Publicación de "Zuo Zhuan"
Se dice que "Zuo Zhuan" fue escrito por Zuo Qiuming, un historiador a finales del período de primavera y otoño. Sima Qian, Ban Gu y otros creían que "Zuo Zhuan" fue escrito por Zuo Qiuming. "Historia de la familia de Liu Tong" de la dinastía Tang de Liu Zhiji: "La persona que se fue de casa nació por primera vez en Zuo Qiuming. Zhao Kuang de la dinastía Tang sospechó por primera vez que Zuo Qiuming no fue escrito por Zuo Qiuming. Desde entonces, muchos eruditos Han expresado dudas sobre esto. Mucha gente piensa que el Zuo que escribió "Zuo Zhuan" no era Zuo Qiuming. Se pensaba que el autor provenía del período de los Reinos Combatientes y que se pensaba que "Los Seis Clásicos y la Olimpiada" eran de Chu. la gente del período de los Reinos Combatientes; Zhu pensó que era la familia Zuo de la última dinastía Chu; Xiang Anshi pensó que el autor era del período de los Reinos Combatientes. Fue escrito por el pueblo Wei. Ji Yun de la dinastía Qing todavía cree que fue escrito por Zuo Qiuming en el "Catálogo Sikuquanshu". Kang Youwei cree que fue escrito por Wu Qi ahora, y Zhao Guangxian cree que fue escrito por Zuo en el Período de los Reinos Combatientes. de Lu en ese momento. Ahora se cree generalmente que "Zuo Zhuan" no fue escrito por una sola persona. Fue compilado por algunos eruditos durante el Período de los Reinos Combatientes (mediados del siglo IV a. C.), y probablemente la parte principal fue compilada. escrito por Zuo Qiuming
"Zuo Zhuan" se basa en "Primavera y otoño" y explica el esquema de "Primavera y otoño" describiendo los hechos históricos específicos del período de primavera y otoño "de Sima Qian. Registros históricos de los Doce Príncipes "dijo:" Zuo Qiuming, un caballero de Lu, tiene miedo. Todos los discípulos son herejes, cada uno disfruta de sus propias ideas e ignora sus principios. Por lo tanto, los "Registros históricos" de Confucio lo convirtieron en un "Zuo Shi Chun Qiu". "
"Zuo Zhuan" representa el mayor logro de la historiografía anterior a Qin. Es un documento importante para el estudio de la historia anterior a Qin y la historia de primavera y otoño. Tuvo un impacto significativo en la historiografía posterior. especialmente en el establecimiento del estatus de los libros de historia crónica. Y debido a que tiene una fuerte tendencia confuciana, enfatiza el orden jerárquico y la ética patriarcal, presta atención a la distinción entre lo alto y lo bajo y muestra la idea de "orientación a las personas", también es un material histórico importante para estudiar el pensamiento confuciano. en el período anterior a Qin.
"Zuo Zhuan" registra principalmente el declive de la familia real de la dinastía Zhou y la historia de la lucha de los príncipes feudales por la hegemonía. También registra diversas normas de etiqueta, leyes y regulaciones, costumbres sociales y relaciones étnicas. Se registraron y comentaron conceptos morales, astronomía y geografía, estaciones del calendario, documentos antiguos, mitos, leyendas, canciones, etc. Jin Fanning comentó sobre las características de las tres biografías de "Primavera y Otoño" y dijo: "La familia Zuo es hermosa y rica, y su pérdida también es una bruja". Gu Liang es claro y elegante, pero su pérdida es breve. vivido. "Gongyang" es muy claro y su pérdida también es vulgar. "
"Zuo Zhuan" no es sólo una obra histórica, sino también una excelente obra literaria. Se manifiesta en: es bueno para describir guerras, por eso algunas personas lo llaman "cortar libros entre sí"; también es bueno para representar personajes y concede gran importancia a la grabación de palabras;
Zuo Zhuan recibió atención académica durante las dinastías Wei y Jin y fue comentado sucesivamente por Zheng Xuan y Du Yu. Posteriormente se convirtió en un clásico importante en el estudio de "Primavera y Otoño".
El estado de "Zuo Zhuan" en la historia se ha comentado como un libro antiguo importante que abrió "Registros históricos" y "Hanshu" después de "Shangshu" y "Primavera y otoño".
Los personajes de los Estados en Guerra se descubrieron por primera vez después de la dinastía Han Occidental, y estudiosos de todas las épocas han estudiado los personajes de los Estados en Guerra. En la dinastía Han, se abolió la "caligrafía portadora" de Qin y algunos libros antiguos que no habían sido quemados por el fuego de Qin, como "El libro de la piedad filial", "Zuo Zhuan", "Li Zhou", "Shang Shu", "Las Analectas de Confucio", etc., fueron gradualmente almacenados bajo tierra y encontrados en las paredes o donados por civiles. La mayoría de estos libros antiguos fueron escritos en los idiomas de los países orientales durante el Período de los Reinos Combatientes y se denominan textos antiguos. Xu Shen, de la dinastía Han del Este, llevó a cabo un estudio exhaustivo de más de mil poemas antiguos desde las perspectivas de la forma, el sonido y el significado en su libro "Shuowen". Desde los Tres Reinos hasta la República de China, los principales eruditos que estudiaron los escritos del Período de los Reinos Combatientes fueron Han Danchun a principios de la dinastía Wei, Xunxu y He Jiao en la dinastía Jin occidental, Wei Heng, Shu Yong, Xuxian, Zhitui. , Tang Fuyi en la dinastía Sui, Guo Zhongshu y Xia Song en la dinastía Song del Norte, Su Shi, Ouyang Xiu, Zhao Mingcheng, Ye Shilin, Chen Jieqi, Wu Damu y otros. Desde finales de la dinastía Qing hasta la República de China, la cantidad de materiales desenterrados sobre personajes de los Estados en Guerra aumentó significativamente, y la cantidad de eruditos que estudian los personajes de los Estados en Guerra también aumentó durante este período, incluidos principalmente Wang Guowei, Tang Lan, Liu Jie, Rong. Geng, Guo Moruo, Xu Zhongshu, Comité del Partido del Condado de Hu y otros. Entre ellos, el investigador más destacado Wang Guowei identificó "textos antiguos" como los textos de los seis países orientales durante el Período de los Reinos Combatientes.
Esta conclusión señala la naturaleza y la edad correcta de los "textos antiguos" y es una contribución importante al estudio de los textos de los Estados Combatientes.
Grabado de libros antiguos
Escultor, también conocido como “grabador”, “grabador”, “impresor”, “artesano”, etc., es un artesano que graba libros.
En muchos libros antiguos, el nombre del grabador está grabado debajo de la costura central de cada edición (es decir, en la parte inferior del libro). En el caso de los libros ordinarios, estos nombres pueden haberse dejado como recompensa y para facilitar que la persona a cargo investigue la responsabilidad; en el caso de los libros especiales, como las escrituras budistas y las estatuas de Buda, pueden tener el propósito de acumular virtud, por lo que la mayoría de ellos; Dejará el nombre de la persona que grabó el nombre. Aunque estos nombres son simples, debido a que las habilidades de una persona siempre tienen su propio estilo único, es fácil distinguirlos cuando se registran; al mismo tiempo, la edad artística de una persona, si se calcula a partir de los 20 años, generalmente no supera los 50 años; años, o debería tener alrededor de 40 años. De esta manera, no nos resulta difícil confiar en estos dos factores para inferir el tiempo de publicación aproximado de los libros antiguos con fechas de publicación desconocidas a partir de los libros antiguos con fechas de publicación conocidas. Esto también contribuirá en gran medida a identificar copias falsas.
Por ejemplo, las "Veinticuatro Historias" impresas por la Prensa Comercial fueron reconstruidas. Entre ellas, "La Historia del Sur" se tituló "Dade de la Dinastía Yuan". Según la investigación del Sr. Wang Zhongmin, un famoso erudito de principios de la dinastía Ming, "es "Historia del norte de China" (ver "Compendio de libros raros chinos"), lo que demuestra que este libro no es la edición de la dinastía Yuan, dejemos que solo la edición de Yuan Dade. Hay veintiséis volúmenes de otra "Historia del Sur" en la Biblioteca de Beijing, a saber, Crónicas 4-7, Biografías 1-5, 28-30, 34-44 y 58-60. El Sr. Wang Zhongmin dijo: "La mayoría de los grabadores en el próximo libro son Zhu Jingzhi, Xu Jinqing y el padre de He. Jingzhi firmó Zhu Gou o firmó Jingzi (escritura cursiva como palabras hermosas); Jinqing hizo un solo carácter Xu, Xu Ercun cambió; He El gobierno sigue siendo la sede, así que ¿por qué no salvarlo? También están Zhang, Weng, Dong, Zhang, Zheng, Chen, Fang, Yu, Hong, Liang, etc., y sus estilos son completamente diferentes a los del resto. Los suplementos de principios de la dinastía Ming (consulte el Departamento complementario "La biografía de los libros raros chinos") pueden demostrar que este libro "ciertamente está tallado en la dinastía Yuan" (. Se puede ver que la base del examen aquí es principalmente corte de sellos. La importancia del grabado es evidente.
Por ahora, a juzgar por la situación, el primer escultor en China fue Lei Yanmei, quien talló una estatua de Buda para Cao en el cuarto año de la dinastía Jin (AD). 947). El original salió de Dunhuang, pero desafortunadamente fue robado por Pelliot.
Debido a que la mayoría de los libros de canciones conservados en generaciones posteriores pertenecen a la dinastía Song del Sur, se sabe poco sobre la dinastía Song del Norte. y se sabe mucho sobre la dinastía Song del Sur. Según las estadísticas de 130 ediciones Song recopiladas en Japón y el Tíbet, hay 1.700 grabadores, excluyendo a los que sólo firman con apellidos o sin apellidos, hay 1.300. está comprometido con el estudio de la historia editorial china antigua Publicado en 1989. La obra representativa "Historia de la imprenta en China" dijo: "Basado en los 355 tipos de cancioneros recopilados por la Biblioteca de Beijing y docenas de cancioneros recopilados por". En la Biblioteca de Shanghai, la Biblioteca de Zhejiang y Ningbo Tianyige, el autor descubrió que hay alrededor de 700 personas, incluida la mayoría de las cuales pueden compensar las deficiencias de Chang Ze. Debido a que muchos nombres están pegados en el tablero con el disfraz de mariposa de la dinastía Song. lo cual no es muy bueno, por lo que los personajes de "Qi Sha Zang" no están completos Ren y otras 423 personas, el número total de grabadores en la dinastía Song fue de casi 3000 y solo 11 personas sobrevivieron ". (Ver Capítulo 3 de "Historia de la imprenta en China").
La difusión de los libros antiguos
Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, las formas de circulación de los libros antiguos son muy diferentes en el Jian. En esta época se circularon en piezas individuales. Después del uso generalizado del papel, los libros antiguos comenzaron a circular en forma de "colecciones" debido a la mejora de las herramientas de escritura. Después de eso, los libros antiguos se hicieron populares en lotes.
La razón por la que los libros antiguos individuales en la era de Jian Ce eran tan populares fue principalmente porque las tiras de bambú, el portador del texto, eran demasiado voluminosas, a juzgar por las tiras de bambú desenterradas de Qin y Han, cada una. La hoja era demasiado pesada. Una hoja generalmente solo contiene unas treinta o cuarenta palabras. En otras palabras, un artículo de 10.000 palabras requiere 250 hojas de bambú. En otras palabras, un libro de 500.000 palabras requiere 12.500 hojas de bambú. Todos eran muy impresionantes. Esto determinó que los libros en ese momento solo pudieran circular como una unidad.
Por ejemplo, el gran historiador Sima Qian dijo en "Registros históricos: biografía de Yan Guan": "Leí sobre los pastores de la familia Guan, las montañas son altas, los caballos están a caballo, el peso es pesado y los nueve casas..." También dijo en el mismo libro "La biografía de Laozi Hanfei" No es difícil ver que Han Fei "fingió estar solo y enojado" y "cinco errores". Sima Qian enumeró los títulos de hoy " Guanzi" y "Han Feizi", que pueden ilustrar el hecho de que los libros independientes eran populares en ese momento.
La popularidad de los libros antiguos ha traído las siguientes consecuencias:
①El número de capítulos del libro de un autor no es uniforme para los lectores.
(2) Un libro completo se pierde fácilmente debido a la circulación de un solo volumen, y la mayoría de las veces se pierde el volumen completo. Por ejemplo, hay 130 registros históricos, desde los escritos de Sima Qian hasta las "Crónicas literarias Han Shu" de Ban Gu, ya hay "diez registros no registrados", que es un ejemplo típico.
Durante las dinastías Wei y Jin, el papel se fue generalizando progresivamente como herramienta de escritura ligera.
Fu Xian, natural de Ajin, afirma que el papel "contiene nubes de algas, muy suaves". También dijo que el papel tiene las ventajas de "aflojarse cuando lo tomas, enrollarse cuando lo dejas, doblarse y estirarse, y ser silencioso y visible" (ver Fu on Paper para las citas anteriores). De esta manera, los libros antiguos cambiaron la forma popular de artículos individuales en el pasado y circularon en forma de colecciones múltiples, es decir, "colecciones". El prefacio de la "Categoría de otras colecciones" del "Catálogo general de los cuatro tesoros del estudio" dice: Colección... Su nombre de creación propia comienza con "Colección Yuhai" de Zhang Rong, y la diferencia es que Jiang Yan tiene la la primera colección y la última colección; el emperador Wu de Liang tiene colecciones de poemas, antologías, etc.; el emperador Liang y Yuan tenían colecciones, algunas colecciones pequeñas tenían una y Feng tenía otro episodio con un funcionario de Wang Yun; , Shen Yue, recopiló 100 volúmenes y recopiló 30 volúmenes, todo comenzó en Qi Liang. El boom de los álbumes de portadas fue el comienzo. (Volumen 148 de "Sikuquanshu", Partes 1 y 2)
La forma de circulación de "Ji" generalmente tiene las siguientes características:
(1) Los escritos de una persona son relativamente La concentración proporciona conveniencia para estudiar los escritos de una persona o una escuela de pensamiento.
(2) Las selecciones o colecciones de poesía son en su mayoría compiladas por el autor o sus familiares, amigos y discípulos, y son relativamente confiables.
(3) Dado que la capacidad de "Colección" aumenta considerablemente al basarse en un solo artículo de Jian Ce, no es fácil escribir notas, por lo que los libros son apreciados y, a menudo, transmitidos de generación en generación. Cotejados repetidamente y rara vez corregidos, los libros también son relativamente refinados.
Desde la dinastía Tang, la impresión en madera se ha vuelto popular, y los libros no solo se han vuelto populares entre las masas, sino que también ingresaron al mercado comercial como productos básicos. Los resultados de esta situación son: ① los libros son fáciles de obtener; (2) si hay errores en el grabado, circularán ampliamente e incluso se difundirán (3) porque los comerciantes graban libros para obtener ganancias y a menudo hay artesanos rudos disponibles; En respuesta a esta situación, surgió la ciencia editorial, que se especializa en estudiar y evaluar la calidad de las ediciones. Al mismo tiempo, también se lograron grandes avances en la eliminación de errores de texto en la revisión.
Gong "Zuo Zhuan de la cantata de primavera y otoño y la cultura china", Henan University Press, abril de 2005. Este libro se divide en dos partes: texto principal y apéndice. Este artículo analiza la relación entre "Zuo Zhuan" y la cultura china desde los aspectos del origen y la tradición, el contenido ideológico, la relación con la historia, la literatura, la cultura política y la ciencia militar china de "Zuo Zhuan". Este artículo analiza de forma sistemática, exhaustiva y profunda la influencia general de "Zuo Zhuan" en la cultura china.
¿Entra en conflicto "El clásico de la piedad filial" con el pensamiento de Confucio?
Los estudiosos que consideran "El Clásico de la piedad filial" como una falsificación prestan gran atención a encontrar puntos de ataque dentro del "Clásico de la piedad filial". Hay dos puntos clave:
Primero, "El clásico de la piedad filial" y "El clásico de la piedad filial" son el mismo. El texto de "Zuo Zhuan" es el mismo, y el hablante piensa que "Xiao Jing" ataca a "Zuo Zhuan". La "Investigación sobre pseudolibros antiguos y modernos" de Yao Jiheng dice sobre "el significado de la tierra" en sus tres historias: "La piedad filial de un marido es la escritura del cielo", siguiendo las palabras del tío de su hijo en "Zuo Zhuan". , pero la palabra "rectitud" es piedad filial. El capítulo de las Tres Sabidurías, de sumiso a feroz, critica las palabras de Ji Wenzi sobre Lu en "Zuo Zhuan". "Un caballero no se preocupa por sus subordinados", atacando la discusión de Gong Bei y Wenzi sobre los rituales en "Zuo Zhuan". La frase "pensar diligentemente en la lealtad" en "Shuowen Jiezi" ataca las palabras del erudito Zhen Zi amonestando a Jin en "Zuo Zhuan". "Zuo Zhuan" se extendió gradualmente por todo el mundo después de que Zhang Yu lo difundiera, por lo que las personas que escribieron "El libro de la piedad filial" cubrieron lo que la gente hacía en ese momento. Al observar su texto, no hay absolutamente ningún artículo, como Wen, Ai Gongwen, Yan Ju y Confucius Idleness, que sean todos obras confucianas chinas. "Yao consideraba a" Zuo Zhuan "y la reclusión de Confucio como obras del confucianismo Han, que era demasiado profundo.
En los últimos años, el Museo de Shanghai ha recomprado un lote de libros de bambú Chu del Período de los Reinos Combatientes sacados de contrabando de Hong Kong, que contienen contenido sobre el aislamiento de Confucio. Esto no sólo es contraproducente, sino que ha demostrado ser contraproducente, afirmó Yao. Del mismo modo, puedes dejarlo en paz. Yao Nai imprimió mal el "Libro de la piedad filial" y dijo: "Si sus palabras son las mismas que las de Zuo Zhuan, entonces el libro debe sellarse. Sin embargo, Zuo Zhuan fue transmitido por Zeng Shen y registrado por Liu Xiang en " Bie Lu". El significado de la biografía o la redacción se desconoce." Yao dijo que sí. Es difícil concluir lógicamente que el lenguaje de "Xiao Jing" y "Zuo Zhuan" son el mismo, pero debe ser "Xiao Jing" el que ataca a "Zuo Zhuan".
En segundo lugar, se cree que la discusión sobre "luchar por los hijos" en "El libro de la piedad filial" es contraria al pensamiento de Confucio:
Zengzi dijo: "Un marido es bueno, respetuoso, pacífico y famoso; ese es el nombre. Atrévete a pedirle a un hijo que obedezca las órdenes de su padre.
Ah, ¿de qué estás hablando? ¿Qué es esto? En el pasado, el Emperador del Cielo tenía siete ministros compitiendo por el poder. Aunque no tuvo más remedio que hacerlo, no perdió su mundo.
Hay cinco príncipes compitiendo por el puesto de ministro. Aunque no hay manera, no perderán su país. Hay tres formas en que un funcionario puede competir con sus ministros. Aunque no tenga principios morales, no perderá. Los estudiosos tienen disputas.
Amigo, nunca dejarás tu nombre atrás. Si un padre tiene un hijo, éste no caerá en la injusticia. Entonces, cuando eres injusto, no puedes evitar luchar por ello.
Padre, debo discutir contigo. Entonces, cuando ocurra una injusticia, luchemos contra ella. ¿Cómo cumplir tu piedad filial obedeciendo las órdenes de tu padre? "
Según la investigación de Yao Jiheng sobre libros apócrifos antiguos y modernos, la discusión de este capítulo sobre "los padres deben luchar por sus hijos" obviamente contradice los pensamientos de Confucio: "Confucio dijo: 'He protestado ante mis padres varias veces. veces, y no sigas su intención, sino respétalo sin resentimiento. '¡Cuántas vueltas bajas! El "Capítulo de Debate" de hoy dice: "Los padres pelean con sus hijos,... así que cuando es injusto, el hijo debe discutir con su padre;... ¿cómo puede uno cumplir su piedad filial obedeciendo las órdenes de su padre? ¿Cómo puede uno cumplir su piedad filial obedeciendo las órdenes de su padre? Sea recto, ¿Sorprendido? Sus palabras no son coherentes en absoluto. La "Introducción a los clásicos confucianos" de Yang Chengfu decía: "Las ideas del" Libro de la piedad filial "no deben contradecir el contenido del" Libro de los ritos "y del" Libro de la paz "de Zengzi. Ritos" sobre la piedad filial. Por ejemplo, "El libro de la piedad filial" aboga por la "desarmonía entre padre e hijo", mientras que "Dadai Li Ji Zengzi Matters About Parents" cree que la discordia entre padre e hijo es la raíz del problema. " (Página 116, Nankai University Press, 1994)
Los debatientes entienden el "argumento" del argumento como "argumento", lo que parece ser un cambio de concepto furtivo. Este "argumento" es "amonestación". " Una palabra extranjera para, dice el comentario imperial: “La lucha es también protesta. "Confucio nació en tiempos turbulentos, con reyes rebeldes en el poder, ministros rebeldes jugando al poder y ladrones usurpando el poder. Si hace oídos sordos, todavía favorece la obediencia y no aboga por la amonestación. ¿Puede convertirse en el Confucio que salva? ¿La gente del mundo hasta cierto punto, la formación de tiempos difíciles se debe precisamente a la falta de competencia por el poder entre ministros y niños? Por lo tanto, es razonable que Confucio se oponga a la tonta piedad filial: "No es razonable. actuar como padre si sigues el camino equivocado. "Entendido.
Los pensamientos de Confucio sobre "es apropiado que los padres compitan por los hijos" se pueden ver no sólo en el "Libro de la piedad filial", sino también en los escritos de los discípulos de Confucio, como "Xunzi·Zidao" dice:
La piedad filial genera hermanos menores, y la gente hace cosas pequeñas de arriba a abajo, la gente también está en el medio, si sigues el camino y no obedeces al emperador; no sigas la justicia y no obedezcas al padre, harás grandes cosas.
Si el marido está decidido a tratar a los demás con cortesía y palabras, entonces el confucianismo y el taoísmo se acabarán. es muy suave, no se puede agregar al hijo/hija filial.
Entonces, hay tres tipos de desobediencia: la desobediencia está cerca del peligro y la desobediencia está cerca de la seguridad, la desobediencia es la. corazón de un hijo filial; la obediencia es humillación, no obediencia.
Es un honor para un hijo filial desobedecer; la obediencia es un animal, la desobediencia es acicalamiento y la desobediencia es respeto por un hijo filial. puede
Entonces, si eres desobediente, no eres un niño; si no puedes seguir esto, eres indiferente y conoces el significado de nunca obedecer, pero sé respetuoso y leal >Confianza y precaución. gran piedad filial Se dice: "Sigue el Tao pero no al rey, sigue la rectitud pero no al padre". "Esto también se llama.
Entonces, si trabajas duro para refinar y refinar, perderás el respeto; si sufres un desastre, perderás tu rectitud; si no puedes ver el mal, perderás el amor.
La crueldad no funciona. El poema dice: “Ya no hace falta un hijo filial. "Esto también se llama.
El duque Ai de Lu preguntó a Confucio: "¿Son los hijos filiales con sus padres? "? Obedezco tus órdenes."
¿Es verdad? "Confucio se equivocó en tres preguntas.
Zi Gong dijo: "Un viejo amigo preguntó: '¿Es piedad filial que un hijo obedezca las órdenes de su padre? Obedezco tus órdenes. "¿Es esto cierto?"
Haga tres preguntas y Xiaoshan se equivoca. ¿Por qué dar? Zigong dijo: "Un hijo obedece las órdenes de su padre y es filial; yo obedezco tus órdenes y soy amable". Maestro
¿Tienes razón? Confucio dijo: "¡Hay tantos villanos! No sé qué regalar. Ayer en Wancheng había ministros de cuatro países compitiendo por la supremacía, por lo que el tribunal no fue suficiente;
Si hay tres ministros de cada mil veces, el país no habrá peligro; si hay dos ministros luchando por el poder en la familia Baicheng, el salón ancestral no será destruido
No es de mala educación para un. erudito tener amigos; entonces no es injusto que un erudito tenga un hijo. ¿Seguir a tu padre, Xi Zixiao? ¿Te obedezco, Xi Chen Zhen?
Eso se llama piedad filial, eso se llama castidad. También hay una discusión sobre la amonestación en el libro "Padres":
Si estás en medio del viaje de tus padres, síguelos; si no estás en el medio, serás disuadido. No sigas consejos, haz lo que quieras. Evitar protestar no es filial; negarse a obedecer no es filial.
Confucio incluso criticó a Zeng Shen por ser demasiado obediente a su padre e incluso permitirle ser violento y transigir ciegamente:
Hoy en día, el padre del consejero es un devoto de la ira, pero no no en su cuerpo. Cuando murió, quedó atrapado en la injusticia. ¿Por qué no es filial? "("Corea
Biografía de poesía (Volumen 8)
En opinión de Confucio, poner al padre en un lugar injusto es la mayor piedad no filial. En "Shuowen Jiezi", la actitud de Confucio hacia El principio de benevolencia y rectitud es muy claro. Por supuesto, Confucio se opone a amonestar a su padre de manera feroz. Los errores conducen al antagonismo entre padre e hijo. Por lo tanto, el "Libro de los Ritos: Quli" dice: "No lo hagas". escucha los tres consejos y síguelos entre lágrimas". Cuando la atmósfera se calme en el futuro, no será diferente del consejo de Confucio.
En el sistema ideológico de Confucio, la relación entre padre e hijo es consistente Con la relación entre emperador y ministro. ¿Qué pasa? Por lo tanto, todos los funcionarios tienen la responsabilidad de ayudar a tu padre. Si no eres persistente e indefenso, ¿cómo puedes usarlo? "... ¿A quién se le debe culpar?" Si eres ministro o hijo, no debes "correr riesgos y enojarte, no ayudará". "Este punto de vista es. También se puede obtener una confirmación parcial de las hojas de bambú de Guodian", le pregunta Lu Mu Gong a Zisi:
Lu Mu Gong le preguntó a Yu Zisi: "¿Qué es un ministro leal?" Zisi dijo: "Todo aquel que llama al emperador es un ministro leal. A las personas malvadas se les puede llamar ministros leales.
Oh. "Aquellos que siempre llaman malvado a su gobernante" son "ministros en competencia". En el capítulo "Amonestaciones", se menciona a los que compiten por la supremacía y a los hijos contendientes en el mismo sistema. ministros que constantemente lo regañan por sus malas acciones, no hace falta decir que un padre debe tener hijos agresivos que puedan amonestarlo. En resumen, "la amonestación y la contención" son componentes importantes del pensamiento de piedad filial de Confucio, y es despreciable. utilizar la teoría de la "controversia" para negar el "Libro de la Piedad Filial".