La visión de la historia de Liu Zhiji
"Liu Zhiji Lu" de Dai Jihua ("Investigación de Historia Histórica", número 3, 1995) combina el establecimiento del museo de historia política a principios de la dinastía Tang con la propuesta histórica de los "registros" de Liu Zhiji y cree que Liu Zhiji discutió y resumió sistemática y exhaustivamente "registros" por primera vez en la historia de China, formando principios históricos únicos. Colocó la relación entre la historia y la vida real, la función social de la historia, la historiografía y la historiografía, la estructura del conocimiento de los historiadores, la selección de personas, artículos y eventos por parte del historiador, y la crítica histórica y la crítica histórica en esta categoría de "razón". Esto se utiliza para analizar y juzgar libros de historia e historiadores. En particular, Liu Zhiji se atrevió a criticar duramente a Confucio, el Libro de Jin, otras historias oficiales compiladas por la dinastía Tang, las "Biografías de la Historia Tang" compiladas por el Museo de Historia, etc. El principio de "grabación" es su base sólida y su punto de partida. "Registros históricos" y "Hanshu" son obras representativas de los antiguos libros de historia biográfica chinos. Liu Zhiji mostró muchas contradicciones en su evaluación de los dos. En la década de 1980, hubo un debate sobre si Liu "respetaba las clases y controlaba a los caballos". Liu Wenying dijo que Liu Zhiji a menudo promovía la cronología y suprimía la historia general. La supresión de Mayang Ban también fue razonable desde la perspectiva práctica de la compilación de libros de historia en ese momento ("Shi Tong's Historical Status", "Literatura, Historia y Filosofía" No. 6, 1981). "Comentarios de Xu Lingyun sobre errores en la biografía histórica de Liu Zhiji" (Enseñanza de historia en la escuela secundaria, número 5, 1983), "Argumentos de Liu Zhiji sobre la" supresión de la clase Ma Yang "" (Foro de Jianghan, número 1984, número 11), "Liu Comentarios de Zhiji sobre el estilo de discusión histórica" (Número 6).
Ding Shi cree que Liu Zhiji afirmó la originalidad, el espíritu de registro y el talento histórico de Sima Qian. Por lo tanto, en general, los "Registros históricos" de Liu Zhiji se dividen en dos partes. Se señala la extensión, y la extensión es la principal ("Sobre la evaluación de Sima Qian de Liu Zhiji y Zhang Xuecheng", "Nueva teoría de Sima". Qian", Editorial del Pueblo de Henan, primera edición, 1982). Jia señaló: Con respecto a los comentarios sobre el origen de Shi Zhuan, Liu Zhiji afirmó claramente que Shi Zhuan era el antepasado de Han y no suprimió a la clase Mayang. En cuanto a los comentarios biográficos e históricos, Liu no es innovador y no tiene el llamado control de los caballos. Con respecto a los comentarios de Shi y Han, Liu ciertamente criticó a Shi y elogió mucho a Han, pero también elogió "Registros históricos" y criticó mucho, por lo que no puede hablar sobre la "Supresión del Grupo Mayang" (discusión adicional sobre "Shi Tong y "Clase Mayang - Gao E y camarada", la "Teoría de las tres largas" de Jianghan se refiere a la estructura del conocimiento del historiador como una combinación razonable y ordenada de varios tipos de conocimiento, la estructura del conocimiento es la clave para determinar si el historiador es competente en la investigación. y compilar la historia es una de las condiciones clave para promover creativamente el progreso histórico.
Xu Lingyun cree que la exploración de Liu Zhiji de la conciencia subjetiva del historiador, es decir, la calidad del historiador, es una parte importante del proceso. Resumen del sistema histórico El alma y la esencia de la teoría histórica La comprensión de esto por parte de Liu Zhiji se refleja principalmente en el sistema teórico de "Sancai histórico" y "Notas de caligrafía". calidad de la cognición histórica ("Sobre la conciencia subjetiva de los historiadores de Liu Zhiji", "Confucius Research", número 3, 1989)
Existen diferentes opiniones sobre cuándo se propuso la "Teoría de los tres largos" y dónde se originó. Según los registros, Liu Zhiji presentó la "Teoría de los Tres Largos" en el tercer año de Chang'an (703 d. C.) ("Sobre Liu Zhiji y su historia · Nueva construcción" No. 2, 1958). Generalmente se cree que el conocimiento "ha evolucionado a partir de la antigua" literatura, eventos, significado "y" significado ". La "Teoría de las tres largas" es un resumen de la historiografía anterior y un desarrollo importante de la teoría de la historiografía china antigua.
"Sobre Liu Zhiji y sus historiadores" de Gao Zhenduo no está de acuerdo con los dos puntos de vista anteriores. En su opinión, Liu Zhiji propuso la "Teoría de los Tres Changs" en los primeros años de Kaiyuan, y el tiempo específico es 713. En los primeros años. de Kaiyuan, Zheng Weizhong fue nombrado Ministro de Ritos. En segundo lugar, sólo años de estudio de la historia pueden proporcionar una visión tan profunda del origen de los "Tres Changs".
Gao Wen creía que "el talento, el aprendizaje y el conocimiento" no evolucionaron a partir de "lo literario, los asuntos, el significado" y el "significado", y las explicaciones derivadas de ellos son engañosas. La clave está en cómo entender el contenido de conceptos como "texto, materia, significado" y "sentido". "Wen" y "talento" no coinciden, "historia" y "aprendizaje" no son similares y "rectitud" es como "conocimiento histórico". Sin embargo, en Dudar de los antiguos y Confundirse con los clásicos, Liu Zhiji se opuso fundamentalmente al método histórico de Confucio de no escribir directamente. "Significado" y "rectitud" no se pueden comparar. El "significado" de Ye Fan no se trata de historia, sino de obras literarias y cómo los artículos expresan el alma (el tercer volumen de la Serie de Ciencias Sociales de la Universidad Normal del Noreste, Teoría de las figuras históricas chinas antiguas, 1980).