La relación entre la poesía china antigua y la historiaSi la literatura está esencialmente subordinada a la historia, este puede ser un tema al que nadie se opone y nadie estudia en profundidad. La calma actual del foro sólo puede ilustrar el entumecimiento teórico de la gente moderna. De hecho, esta cuestión se debate tanto en Occidente como en China. Wang Tingxiang y Yang Shen en la dinastía Ming criticaron la práctica de Du Fu de utilizar la poesía como historia, mientras que Wang Fuzhi en la dinastía Qing fue aún más feroz. Al comentar sobre "Diecinueve poemas antiguos: historias de la montaña Caijie", escribió: Es particularmente difícil narrar un poema, pero no es fácil hacer que un período de la historia sea sólido y colorido, pero es más fácil escribirlo basándose en realidad. La poesía no es sólo una cuestión de emoción, es decir, de pintura del lenguaje, sino también de utilización de métodos históricos. Si los sentimientos mutuos no están en la eterna armonía de las palabras, la poesía es inútil. ..... Du Zimei se sintió igualmente feliz cuando lanzó la obra "Shiquguan". Cada vez que la retrataba, todavía se veía obligada a escribir. Mirando la verdad, al final, había más historia y menos poesía. El comentarista fue elogiado como "la historia de la poesía", pero cuando vio un camello, odió el lomo del caballo porque no estaba hinchado, por lo que lo llamó lamentable. 【1】Wang Fuzhi es paranoico y lindo porque defiende la visión de la esencia de la emoción. Aunque la literatura y la historia tienen formas diferentes, no carecen del mismo grado de realidad histórica. Especialmente aquellas obras literarias que reflejan deliberadamente la apariencia original de la vida social, el grado de realidad histórica que muestran es a menudo sorprendente. Du Fu expresó la verdadera situación histórica antes y después de la rebelión de Anshi en la dinastía Tang en forma de poesía, dejándonos una imagen histórica vívida, disfrutando así de un énfasis unilateral en la literatura como poesía, desdibujando los límites entre literatura y no. -literatura y literatura obliteradora. Una expresión típica de características estéticas. [2] Parece que los atributos históricos de la literatura realmente necesitan ser discutidos seriamente. Asimismo, en Occidente también tienen lugar debates sobre la historicidad de la literatura. Por ejemplo, Schiller escribió en "Sobre el arte de la tragedia": Se puede ver que una atención estricta a la autenticidad histórica a menudo dañará la autenticidad de la poesía; por el contrario, un daño grave a la autenticidad histórica permitirá que la autenticidad de la poesía sea plenamente ejercido... Así que quien quiera convocar al poeta trágico ante el tribunal de la historia para aprender de él realmente carece de comprensión de la tragedia; de hecho, esto es cierto para todas las artes poéticas. [3] Schiller se opuso completamente a la poesía y la historia, lo que evidentemente constituye un doble malentendido entre historia y literatura. Si la tragedia se crea para "destruir" la verdad histórica, ¿cuál es el significado de "verdad poética"? Si la tragedia no puede resistir la prueba de la historia, ¿tiene todavía el encanto de la poesía? Por tanto, en la historia de la teoría literaria occidental, pocas personas están de acuerdo con las opiniones de Schiller. En cambio, se analiza en profundidad la naturaleza histórica de la literatura. Sin embargo, debido a la complejidad de este tema, hay muchas cuestiones dignas de estudio y discusión, tanto en China como en Occidente. 1. Discusión sobre los atributos históricos de la literatura en la antigua China La visión más temprana de la historia literaria en China generalmente se manifestaba como una confusión entre poesía e historia. Esto puede estar relacionado con el concepto de literatura variada en la antigua China. Puesto que todos aquellos que recurren a los libros son literatura, entonces la poesía y la historia son naturalmente de la misma familia. En cuanto a la relación entre poesía e historia, el Sr. Min Ze tiene un resumen sorprendente en su "Historia del pensamiento estético chino". Ahora, analicémoslo y estudiémoslo en detalle sobre esta base. Munch fue la primera persona que trató por igual la literatura y la historia y recurrió a la escritura. (Las huellas de los reyes anteriores murieron, y los poemas murieron, y los poemas murieron y luego se escribieron el Período de Primavera y Otoño. "Cheng" de Jin, "Yao" de Chu y "Primavera y Otoño" de Lu son todos Lo mismo, en opinión de Mencius, la aparición de libros históricos como "Primavera y Otoño" es como continuación y complemento del Libro de los Cantares, la poesía tiene casi la misma naturaleza y papel en la historia de la historia poética china. De hecho, esta idea no fue originada por Munch, y probablemente fue su análisis de la poesía antigua. Verás, ¿no es así el significado de “vista” en la teoría de Confucio? ¿"apreciar el paisaje y quejarse de la gente" incluye el núcleo de la visión de la historia y la literatura? La llamada "ver el ascenso y la caída de las costumbres" (nota de Zheng Xuan) Ganancias y pérdidas "(nota de Zhu), nosotros Hay que admitir que la poesía es la premisa teórica de que es un fiel reflejo de la vida social. Esta es una manifestación de los atributos históricos de la literatura. La visión de Confucio de la poesía no surgió de la nada, sino que surgió de la actitud y la práctica oficiales. poesía popular en ese momento Antes de Confucio, muchos documentos registraban las actividades de "mirar música" de la corte y los nobles. Éstas fueron la base para que Mencio descubriera la relación entre la poesía y la historia, como una verdadera. Historiador, tomó el Libro de los Cantares como modelo y formuló principios de escritura para sí mismo. Escribió: Trescientos poemas son en gran parte obra de sabios y sabios. hablando del pasado y pensando en gente nueva, hablando de Tao, hablando de Tang, en cuanto a Lin, desde Huangdi [4] Obviamente, Sima Qian heredó los puntos de vista de Mencius y escribió la historia de acuerdo con el principio de "poesía" y "Registros históricos". " se convirtió en su obra de juventud enojada.
De esta manera, no sorprende que "Registros históricos" esté lleno de un rico sabor poético y una distinta naturaleza literaria. Al mismo tiempo, los "Registros históricos" de Sima Qian también heredaron la tradición histórica desde "Primavera y otoño". Dijo: "Comprender el camino de un rey, discutir sobre las reglas de los asuntos humanos, no dudar del bien y del mal, comprender el bien y el mal, ser indeciso, distinguir entre el bien y el mal, ser virtuoso pero no indigno, para preservar el país, para heredar el mundo incomparable, para compensar los defectos y para ser un gran rey". [5] De esta manera, trajo el espíritu de "no belleza vacía" y "no ocultar "el mal" en la literatura histórica y biográfica, y abrió la tradición realista de la literatura china. Este pensamiento se integró con la teoría "alegórica" de la poética anterior a Qin para formar la visión literaria del "Prefacio a los poemas" y proporcionar una nueva interpretación del "Libro de las Canciones". Dice así: basado en los asuntos de un país y la fundación de una persona, se llama viento. Es una especie de elegancia hablar de todo y formar el viento en todas direcciones. Sí, es cierto, el rey dijo que del desperdicio a la prosperidad. Hay política pequeña y grande, por lo que la hay pequeña y elegante. Los elogios a la belleza y la virtud anunciaron a los dioses su éxito. Quiere decir los cuatro comienzos, la poesía es el más. Aquí, el estilo, la elegancia y los elogios del Libro de los Cantares están todos ligados a la vida social, que se denominan los "Cuatro Comienzos". La razón por la cual el Libro de los Cantares alcanza la perfección artística es obviamente desde una perspectiva histórica. Esta opinión también se refleja en Yang Xiong y Ban Gu. Yang Xiong (anteriormente [6]) En resumen, aunque el artículo es una declaración sincera, en realidad es un reflejo espiritual del mundo objetivo en el tiempo y el espacio históricos, no solo lo dijo Ban Gu (Liu Xiang, Yang Xiong, Ji Boshuqun). que se mudó a un lugar con buena historia, pero es bueno obedecerlo. Es de orden y razón, noble pero no hermoso, de calidad pero no vulgar, estilo de escritura sencillo, no vacío de belleza, no encubriendo el mal, por lo que se llama un registro. [7] La evaluación de Ban Gu de Sima Qian no solo estableció un principio histórico, sino que también estableció un principio literario con una influencia de gran alcance, casi a lo largo de la historia de la literatura china. ", no sólo reiteró la antigua teoría de la "colección de poesía" y la "contemplación del estilo", sino que también discutió la "poesía" desde una perspectiva histórica. Las razones sociales de la muerte de "Fu". Como dijo Yiyun, después de la Primavera y el Período de Otoño, Zhou Dao fue invitado a cantar, lo cual no fue bueno para las personas que estudiaban poesía y el gran erudito Sun Qing, Chu ministra Qu Yuan, todos abandonaron el país y se preocuparon por ello, y escribieron poemas con viento y sal. y cantó poemas antiguos. [8] Este artículo revela las razones sociales de la desaparición de la poesía, afirma la coherencia de las raíces sociales de la poesía y también descubre los atributos históricos de la literatura. "Los hambrientos cantan sobre su comida, los trabajadores cantan sobre sus hazañas" en "Gongyang Zhuan", y Wang Chong reafirmó el espíritu de los registros de Sima Qian en "Lunheng", que se puede ver La influencia del "Libro de Han". Durante las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías, la metafísica y los conceptos literarios fatalistas surgieron juntos y se convirtieron en la tendencia literaria dominante. Sin embargo, sólo Ge Hong (Ban Gu) tuvo poco que decir sobre la naturaleza histórica de la literatura. Lo absurdo de Fu Dong después de enterarse de ello, vivió recluido y lavó las cosas para verificar la maldad de los antiguos. Sus comentarios también son fieles a la naturaleza, y sus elogios y críticas son precisos y razonables. Malvado, sin similitudes ni costumbres, la vida de Liu Xiang es un récord. Ge Hong no solo admiró el coraje de Sima Qian como historiador, sino que también admiró la visión antitradicional de Wang Chong. Se puede decir que es la única persona en la historia de. La literatura china que se atreve a hablar de la poesía moderna La visión de Liu Xie de la historia literaria no era obvia porque solo defendió "Yuan Dao" y "Jingzong" en la serie "Wen Xin Diao Long" también refleja respeto por los atributos históricos de. Se cree que el desarrollo de la literatura y el arte cambia con los cambios de los tiempos (historia), y la vida social de una determinada época se reflejará inevitablemente en la literatura y el arte de esa época. La visión del "cambio de fortuna, cambio cualitativo" incluye la comprensión de los atributos históricos de la literatura: durante las dinastías Tao y Tang, el anciano salvaje hablaba de "Li He" y los niños de los suburbios cantaban la canción; de "ignorancia". Hay Xian de Yu Jizuo y Zheng Fumin. Diferentes épocas producirán diferentes obras para ilustrar la verdad: qué tipo de vida social producirá qué tipo de literatura y arte. Por lo tanto, los atributos históricos de la literatura son obvios. Se destacó la tierra, pero Liu Xie no lo dejó claro. Se debe decir que la dinastía Tang fue el período en el que se formó la naturaleza histórica de la literatura china. A principios de la dinastía Tang, la escritura de historia se hizo popular. , así apareció el famoso teórico histórico Liu Zhiji. Observe el ascenso y la caída. Si se trata de propaganda y buen gobierno, la belleza está en los poemas de Shi Zhou y la maldad está en Chu Ci. Los lectores no deben elogiar a Ji Fu y Xi Si. pero calumnia a Qu Ping y Song Yu. ¿Por qué? La cubierta no está vacía, la belleza no está oculta y la maldad no está oculta. Ésta es la historia de la literatura y su flujo es vergonzoso. Gu Ke puede conducir a Nan y Dong, de quienes se dice que son buenos y heterosexuales.