¿Qué prosa de escritor anterior a Qin puede representar el mayor logro de la prosa en ese momento?
En primer lugar, hay factores estéticos hegelianos inherentes a la prosa de Zhuangzi.
1. Endógeno: belleza sublime
Ya en el período anterior a Qin, China tenía una forma "grande" y hermosa. "Grandeza" significa grandeza, que es lo que se llama sublimidad. Hegel partió del idealismo objetivo y creía que la sublimidad significa que la idea absoluta es mayor que el tipo perceptual. (1) Por supuesto, en la antigua China no existía ninguna construcción estética en el sentido completo, ni siquiera ahora. Hablemos primero de la forma estética: lo sublime. El autor piensa que es menosprecio, pero haré un análisis y explicación sobre la base existente. Cabe decir que la esencia de Zhuangzi contiene elementos de la estética hegeliana.
El sujeto humano y el objeto natural están en proceso de intensificar las contradicciones. En otras palabras, esta belleza refleja principalmente el gran poder del sujeto práctico, y expresa más la relación entre el sujeto y el objeto. Esta etapa. En este conflicto de opuestos, se expresa la inevitabilidad histórica de la unidad de sujeto y objeto. La belleza sublime de la estética occidental es coherente con la gran belleza defendida en la antigua China.
Desde las dinastías anteriores a Qin hasta las Ming y Qing, muchos escritores siguieron el principio estético de la "gran belleza" iniciado por Lao y Zhuang para cuidar la inmensidad de la naturaleza. Se ocupa de los conflictos internos causados por los humanos y de las emociones trascendentes causadas por el mundo espiritual humano. El "mar" en la prosa "Autumn Waters" de Zhuangzi y el "Dapeng" en "Xiaoyaoyou" expresan su comprensión de la estética de la "gran belleza" con la ayuda de estas imágenes extremadamente grandes.
La estética literaria del período anterior a Qin en China elogiaba mucho la "magnificencia", es decir, podía representar la naturaleza con una imaginación extraña y una exageración audaz, y utilizar "grandes cosas" o cosas virtuales grandes de la naturaleza para explicar. filosofía. Especialmente Zhuangzi durante el Período de los Reinos Combatientes. Destacó esa "gran belleza" en muchos de sus ensayos sobre la razón. Escribió sobre "el mar" en "Autumn Water": "Cuando llega el agua de otoño, cientos de ríos llenan el río. El río es tan grande que no hay disputa entre las dos partes. Así que He Bo se dejó llevar y tomó El hermoso paisaje del mundo es suyo. Sigue el agua y ve hacia el este. En cuanto al Beihai, mirando hacia el este, no podía ver el final del agua. Entonces Yan Hebo comenzó a girar la cara, miró al mar y suspiró. diciendo: "Hay un dicho en la naturaleza, sabelotodo, lo llamo alguien que piensa que no es suyo. Y si pruebo Zhongni". Pruebo, desprecio la justicia, hoy creeré; Es difícil para mi hijo ser pobre. Estoy en peligro a menos que esté en la puerta de mi hijo. Mis padres se ríen de mi generosa familia".
Bei Hairuo dijo: "Bueno, las ranas no pueden hablar con la gente en el mar. , pero están atrapados en el cielo.": Los insectos de verano no pueden hablar con el hielo ni con el tiempo; Qu no puede hablar con los taoístas, solo puede estar vinculado a los taoístas. Juntos. Hoy dejé mi vida atrás. Con solo mirar el mar sabrás que eres feo y hablas mucho. El agua del mundo es mayor que el mar, y todos los ríos pertenecen a él. No sabemos cuándo terminará la inutilidad; no sabemos cuándo no estará vacío en primavera y otoño, no sabemos las inundaciones y las sequías. Este es el caudal del río, no la cantidad. " ②
Zhuangzi escribió sobre "Dapeng" en "Xiaoyaoyou":
"Hay un pez en la Oscuridad del Norte, llamado Kun. Kun es tan grande que no sé sus miles de millas; se convierte en un pájaro y su nombre es Peng. La espalda de Peng estaba a miles de kilómetros de distancia; se alejó volando enojado, con sus alas colgando en el cielo como nubes. Si es un pájaro, el transporte marítimo migrará a Nanming. ”
Zhuangzi escribió sobre la inmensidad, la tolerancia y la fertilidad del mar a través del diálogo entre el dios del río y el dios del mar, y la mirada del dios del río sobre el océano. En "Happy Travel", el gigante. El pez se convirtió en un pájaro y se elevó a miles de kilómetros de distancia. La imagen de Peng se crea en una especie de exageración virtual. Esto no es solo la enormidad y el terror de las cosas naturales, sino también el éxtasis y la humildad que evocan los seres humanos. La virtualidad y la exageración se utilizan para encontrar un sentido de trascendencia y trascendencia en la naturaleza. La gran belleza de Zhuangzi es consistente con la búsqueda estética de China antes de mediados de la dinastía Tang. En ese momento, la belleza dominaba la búsqueda estética de la gente, y su valor estético era. más alto que la belleza.
Zhuangzi cree que la belleza está en la naturaleza. Cualquier arte artificial es una destrucción de la belleza natural. En "La teoría del todo", ilustra esta belleza natural comparando las voces del cielo, la tierra y los humanos: "Las voces de la tierra son todas propias, pero las voces de los humanos son más que las del bambú". Las especies se vuelven saladas, ¡y los que están enojados son malvados! "La música popular se refiere al sonido que tocan las personas que usan bandas de seda y bambú, que son sonidos inferiores hechos por el hombre; el sonido de la tierra es el sonido del viento. soplando a través de agujeros y agujeros en la naturaleza. Sólo puede formarse por el tamaño del viento y las diferentes formas de agujeros y orificios. También tiene fuerzas externas y no es el más natural, por lo que no es el más bello. Sólo el sonido de la naturaleza suena por sí mismo, se forma por sí mismo sin ninguna fuerza externa, por lo que es el más hermoso. ④
Zhuangzi defiende la naturaleza y se opone a la artificialidad, lo que no significa negar por completo el arte creado por los humanos. Lo que Zhuangzi niega es el arte que revela las marcas de hacha hechas por el hombre. Lo que defiende es el arte creativo que no revela huellas hechas por el hombre, es decir, el arte que se origina a partir de huellas naturales humanas, es decir, el arte que se origina en la naturaleza humana y es. integrado con la naturaleza objetiva. Este es el principio de imitación de la fábula de "Tian Yun Pian".
En tercer lugar, aparece el sentido único de la belleza de Zhuangzi.
Zhuangzi dijo en el artículo "Xiaoyaoyou": "Para las personas sin yo, los dioses son inútiles y los santos no tienen nombre". El autor cree que "altruismo" significa "no yo", es decir, "ayuno en el corazón" y "sentado en el olvido". Esta es la expresión estética única de Zhuangzi y la única forma de vivir en el reino estético de Zhuangzi. También es una forma de adquirir experiencia estética.
¿Qué es "olvidar"? El gran maestro dijo: "Cuando se rompe un miembro, es espiritual; cuando se separa de su forma, se conoce y es el mismo camino. A esto se le llama sentarse y olvidar". dijo en "Human World": "Si tienes voluntad, no necesitas escuchar con los oídos, pero tienes que escuchar con los oídos. Escucha con el corazón y escucha con el corazón. La escucha se detiene en los oídos, y el corazón se detiene ante los símbolos. La única forma de tratar las cosas es estar vacío "⑤
Para lograr " En el ámbito de "vaciar el corazón" y "olvidar el asiento", Zhuangzi. Nos recuerda que debemos eliminar por completo el concepto de poder, no sólo para "separar la forma" y "cortar los miembros", sino también para "saber" y "hábilmente" deshacernos de la confusión entre deseo e imagen. trascendiendo el propósito de la practicidad y el utilitarismo, alcanzando un estado de perfección desde el "Tao", y este estado es el deseo interminable de Zhuangzi, lo último de la estética única de Zhuangzi y la más alta expresión del espíritu del arte estético.
La mente, la percepción de los oídos y el pensamiento lógico del alma sólo pueden captar cosas limitadas. Sólo escuchando con el corazón se puede aceptar la infinidad y la estética superutilitaria de las cosas. Sólo deshaciéndonos de los problemas de la vida podremos deshacernos del comienzo de las cosas. La charla de Yan Hui sobre sentarse y olvidar también es gradual: primero "olvidar la benevolencia y la rectitud", luego "olvidar los rituales y la música" y luego "olvidar sentarse y olvidar". El llamado "olvido" no se refiere a la digestión de la experiencia y el conocimiento, sino a la capacidad de olvidar el ego y conectarse con el ego. Tanto Zuowang como Suanxin convierten el yo físico en un entorno virtual, con experiencias únicamente perceptivas e intuitivas. Entonces, la mente puede liberarse completamente y obtener placer estético. Al igual que "Sobre la belleza" de Zhu Guangqian, mencionó tres actitudes hacia el pino antiguo: práctica, científica y estética. Tanto la práctica como las actitudes científicas son experiencias lógicas; la experiencia de la belleza es una experiencia intuitiva. En la experiencia intuitiva, la belleza es autosuficiente y no tiene excusas. Sólo alejándonos de la actitud de la ciencia práctica, manteniendo el pensamiento de "inacción" y siendo independientes y aislados podremos disfrutar de una experiencia estética completa.
Cuatro. Conclusión
En resumen, el espíritu estético de Zhuangzi no existe de forma aislada, sino que puede interpretarse mejor cuando se combina con sus ideales de vida, su espíritu libre y su admiración por la naturaleza. El autor cree que es parcial analizar Zhuangzi sólo en algunos principios estéticos no concluyentes. Al mismo tiempo, la prosa de Zhuangzi tiene rastros de estética simple y especulación filosófica.
Referencia
[1] Yang Xinganlin "Principios de estética" [M] Beijing: Peking University Press, 2.ª edición de noviembre de 2001 (226)
[2 ] Obras seleccionadas de la literatura china antigua de Yuan [M] Beijing: People's Literature Publishing House, edición de 1997 (223 páginas)
[3] "Principios de estética" de Yang Xinganlin [M] Beijing: Peking University Press 2001 11 Segunda edición (1 16).
[4] Li Jianzhong y la teoría literaria china antigua[M] Wuhan: Central China Normal University Press, septiembre de 2002 (41)
[5] Teoría literaria de la antigua China Fan Jiangyu Yuan Tutorial[M] Beijing: Editorial de Libros de China (51)