Recopilación histórica anterior a QinEn la dinastía Shang y la dinastía Zhou occidental en el período anterior a Qin, la cultura política de China había comenzado a tomar forma. Al atacar a la dinastía Zhou, dijo: "No hay mañana en el faisán, y los ministros del faisán sólo se preocupan por sus familias". El incidente de Boyi y Shu Qi fue un reflejo de la cultura política de esa época. Sin embargo, el desarrollo político y cultural en ese momento aún no estaba maduro y varias ideas chocaron ferozmente. La ubicuidad de las tribus y la implementación del sistema feudal, así como la continua ocurrencia de fusiones políticas y militares, hicieron que los eruditos de varios países mantuvieran diferentes conceptos durante la dinastía Zhou del Este. Es difícil discutir entre nosotros y cientos de escuelas de pensamiento lo hacen. Esta es una era en la que la cultura política de China se está desarrollando rápidamente y madurando. En lo que respecta al desarrollo real de la cultura política china, el confucianismo, el legalismo y el taoísmo son las tres escuelas principales que han tenido una mayor influencia en las generaciones posteriores. 1) Confucianismo Confucio es el representante del confucianismo. Abogó por la benevolencia y la piedad filial. Por un lado, dijo: "El rey, el ministro, el padre, el hijo" mantuvieron el sistema de etiqueta, manteniendo así la jerarquía y el estatus del monarca, por otro lado, dijo: "El rey y su; los ministros deben ser educados y sus ministros deben ser leales", que propuso los deberes y responsabilidades del monarca; también dijo que "el país no puede ser invadido si amenaza al país, y el país no puede sobrevivir si está sumido en el caos. ", "los tres ejércitos pueden apoderarse del comandante, pero el hombre corriente no puede apoderarse de la voluntad", subrayando la personalidad independiente del pueblo. Mencio, y después de Confucio, incluso elevaron al pueblo a un estatus superior al del monarca y al estado. Mencio dijo una vez: El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es lo menos. Por un lado, los confucianos defienden la jerarquía y la monarquía; por el otro, defienden que el monarca y sus súbditos cumplan con sus respectivas obligaciones y derechos, y que ninguna de las partes debe exigir a la otra que obedezca y se comprometa incondicionalmente. Confucio abogó por un "gobierno benevolente", se opuso a la explotación y la opresión excesivas y propuso la idea de enriquecer y beneficiar al pueblo. El confucianismo anterior a Qin no defendía la abstinencia, pero promovía la abstinencia de los demás. "Li" es una herramienta para implementar el confucianismo. El confucianismo enfatiza el mantenimiento de los sistemas internos y la estabilidad social, por lo que no se pueden dar órdenes especiales durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Sin embargo, la gente piensa que el confucianismo todavía estaba en una posición baja desde antes de la dinastía Qin hasta la dinastía Qin, lo cual es injusto. Durante el Período de los Reinos Combatientes, el confucianismo se extendió por los siete reinos. Durante la dinastía Qin, Qin Shihuang quería dañar a los alquimistas y hechiceros, y su hijo Fu Su los defendió alegando que, después de todo, algunos de ellos eran eruditos confucianos. En la dinastía Qin, también hubo eruditos confucianos que sirvieron como ministros en la corte imperial. Todo esto muestra que la dinastía Qin no rechazó particularmente a los eruditos confucianos. Los llamados "confucianos engañadores" en realidad significan engañar a alquimistas y magos, incluidos algunos eruditos confucianos. Una vez unificados, mantener la unidad del poder político se convirtió en una máxima prioridad y el confucianismo, naturalmente, se convirtió en uno de los pilares ideológicos de los gobernantes. La experiencia histórica muestra que, siempre que el entorno político externo sea estable, el efecto estabilizador del confucianismo sobre los sistemas nacionales y la sociedad es significativo y sorprendente. 2) La cultura política del taoísmo Lao Tse es una figura representativa del taoísmo que no viaja entre príncipes ni busca posiciones como otras escuelas de pensamiento. Porque su propia ideología política aboga por la inacción. Lao Tse dijo: "El Tao siempre no hace nada y no hace nada". Si Wang Hou puede mantenerlo, todo será autosuficiente. "La filosofía natural taoísta es la base teórica de su gobierno. "Tao", es decir, "naturaleza", está presente todo el tiempo y no hace nada. Todo en el mundo es generado por "Tao", por lo que "Tao" también es " inacción". Como si los gobernantes del país pueden conservar el "Tao" sin perderlo, la gente puede vivir una vida pacífica y sencilla. Yang Zhu, que también es representante del taoísmo con Laozi, cree que "no es "Es suficiente perder un centavo en el mundo, pero se puede ver que nadie en el mundo puede aceptarlo". "Nadie pierde un centavo, nadie es bueno para el mundo y el mundo está gobernado". La proposición política del taoísmo es "gobernar mediante la inacción", pero "gobernar mediante la inacción" no es negligencia e inacción pasivas. El pensamiento taoísta tuvo una gran influencia en algunas nuevas dinastías que siguieron los sentimientos del pueblo y formularon políticas de descanso y recuperación. "Cuando un ejército presiona a un país, habrá años malos". El taoísmo está muy disgustado con los disturbios sociales feroces como las guerras. Creen además que un buen gobierno es aquel en el que la gente vive y trabaja en paz y contenta sin conocer la gestión de los directivos. La gente puede sentir las huellas de los directivos en todas partes y creer que una vida de alta calidad es un regalo de los directivos. El taoísmo no está de acuerdo. En los primeros años de la dinastía Han Occidental, la mayoría de los gobernantes adoptaron el taoísmo como su principal ideología de gestión. Podemos ver que el taoísmo puede desempeñar un enorme papel positivo en un país devastado por la guerra. 3) Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi y otros son representantes de la teoría política y cultural legalista. Abogan por reemplazar el imperio de la etiqueta por el imperio de la ley, y la ley debería estar unificada, independientemente de las relaciones personales. Pero, de hecho, este "estado de derecho" del legalismo es muy diferente del actual Estado de derecho. Porque durante el Período de los Reinos Combatientes, debido a que todos los países eran heredados por la nobleza, la nobleza tenía privilegios y controlaba la política nacional, lo que llevó al declive de la monarquía y a la corrupción política. En este entorno, el legalismo fue recompensado por el monarca aumentando el poder del monarca y oponiéndose a los privilegios aristocráticos. En la teoría legalista, el monarca tiene poderes legislativo y judicial.
Si bien el pueblo obedece las leyes establecidas por el monarca, los gobernantes también utilizan algunos medios para inspeccionar y probar a sus subordinados, e incluso utilizan algunas "técnicas" para hacer que el poder parezca inalcanzable y misterioso, haciendo que la gente tema al monarca y tiemble de miedo. . Esta fue también una de las fuentes teóricas para la posterior mención repetida de la monarquía. Además, aunque el gobernante es legislador, no está sujeto a la ley. El legalismo en el período anterior a Qin también estuvo influenciado por el confucianismo. Por ejemplo, Wu Qi defendió que la seguridad nacional debería “basarse en la virtud y no ser peligrosa”. El legalismo y el confucianismo tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores. Algunas personas dicen que "el confucianismo es una ley secreta" y no es descabellado. Por ejemplo, aunque el emperador Wen de la dinastía Sui admiraba el confucianismo, una vez envió a sus hombres a sobornar a funcionarios con algunos artículos como cebo y luego castigó severamente a estos funcionarios que estaban perdidos. En realidad, esta es una aplicación del "arte". El confucianismo defiende la antigua monarquía y el sistema aristocrático, mientras que el legalismo eleva la monarquía y suprime el poder aristocrático. 4) En el período anterior a Qin, además del confucianismo, el taoísmo y el legalismo, existían otras escuelas de pensamiento como la escuela Yin-Yang y la escuela Ming Jia. Por ejemplo, el pensamiento de las Cinco Virtudes propuesto por Zou Yan, un representante de la familia Yin-Yang, fue una base teórica importante para que los emperadores posteriores gobernaran su país. Cada dinastía promoverá una especie de "virtud" entre los cinco elementos y utilizará el principio de coexistencia de las cinco virtudes para determinar la legitimidad de su gobierno. Otro ejemplo es que representantes de artistas famosos como Gongsun Long y Hui Shi estudiaron la teoría del debate sobre los nombres, lo que inspiró a varias partes a debatir y discutir repetidamente la cuestión del "nombre" y la "realidad", que se convirtió en uno de los orígenes de la cultura china. cultura política. Cabe decir que aunque los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin se convirtieron en la base para el desarrollo político y cultural de las generaciones posteriores, las generaciones posteriores ya no compitieron para crear escuelas como los eruditos anteriores a Qin, sino que integraron otras ideas extranjeras. la base de los eruditos anteriores a Qin, o los integraron entre sí para un mayor desarrollo o Utilice los nombres y teorías de los eruditos anteriores a Qin para explicar sus propios puntos de vista; 2 La formación de la política civil anterior a Qin y el estilo académico-burócrata En el período anterior a Qin, los nobles y la gente común que estaban fuera del poder utilizaban el lobby para influir en la política y promover sus propios puntos de vista políticos. Hay muchos ejemplos de este método. siendo defendido. El monarca puede controlar mejor el país adoptando las opiniones y teorías políticas de estas personas, o mejorando la fuerza del monarca o mejorando la fuerza gobernante del país. Algunos nobles también se adaptaron a esta tendencia y adoptaron un gran número de invitados oficiales para aumentar su fuerza, facilitando la manipulación de la situación política y salvaguardando sus propios intereses. Esta forma de participación política puede denominarse "política invitada". Es algo único en la historia de la política y la cultura chinas que la gente corriente hable de política y se convierta en burócratas o incluso aristócratas. Tanto los nobles en decadencia como la gente común utilizaron este método para hacer reservas. Esta tendencia fue más popular durante el Período de los Reinos Combatientes. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la jerarquía no era estricta. La gente de aquella época valoraba la dignidad personal y la personalidad libre, y el "estilo erudito" prevalecía en las interacciones interpersonales y las actividades políticas. El estilo académico se refleja en: primero, la atención a la dignidad personal; segundo, la dignidad personal es apoyada y mantenida por la moral personal; tercero, la moral personal depende del reconocimiento de los demás; Los occidentales generalmente creen que la dignidad personal es dada por Dios, mientras que la dignidad personal del pueblo chino se logra mediante el reconocimiento de todos. Los eruditos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, por el espíritu de ser un "erudito", podían renunciar a sus vidas y hacer cosas mortales. "Un erudito morirá por un confidente" y "Un erudito puede ser asesinado pero no humillado" se convirtieron en el credo del erudito, con la "lealtad" y la "confiabilidad" como estándares personales. La influencia del estilo de los literatos en China no ha cambiado durante miles de años. Las personas tienden a que los demás se identifiquen con ellos más que con su propia personalidad. En la cultura política, tienden a ignorar el proceso y los resultados de los acontecimientos, ceden a riesgo de perder sus intereses o toman medidas drásticas para ganarse el respeto de la otra parte. Los académicos se han transmitido de generación en generación durante miles de años y se han convertido en una parte extremadamente importante de la cultura política china. Su connotación también ha sufrido grandes cambios en varias épocas, pero nunca se apartará de la necesidad de respetar estrictamente la moral y los valores personales para salvaguardar la dignidad personal y la voluntad personal.