Por favor, presente a los primeros ministros de la dinastía Qing, Liu Yong y Ji Xiaolan.

Liu Yong, cuyo nombre de cortesía era Chongru y cuyo nombre era Shi'an, era de Zhucheng, provincia de Shandong. Nació en el año 59 del reinado de Kangxi de la dinastía Qing (1720) y murió en. el décimo año del reinado de Jiaqing (1805) a la edad de ochenta y cinco años. Su título póstumo fue Qingzheng, el decimosexto año del reinado de Qianlong Jinshi en 1751, y sirvió sucesivamente como editor de la Academia Hanlin, administración académica de Anhui, prefecto de Jiangning. , Prefecto de Taiyuan, examinador de Guangxi, camino de la sal de Jiangxi, inspector de transporte acuático, gobernador de Hunan, secretario oficial, gobernador del río, gobernador de Zhili y Pabellón de Tiren. También es poeta y calígrafo. Tiene una colección de poemas de Shi'an y una colección de poemas de Qing Aitang. Después de ser trasladado de regreso a Beijing, no estuvo de acuerdo con la nobleza y se quedó solo. Pasó de ser recto y recto a ser divertido y ambiguo. Era imposible hacer frente a la poderosa nobleza He.

Junto con Ji Yun y He Shen, fue el tercer emperador de Qianlong. Liu Yong, Ji Yun y He Shen tenían edades muy diferentes. Tenían más de treinta años, lo que significaba que sus años crepusculares coincidieron con los mejores años de He Shen. Incluso si se rebelaron contra la paz, no estaban en la primera línea. fuerza principal. En el mejor de los casos, eran oficiales de estado mayor y similares. Incluso se dice que He Huan salvó a Ji una vez, por lo que la relación entre los dos no es mala.

Liu Yong es el hijo del soltero Liu Tongxun. Su temprano avance y desgracia en la burocracia está relacionado en gran medida con la desgracia de su padre. Liu Tongxun era un ministro de confianza del emperador Qianlong, por lo que, en general, Qianlong se preocupaba relativamente por Liu Yong durante este período. Liu Yong fue enviado a servir como erudito en Anhui y Jiangsu, y el emperador Qianlong le envió poemas, lo que muestra su preocupación y expectativa. Más tarde, Liu Yong fue condenado a muerte por el caso de déficit de Duan Chenggong del condado de Yangquzhi. Qianlong también miró el rostro de Liu Tongxun, le impuso una sentencia más leve y lo reintegró. Por supuesto, como miembro de la burocracia, Liu Yong también prestó gran atención a mantener una buena relación con Qianlong. En el otoño del cuadragésimo segundo año del reinado de Qianlong, Liu Yong, que entonces era el administrador académico de la provincia de Jiangsu, solicitó al emperador Qianlong que publicara "Imperial New Yuefu" y "Full Rhyme Poems" de Qianlong para que pudieran circular por todo el país. Publicación provincial de Jiangsu. Esta sugerencia naturalmente hizo que el emperador Qianlong se sintiera muy cómodo. En el período siguiente, el puesto oficial de Liu Yong también fue ascendido rápidamente. Antes de la muerte de Liu Tongxun, Liu Yong nunca había podido convertirse en funcionario en Beijing. Después de su muerte, Liu Yong ingresó a la corte como funcionario. Aunque el emperador Qianlong lo reprendió repetidamente por ser vago y ambiguo, su posición oficial era relativamente estable. Se dice que en el año 60 del reinado de Qianlong en Jiaqing, hubo una "lucha por un gran tesoro". Según un informe entregado a su monarca por un funcionario norcoreano que asistió a la ceremonia del trono Zen en ese momento, el emperador Qianlong se negó a entregar el sello cuando estaba a punto de recibir felicitaciones. Liu Yong impidió que los funcionarios felicitaran al nuevo emperador y. Entró para pedir ayuda al Emperador Supremo Qianlong. Pide a Dabao. "Después de medio día de arduo trabajo, los soldados salieron con el gran tesoro y comenzaron a dar regalos de felicitación". Si este récord es cierto, demuestra que Liu Yong todavía mantiene un estilo "sencillo" en asuntos importantes y no es ciegamente ambiguo. Al mismo tiempo, también se vio vagamente que Liu Yong, quien había sido el maestro principal del estudio durante mucho tiempo, parecía tener una relación más cercana con Xinjun Jiaqing.

Ji Yun

(1724-1805)

Ji Yun (jì yún), también conocido como Xiaolan, Chunfan, nombre tardío Shiyun, nombre taoísta No. Taoísta Guanyi. Nació en junio del segundo año de Yongzheng en la dinastía Qing (1724) y murió en febrero del décimo año de Jiaqing (1805). Vivió durante las dinastías Yongzheng, Qianlong y Jiaqing a la edad de 82 años. Como era "inteligente y tenía muchas ganas de aprender, podía escribir artículos y sería sabio en política si se le enseñara" (una inscripción dada por el emperador Jiaqing), por lo que se le dio el título póstumo de "Wenda" después de su muerte, y fue conocido como Wenda Gong en su ciudad natal.

El hogar ancestral de Ji Yun es el condado de Shangyuan, prefectura de Yingtian, y se dice que su familia es Jijiabian. En el segundo año de Yongle en la dinastía Ming (1404), se le ordenó "trasladar su apellido a Shijifu" (la "Crónica Xianxian" de Qianlong). Se mudó al condado de Xianxian y se estableció en Sijia, Anminli. Vivió en Jingcheng. Ciudad, noventa millas al este del condado de Xianxian. Cuando llegó Ji Xiaolan, se había mudado al norte durante catorce generaciones. Hay evidencia que demuestra que durante la séptima generación desde Ji Xiaolan, todos han sido eruditos. El gran antepasado Ji Kun (1570-1642) nació en Xiang. Fracasó muchas veces y fue famoso por sus poemas. Fue el autor de la colección de poemas "Los manuscritos restantes del Pabellón Kao". Su bisabuelo Ji Yu (1632-1716) fue discípulo del programa de doctorado a la edad de diecisiete años. Más tarde ingresó en la Academia Imperial y fue elogiado por el emperador por su talento y conocimiento. El abuelo Ji Tianshen (1665-1732) fue supervisor y sirvió como magistrado del condado. Su padre, Ji Rongshu (1685-1764), fue candidato al examen imperial en el año 52 de Kangxi (1713). Se desempeñó sucesivamente como funcionario en el Ministerio de Asuntos Domésticos y en el Ministerio de Castigo, y fue enviado a la prefectura. de Yao'an en la provincia de Yunnan. Tenía una voz virtuosa en la política.

En términos de estilo artístico, afirmamos las "escuelas" y nos oponemos a las "escuelas" y al hábito de la camarilla de "luchar por la victoria sobre el bien y el mal". Cuando Ji Yun presidió el examen imperial en sus últimos años, propuso un tema basado en el contenido de la historia literaria y la crítica literaria, que fue verdaderamente innovador. Ji Xiaolan es famoso por su talento y es conocido como el "erudito talentoso del río". Pero dedicó toda su vida al "Sikuquanshu". Sólo se han transmitido al mundo la novela del cuaderno "Notas de la cabaña con techo de paja de Yuewei" y una "Colección pública de Ji Wenda", diez volúmenes de "Comentario sobre Wen Xin Diao Long", sesenta y tres volúmenes de la "Lista oficial de dinastías pasadas". ", cuatro volúmenes de "Shi Tong Cut Fan" y tres Dieciséis volúmenes de "Heyuan Jiluo", "Diez tipos de Jingyantang", "Jifu Tongzhi", "Los cuatro tonos de Shen" Er Zheng, "Teoría del ritmo de la poesía de la dinastía Tang" un volumen , "Cai Tiao Ji", "Ying Kui Lv Xu", "Comentarios", "Poemas de Li Yishan", "Notas recopiladas de Chen Houshan" en veintiún volúmenes, "Imágenes del anfitrión e invitado de Zhang", "Fengya Yiyin de Shi ", "Colección de Gengchen" en cinco volúmenes, "Genealogía de Jingcheng Ji", etc. También participó en la recopilación, selección y reseña de otros libros, así como en la recopilación de otros libros oficiales. . "Yuewei Thatched Cottage Notes" tiene cinco tipos y veinticuatro volúmenes, incluidos seis volúmenes de "Luanyang Xiaoxia Lu", cuatro volúmenes de "So I Heard", cuatro volúmenes de "Huaixi Magazine" y cuatro volúmenes de "Guwan Tingzhi". Los seis volúmenes de "Luanyang Xulu" se escribieron sucesivamente desde el año quincuagésimo cuarto de Qianlong (1789) hasta el tercer año de Jiaqing (1798). En el quinto año de Jiaqing (1800), fue publicado conjuntamente por su discípulo Sheng Shiyan. Este libro es rico en contenido, que incluye medicina, adivinación, astrología y tres religiones y nueve corrientes. Es muy informativo, el lenguaje es simple y elegante y el estilo es a la vez solemne y divertido. Aunque el contenido contiene algunos aspectos negativos, como propaganda sobre el karma y la retribución, en muchos capítulos expone claramente las contradicciones sociales de la época, expone la hipocresía de los moralistas, simpatiza con la miseria del pueblo y elogia la diligencia y la sabiduría del pueblo con valentía. Expresó sus propios puntos de vista y opiniones sobre las muchas opiniones antipáticas que eran comunes en la sociedad en ese momento. En términos de arte, el estilo de escritura es simple y conciso, ni redundante ni estancado, la narrativa es tortuosa y reflexiva, y las explicaciones son claras. y minucioso. Algunas historias se pueden llamar Es una pieza significativa, su defecto es que hay muchos comentarios y a veces no es apropiado. Además, hay muchas ideas y materiales de referencia más accesibles para comentar poesía, discutir investigaciones textuales, registrar anécdotas y describir estilos. Puede considerarse como un libro de alto valor ideológico y académico. En ese momento, cada borrador circulaba y copiaba ampliamente en la sociedad, y era popular en el país y en el extranjero junto con "El sueño de las mansiones rojas" de Cao Xueqin y "Historias extrañas de un estudio chino" de Pu Songling. desde hace mucho tiempo y todavía tiene un gran número de lectores. El Sr. Lu Xun elogió el estilo artístico de las novelas de cuaderno de Ji Xiaolan y dijo: "El estilo de escritura de Ji Yun es largo, a menudo se le ve como un secretario y tiene una mente amplia. Por lo tanto, puede detectar los estados de ánimo de los fantasmas. y dioses, revelan las sutilezas del mundo humano y preguntan a los fantasmas zorros. Aquellos que expresan sus propias opiniones están llenos de pensamientos interesantes y palabras ingeniosas, y están llenos de explicaciones e ideas. " ("Una breve historia de las novelas chinas. "). Su "Colección de reliquias de Ji Wendagong" es una colección de poemas y ensayos de Ji Xiaolan, que incluye dieciséis volúmenes de poemas y ensayos, así como epitafios, inscripciones, textos conmemorativos, prefacios y posdatas, y posdatas escritas para otros. Además, también incluye los poemas "Colección de mis leyes" para los exámenes imperiales que necesitaban los descendientes para los exámenes imperiales. En resumen, la mayoría de ellos fueron escritos para ocasiones sociales. Además, antes de los 20 años, estudió investigación textual en Beijing, leyó todos los libros históricos y los resumió, y escribió varios volúmenes de "Shi Tong Ke Fan", que facilitó a los estudiosos dominar y familiarizarse con la historia china. clásicos.

Política

En política, Ji Xiaolan también es muy perspicaz, pero es una lástima que su nombre literario lo oculte. Creía que "la forma de educar al pueblo es fácil si se basa en su impulso, pero difícil si no está controlada por su impulso". Aboga por "tener en cuenta la situación" y buscar ventajas y evitar desventajas. Es decir, debemos aprovechar la situación al máximo según la situación real. El propósito era evitar una situación como el levantamiento campesino de finales de la dinastía Ming debido a la intensificación de los conflictos que llevaría a un enfrentamiento. La familia de Ji Xiaolan experimentó graves reveses y golpes durante los disturbios de finales de la dinastía Ming. No se puede decir que la propuesta de Ji Xiaolan de dar importancia a los sentimientos de las personas y aprovechar la situación se base en la experiencia. Al mismo tiempo, también muestra que tenía una visión más aguda de diversas contradicciones sociales bajo el pretexto de la "época próspera" de aquella época. Precisamente por eso le preocupa más el sufrimiento del pueblo. En el verano del quincuagésimo séptimo año del reinado de Qianlong (1792), se produjeron graves inundaciones cerca de Beijing. Los ladrones aparecieron en masa y un gran número de personas hambrientas se apresuraron a ir a la capital a comer. mucha leña y fuego.

Al ver esta situación, Ji Xiaolan rápidamente expresó sus sentimientos al emperador, analizó los pros y los contras y solicitó retener diez mil shi de grano a los funcionarios de Nancao y preparar gachas en el área del desastre para brindar ayuda a los hambrientos en la capital. se retiraron sin ser expulsados ​​y el orden social se estabilizó. Aunque subjetivamente era para mantener el gobierno de la corte imperial, objetivamente ayudó a las víctimas a sobrevivir a la hambruna, lo que no puede dejar de decirse que es un buen gobierno.

En política, abogamos por "tener en cuenta la situación" y aprovechar la situación. En teoría, tenemos que criticar la observación rigurosa del confucianismo Song. Desde que el confucianismo de la dinastía Song propuso el lema de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos", las éticas feudales como las venenosas dinastías Ming y Qing, las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Constituciones Permanentes se han elevado a alturas aterradoras, y El neoconfucianismo Cheng-Zhu se ha convertido en un cuchillo blando que mata a personas sin sangre. Algunos taoístas sólo hablan de moralidad, racionalidad y destino, y cuando se encuentran con problemas prácticos, se sienten como si estuvieran en la niebla. Lo que sigue son algunos hipócritas que hablan de benevolencia, rectitud y moralidad, pero están llenos de hombres que roban y mujeres que se prostituyen. Ji Xiaolan odia mucho la pedantería y la hipocresía de los taoístas. Es sarcástico, pero cuando se le da la oportunidad, está a punto de explotar y sus palabras son bastante duras. En una historia de "Notas sobre la cabaña con techo de paja de Yuewei", incluso usó las palabras de Plutón para gritarle a la sociedad: "Desde la dinastía Song, él es el único que insiste obstinadamente en una razón y no comprende los intereses de la situación". !" Cuando tenía diez años, se puso de pie y desafió al neoconfucianismo de Cheng y Zhu sobre la cuestión de la categoría de mártires. Algunos funcionarios estipulan que las mujeres que son asesinadas por resistir son consideradas mártires y recibirán una advertencia, pero aquellas que están "atadas y contaminadas y se niegan a someterse a la muerte" no son consideradas mártires y no recibirán una advertencia; Ji estaba muy insatisfecho con esto, pensando que era simplemente un comentario antipático hecho por un taoísta. Declaró abierta y solemnemente: "La ambición de defender una espada y sacrificar la propia vida no es diferente de la de una persona que murió en la resistencia. Por ejemplo, si un ministro leal o un mártir jura no ser un ladrón, incluso si obliga a un enviado a arrodillarse y adorarlo, ¿se puede decir que se arrodilló y traicionó?". Después de su generosa presentación, según el poema, el emperador "tiene una división bajo su mando para indicar brevemente las diferencias y dar instrucciones". ". Sin duda, Ji Xiaolan ganó. Aunque se trataba de un debate dentro de la clase dominante feudal, todavía tenía un significado positivo en términos de cómo tratar a las mujeres como una cuestión social.

El Sr. Lu Xun, en "Una breve historia de las novelas chinas", dijo que Ji Xiaolan "tiene una actitud noble y tolerante hacia la vida y está dispuesto a perdonar a los demás", lo cual es muy pertinente. Es completamente diferente de esos hipócritas maestros taoístas. Ji Xiaolan y sus obras son dignas de estudio.