tierra, como dar la bienvenida a la primavera, ofrecer sacrificios al Señor de la Tierra, a la Madre de la Tierra, etc. Hasta el día de hoy, en toda la vasta tierra de China, todavía existen varias tradiciones de adoración a los dioses de la tierra. La diversidad de actividades de culto a la tierra entre varios grupos étnicos refleja el énfasis de la gente en la tierra y la agricultura, su miedo a los desastres naturales y su deseo de una vida feliz.
Según la investigación de Huang Zhonghuai (2005), en la llanura del norte de China, el Templo de la Tierra, como dios de la aldea, tiene una estrecha relación con la aldea. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el misionero congregacionalista estadounidense Ming Enpu observó templos en las zonas rurales del norte de China y descubrió que "aunque se necesitan muchos templos, hay dos que probablemente se construirán, uno para adorar al Dios de la Tierra, y el otro para adorar al Dios de la Guerra". El Templo de la Tierra mencionado por Ming Enpu es el Templo de la Tierra, y el Templo de la Batalla se refiere al Templo Guandi.
En términos relativos, hay más templos Tu Tu que templos Guandi. Básicamente, cada pueblo tiene un templo Tu Tu. Por ejemplo, en el condado de Ansu, según los anales del condado, el dios de la tierra del condado "existe en cada aldea y la tierra es el dios correcto de la comunidad". En el condado de Yangyuan, los templos Tutu también "se encuentran en cada aldea, pero no en cinco, adjuntos al gran templo". Además, en algunas zonas del norte de China, el templo Wudao también funciona como templo terrestre. Según la "Crónica del condado de Leting" registrada por Guangxu de la dinastía Qing: "Si los cinco santos son adorados en el norte, son la tierra, el dios de la montaña, el dios Miao, el rey dragón y el dios de la alegría. Puede reducirse a tres santos, o puede aumentarse a siete santos y nueve santos, lo cual es diferente del sur "Del ejemplo del condado de Laoting, podemos encontrar que el Dios de la Tierra también está entre los Cinco Santos. El Templo Wudao también funciona como un Templo de la Tierra.
(2) Cultura de protección de la tierra agrícola de “armonía entre la naturaleza y el hombre”
La idea de armonía entre la naturaleza y el hombre se originó en Confucio y Mencio. Confucio consideraba al cielo como el gobernante supremo del universo. Mencio creía que el cielo y el hombre están conectados, que las virtudes fundamentales del camino del cielo están contenidas en la naturaleza humana y que el cielo y el hombre están conectados. Por supuesto, lo que Confucio y Mencio llamaron "Cielo" tiene principalmente un sentido moral, pero también tiene un significado natural ("Las Analectas de Confucio Yang Huo": "¿Qué puede decir el Cielo?" Cuando estás a las cuatro en punto , todo nace. ¿Qué dice el cielo? (Ye et al., 1999). de la sociedad humana.
De hecho, con respecto a la relación realista entre el hombre y la naturaleza, la mayoría de los filósofos chinos antiguos defendían el objetivo de la armonía entre el hombre y la naturaleza. El más representativo e influyente es la idea de "unidad". del hombre y la naturaleza" propuesto en el Libro de los Cambios. El Libro de los Cambios cree que las personas se transforman del yin y el yang, por lo que tienen temperamentos fuertes y suaves. Las personas deben desarrollar conscientemente su propia naturaleza. La masculinidad requiere que las personas "continúen luchar por la superación personal", es decir, dar rienda suelta a su espíritu creativo positivo; la feminidad requiere que las personas "practiquen la superación personal". "Ser bueno en todo" significa aceptar todo con una mente amplia. En la práctica de la naturaleza, "superación personal" significa transformar activamente la naturaleza y participar en su evolución, mientras que "valorar la moral y llevar las cosas" requiere que las actividades que transforman la naturaleza no puedan exceder los límites de la naturaleza y, al mismo tiempo, realicen el sabor armonioso de la naturaleza misma (. "La biografía de la cohesión": "El alcance del cielo y la tierra no es excesivo", "Estoy feliz con el cielo y conozco mi destino, así que no me preocupo". Sólo así podremos lograr la "armonía con el cielo"). y la tierra, la armonía con el sol y la luna, y la armonía con las cuatro estaciones y su entorno". El reino de la "armonía sucesiva" (Ye et al., 1999).
La esencia de la idea de La "armonía entre el hombre y la naturaleza" es la armonía entre el hombre y la naturaleza, y el hombre y la naturaleza son un todo inseparable. Desde la perspectiva de la filosofía cultural. Verás, la tensa relación entre el hombre y la naturaleza en el mundo contemporáneo surge de la separación. de la relación entre el hombre y la naturaleza Después de las dinastías Qin y Han, la idea de la unidad de la naturaleza y el hombre continuó transformándose. En la época del confucianismo Song, se había formado una filosofía que abarcaba el universo, la naturaleza, la vida. y epistemología. La teoría de la armonía entre el hombre y la naturaleza cree que el hombre es un producto de la naturaleza y es parte de la naturaleza, no el amo de la naturaleza. El hombre se convierte en sujeto con su creación cultural, y puede "establecer el mundo". ", pero este llamado sujeto se basa en la realización del hombre. Un sujeto moral cuyo propósito es estar armonioso y unificado con la naturaleza, más que un sujeto intelectual cuyo propósito es controlar y conquistar la naturaleza, ni es un sujeto con "yo" como centro y la naturaleza como "no-yo" y otros sujetos de valor (Meng Peiyuan, 2004). La tierra agrícola proporciona condiciones de sitio y recursos vivos para la supervivencia y el desarrollo humanos. y misiones sagradas, requiere que las personas realicen el valor más elevado de la vida en la práctica: "la armonía con el cielo y la tierra", "su virtud", en lugar de satisfacer los deseos materiales en constante expansión, y mucho menos la ocupación ilimitada de los recursos de la tierra cultivada. se multiplican en las tierras agrícolas y la sociedad humana se desarrolla en las tierras agrícolas. Los seres humanos deben comprender profundamente la crisis de supervivencia causada por la pérdida de tierras agrícolas y comenzar con "Despertar del sueño de que "el hombre puede conquistar la naturaleza" y reexaminar la naturaleza. valor y actitud de la tierra agrícola basada en la idea de "unidad del hombre y la naturaleza"
(3) Cultura de gestión y protección de la tierra agrícola adaptada a las condiciones locales
Afectados por la Estructuras geológicas causadas por la revolución y rotación de la tierra, y bajo los efectos combinados del clima, las formas del terreno, los suelos, las rocas, la hidrología y las actividades humanas, la distribución espacial y las características de varias formas de la tierra tienen características regionales obvias. No hay dos tierras que tengan exactamente. las mismas características. Desde la antigüedad, China ha prestado especial atención a la "idoneidad del suelo", es decir, a la selección de tipos de cultivos y métodos de cultivo basados en la idoneidad y las limitaciones de la tierra para diversos cultivos. De esta manera, por un lado, se puede mejorar la productividad de la tierra y, por otro, también se puede contribuir a proteger las tierras cultivadas.
Adaptando medidas a las condiciones locales, la cultura de la "Teoría del Suelo Adecuado" tiene una larga historia de más de 2.000 años en mi país y ha desempeñado un papel muy importante en la orientación de la producción agrícola y la protección de los recursos de las tierras agrícolas. en las dinastías pasadas.
La teoría de la "idoneidad del suelo" del Libro de los Cantares es la discusión más antigua del mundo sobre la relación entre el entorno de las tierras agrícolas y el crecimiento de los cultivos. "Daya Shengmin" dijo: "El cumpleaños de Hou Ji tiene su propia manera". Aquí, la "forma de relación" es la forma de "detenerse en el lugar correcto". "Daya Gong Liu" también registra: "Observe su yin y yang, observe sus manantiales. Su ejército tiene tres órdenes, y el período es el original desde 1027 a. C. hasta 771 a. C.". Obviamente, el propósito de prestar atención a la selección de "yin y yang" y "elementos auspiciosos" en el campo es satisfacer las necesidades del crecimiento de las plantas. Estos principios de selección, desde "Hoy es apropiado cultivar Nanmu, ya sea arando o arando (fertilizando)" de Xiaoya Futian hasta "Cultivemos Nanmu" de Zhou Song y Liang Yi, "Cultivemos Nanmu", se utilizarán para un mucho tiempo en el futuro A lo largo del tiempo, la gente ha estado prestando atención.
La tabla 14-1 está compilada en base a los datos de Yu Gong, Li Zhou y Xiaguan. Por supuesto, un país no puede tener un solo tipo de suelo, ni puede evaluar solo un grado. Esto refleja sólo una comprensión preliminar de que nuestros antepasados decidieron cultivar la tierra para adaptarse a las características naturales del mismo. Además, según la topografía del terreno, "Li Zhou Diguan" propuso los tipos de plantas aptas para plantar: "Da Situ... utilizó el método de Tushe para identificar las criaturas de los cinco lugares"; "Un bosque de montaña"; ...sus plantas son aptas para hacer "Jabón"; "Segundo, Kawaze...sus cepas son aptas para ungüentos"; "Tres colinas...sus fábricas deberían ser nucleares" "Quinta frase...sus cepas son; adecuado para vainas"; "Cinco La primera palabra: Yuan Ji... Sus plantas deben estar agrupadas". Según las anotaciones de "Shi's Tongkao", el jabón pertenece al género Chestnut, la gelatina se refiere al género Lotus y la sustancia central pertenece al género Prunus, al género Ligusticum, al género Viburnum y al género Reed. El libro "Guanzi" dice: "Si no se plantan moreras y cáñamo en el medio silvestre, el grano no será adecuado para la tierra y el país será pobre; si se plantan moreras y cáñamo en el medio silvestre, el grano sea adecuado para la tierra, el país será rico y fuerte." Elevar la siembra local al nivel de los ricos y pobres del país. Además, este libro antiguo también proporciona una clasificación detallada de las características del suelo y las aguas subterráneas. Algunos libros antiguos también clasificaron el terreno en detalle y formaron un cierto sistema de índice de evaluación de la tierra (Xu Mu et al., 1995).
Tabla 14-1 Tabla de idoneidad del suelo en la antigua China
(Según Xu Mu et al., 1995)
En términos de suelo, "Guanzi" propuso "Jiuzhou Hay noventa cosas en la tierra, cada estado tiene un tiempo y las cosas tienen un tiempo". Es decir, el suelo de mi país se divide en tres grados: superior, medio e inferior según sus propiedades físicas, fertilidad e idoneidad para el cultivo de cultivos, frutas y hortalizas, y cada especie se divide en cinco categorías según su. color del suelo. La distribución del suelo en cada estado es regular y los cultivos se cultivan en un orden determinado. Respecto a la primera tierra de castaños en el suelo, el libro lo describe de esta manera: "La longitud de la bola de tierra es de sólo cinco mijos. Los granos son rojos o verdes o blancos o negros o amarillos, y los granos son cinco capítulos. La forma de los granos es dura y no es dura (sólida), fuerte pero no delgada (delgada), no ensucia las ruedas y no ensucia las manos y los pies. Sus semillas son pesadas pero delgadas, y sus tallos son blancos y hermosos. Su yin está en su yang, y le conviene el roble, sus olmos son sus sauces, sus moreras son sus moreras, sus robles son sus robles y sus acacias son sus álamos. de largo..." La descripción del suelo límite 18 (último) del suelo subterráneo es: "La segunda vez que se rompió, era como los cinco límites, muy salado y amargo. La explicación se basa en observaciones reales del suelo. propiedades y diversos factores El crecimiento y desarrollo de los cultivos en él se utilizan para determinar los cultivos adecuados y los niveles de fertilidad del suelo.
(4) Cultura de protección de tierras agrícolas de agricultura intensiva
Desde el Qin. Durante las dinastías Han y Han, los tramos medio y bajo del río Amarillo. Nuestros antepasados utilizaron diversas tecnologías para buscar métodos agrícolas para mantener la humedad del suelo y prevenir la sequía. Durante las dinastías del Norte y del Sur, los tramos medio y bajo del río Amarillo. había resuelto con éxito el problema de la conservación de la humedad y la prevención de la sequía, y creó varias herramientas como arados, rastras y azadas. Ya se formó un conjunto de medidas de cultivo intensivo del suelo con la conservación de la humedad y la prevención de la sequía como contenido principal. Dinastía Zhou, se descubrió que hay nódulos en las raíces de la soja. "El Libro de Pan Sheng" señaló una vez que "los frijoles tienen pasta" y "pasta" significa aceite. Durante la dinastía Wei del Norte, Qi Shugeng señaló además: "Los frijoles mungo son la mejor manera de cultivar tierras fértiles, seguidos de los frijoles rojos y el lino. Se sabe que se plantan en mayo y junio y se aran y matan en julio y agosto. Si se trata de un campo de cereales de primavera, la cosecha será de diez piedras por acre y será tan hermosa como el estiércol de gusano de seda. "Es decir, la mejor manera de fertilizar el suelo es plantar primero frijoles mungo, seguidos de frijoles adzuki y semillas de sésamo. Siembre las semillas en mayo y junio y are en julio y agosto; como fertilizante para los campos de cereales de primavera, puede coseche diez toneladas por mu. Es el mismo fertilizante que el excremento de gusanos de seda o el excremento humano descompuesto. "Qi Shu Zhi Kui" también dice: "No hay estiércol. Plante frijoles mungo a mediados de mayo y junio y are en julio y agosto. ". Si el estiércol se utiliza como campo, la belleza es diferente del estiércol, pero la habilidad permanece.
"Es decir, si no hay estiércol como fertilizante, plantar frijol mungo en mayo y junio de cada año y arar hasta que esté verde en julio y agosto tendrá el mismo efecto fertilizante que aplicar estiércol y ahorrará mano de obra.
En los arrozales del sur En la dinastía Tang, apareció una nueva herramienta de preparación del suelo: el rastrillo de hierro (el rastrillo de hierro de cuatro dientes), que podía cavar más profundamente que un buey y rastrillar la tierra a voluntad. Apto para quienes carecían de bueyes y de hierro. En la dinastía Song, al proceso de cultivo de la tierra se le añadió otro proceso de arado para hacer el suelo más fino, formando un conjunto de medidas técnicas de "arado-rastrillado-arado", que era. otro símbolo de la producción intensiva de arroz en el sur de China y promovió El desarrollo de la producción de arroz (Lin Putian, 1996)
(E) Las tierras de cultivo son un valioso patrimonio histórico y cultural
Desde el Neolítico Envejece, la gente ha trabajado conscientemente en la tierra. Cuando la gente siembra semillas, comienza a utilizar la tierra. Ya sea una sociedad agrícola, una sociedad industrial o, en los últimos años, una sociedad postindustrial, la civilización humana y el progreso se basan. en la línea principal de uso de la tierra. Todas las actividades humanas se derivan de este punto básico de uso de la tierra. Los antepasados construyeron terrazas, prepararon fronteras altas y bajas, dividieron la agricultura, construyeron estanques, construyeron presas, desviaron inundaciones para riego y acequias y arroyos. La recuperación y mejora de la tierra mediante la plantación de árboles y pastos, la plantación en lugares importantes de llanuras salino-álcalis y la recuperación de pantanos de baja humedad han llevado a una expansión continua de la superficie terrestre, una mejora continua de la calidad de la tierra y una mejora continua de la productividad de la tierra.
Según Lin Putian (1996) descubrió que entre el 5000 a. C. y el 2000 a. C., las tribus de clanes de la cultura Qujialing, la cultura Qingliangang y la cultura Liangzhu que vivían en los tramos medio e inferior del río Yangtze se habían convertido en Se plantaron pantanos cubiertos de hierba en arrozales y se sembró arroz. En la dinastía Xia, la gestión de las tierras agrícolas se desarrolló nuevamente, "Hanshu Shihuo Zhi" dijo: "Las inundaciones de Yuping, el diseño de Kyushu y la agricultura se deben a diferencias. "Las Analectas de Confucio · Xianwen" decían: "Yu Ji inclinó la cabeza y se convirtió en ministro, y ganó el mundo". "Las Analectas de Confucio Taibo" decían: "Hice lo mejor que pude para vivir en la zanja". "Esto demuestra que el pueblo Xia concede gran importancia a la agricultura y también sabe cómo cavar zanjas para desviar el agua o drenar el agua. En la dinastía Shang, existía la palabra "天" en las inscripciones de los huesos del oráculo. Algunas personas creen que Cuando apareció la palabra "tian", los cultivos en los campos eran principalmente cereales. La producción en ese momento El objetivo es "romper la tierra para cultivar granos" mencionado en "Hanshu Shihuo Zhi". fue desenterrado son: Primero, hay edificios y acequias (canales de carreteras), lo que muestra que las funciones de los campos en ese momento eran bastante altas. Segundo, hay un diseño cuadrado denso, lo que indica que el nivel de utilización de la tierra era bastante alto. en ese momento; en tercer lugar, los bordes alrededor de la palabra "campo" indican el alcance de la agricultura y la pintura, lo que indica que la gente había dado gran importancia a la tierra en ese momento. El método agrícola de "campo de zona" se utilizaba para resistir los desastres naturales. El área fronteriza del "campo de zona" es más baja que el suelo, lo que no solo es beneficioso para el almacenamiento y utilización del agua del suelo, sino que también favorece la retención de agua, la conservación de fertilizantes y la maduración acelerada del suelo. Un mayor desarrollo de la agricultura fue también la primera medida en la historia de nuestro país para acelerar la maduración del suelo y establecer campos fértiles.
Según el mandarín, el rey Zhou ordenó a los agricultores que repararan las herramientas agrícolas antes del arado de primavera cada año. Se llevará a cabo una gran ceremonia "Li Ji", y el rey Zhou asumirá su nuevo puesto en Ji Lei y arará su tierra natal para mostrar la importancia que concede a la producción agrícola. Luego, los funcionarios agrícolas emitirán un aviso pidiendo a los agricultores que aren en la primavera. a tiempo, y enviar altos funcionarios a todas partes para inspeccionar y supervisar. El último es "Wang Zeda Pian", es decir, Zhou llevó a médicos o funcionarios a inspeccionar personalmente la producción de arado de primavera en varios lugares. Había un proverbio en Li Zhou: "Un hombre arrocero trae las cosechas a la tierra". "Es decir, había un funcionario a cargo del cultivo de arroz en la dinastía Zhou, un agricultor de arroz. "Li Zhou" también dijo: "Almacenamiento (estanque) de agua para ganado (almacenamiento) para evitar que (terraplenes) bloqueen el agua, y agua de zanja (drenajes de la zanja principal), agua equilibrada (sacar agua de la zanja grande en la cabecera del campo), agua de liberación (irrigación de la zanja pequeña en el medio del campo), agua de escritura (drenaje de agua del gran foso al final del campo), sacando agua. También dijo: "La hierba crece y crece". Esto refleja que hace más de 2.300 años, la agricultura en las tierras bajas de la cuenca del río Amarillo, la construcción de sistemas de drenaje y la selección de semillas para la producción de arroz habían alcanzado una escala considerable.
Se puede observar que las tierras agrícolas son un patrimonio histórico y cultural muy valioso, que encarna la sabiduría y la cultura de nuestros antepasados. Los seres humanos deben respetar, apreciar y cuidar las tierras agrícolas.