Escribe un ensayo sobre Lu Xun
Las cuestiones de las mujeres son una cuestión social importante. Que las mujeres obtengan libertad, democracia e igualdad de derechos en la vida social es una señal de si una sociedad está liberada. Las mujeres en la sociedad feudal china vivían en la base de la sociedad y eran brutalmente oprimidas por el poder político, el poder del clan, el poder del marido y el poder divino. Tenían que respetar la ética feudal y sus normas morales, por lo que fueron los que más sufrieron. Basado en esta comprensión y sentimiento, Lu Xun, el líder de la Revolución Cultural China, mientras luchaba tenazmente contra el feudalismo, siempre prestó atención a las mujeres oprimidas en la base de la sociedad. En su artículo "Mi concepto de castidad", publicado en 1918, atacó ferozmente el concepto de castidad promovido por la clase dominante feudal, señalando que "alabar la castidad" es en realidad una "moral deformada" impuesta a las mujeres. En el artículo "Acerca de las mujeres", dio en el clavo: "Este sistema social convierte a las mujeres en todo tipo de esclavas y también las acusa de varios delitos. Esto demuestra la profunda comprensión de Lu Xun de la trágica experiencia y el desafortunado destino". de las mujeres. Compasión y compasión.
Consistente con los pensamientos y acciones de Lu Xun, su creación novedosa también está llena de críticas airadas de los malos comportamientos del sistema patriarcal feudal. Es la esclavitud y opresión de las mujeres por la ideología de la clase dominante feudal lo que ha causado que las mujeres chinas vivan en una situación desesperada durante miles de años, sufriendo dolores y sufrimientos interminables, tanto física como mentalmente. Con su democracia radical y su profundo humanitarismo, Lu Xun expuso y criticó sin piedad el feudalismo que oprimió y dañó trágicamente a las mujeres. En sus novelas realistas "Mañana", "Bendiciones", "Divorcio" y "Dolor", creó una serie de imágenes típicas como Shan Sisao, Xianglinsao, Aigu, Zijun, etc. con trazos profundos. Sus trágicas vidas y finales demuestran profundamente el proceso de estrangulación de las mujeres bajo el sistema feudal. La ira y la injusticia del autor se reflejan entre líneas.
En primer lugar, la obra "Blessing" de Lu Xun es una historia corta que refleja el trágico destino de las mujeres trabajadoras en la antigua China. La protagonista de "Blessing", la hermana Xianglin, es una imagen típica de las mujeres trabajadoras de las zonas rurales de la antigua China. Es trabajadora, amable, honesta y tenaz. Sin embargo, en la vieja sociedad, no solo no logró conquistar ningún derecho humano básico, sino que se convirtió en una persona pisoteada, perseguida, despreciada e incluso devorada por la ética feudal y. superstición.
También resistió todo tipo de persecuciones y torturas que le imponía la ética feudal: se casó en sus primeros años con un marido diez años menor que ella, y su marido lamentablemente falleció. La Sra. Xianglin vino sola a la ciudad de Lu y trabajó como trabajadora en la casa del Maestro Lu. Cuando la Sra. Xianglin trabajaba como trabajadora en la casa del Maestro Lu, su suegra de repente llegó a la ciudad de Lu y se la llevó a la fuerza. No sabía que la suegra de Xianglin obligó a la esposa de Xianglin a casarse con Lishan para preparar un regalo de compromiso para su cuñado. Ella también luchó y resistió; ante las burlas, los insultos y las injurias de la gente, dio protestas silenciosas; dudó de la existencia del alma; Sin embargo, bajo el doble golpe de la ética y la superstición feudales y los sables y espadas del pueblo, no sólo no logró obtener las calificaciones mínimas para ser un ser humano, sino que fue devorada y destruida. Las luchas y luchas de la señora Xianglin fueron completamente espontáneas. Para oponerse a un nuevo matrimonio, llevó a cabo una resistencia "extraordinaria" para proteger su "castidad"; para expiar su "pecado", acudió al Templo Tutu para donar el umbral. Luchó y resistió en el atolladero de la ética y la superstición feudales. Esto determina que no sólo no podrá escapar de la miseria que provocó la tragedia de su vida, sino que al final sólo podrá ir al abismo de la muerte. Lu Xun no solo expuso la persecución de la esposa de Xianglin por parte de las fuerzas feudales, sino que también exploró los factores de resistencia en ella. Pero su sentido de rebelión es confuso. Durante mucho tiempo, ha sido envenenada por ideas culturales feudales reaccionarias, por lo que la esposa de Xianglin instintivamente considera las normas de comportamiento reguladas por la cultura feudal como la base y el estándar de su vida, por lo que su resistencia está dominada por ideas feudales. Sus dudas sobre su "alma" cuando murió contenían el significado de resistir al destino. Espera ver a su hijo después de la muerte, que es una rebelión contra el destino. También espera que no haya un infierno después de la muerte y que no la corten por la mitad, lo que también es una rebelión contra el destino. Pero ella no tenía una comprensión clara de la ética y la superstición feudales y no conocía la verdadera causa de la tragedia en su vida. Por supuesto, ella no entendía que para cambiar el destino de su vida, sólo podía derrocar el malvado sistema feudal que causaba tragedias en la vida de las personas.
La cuarta cuñada soltera en la obra de Lu Xun "Tomorrow" es la primera imagen femenina creada por Lu Xun. Es una mujer entumecida, sumisa, que ha perdido por completo la resistencia. Una cuarta cuñada, soltera, viuda y pobre, se mantiene a sí misma y a su hijo Bao'er, de tres años, hilando hilo. Bao Er estaba enfermo, así que pidió una visa, pidió un deseo y obtuvo una receta. La enfermedad de Bao'er aún no ha mejorado. Tenía que poner sus esperanzas en el hada curandera.
La superstición y la charlatanería le quitaron la vida a Bao'er y la última esperanza de la viuda quedó destrozada. En semejante realidad social, ¿cómo puede una joven viuda indefensa salvar a su hijo y protegerse a sí misma? Ante una serie de desgracias y golpes, la cuñada Shan tuvo que obedecer ciegamente y rendirse sin ningún tipo de insatisfacción o resistencia. Estaba completamente insensible a su esperanza de la llegada del "mañana". -ley Shan... Perdió a su único hijo y su única propiedad. El mañana debería dar esperanza a la gente y permitirles renacer, pero cada mañana trae consigo duros golpes y decepciones para la cuñada Shansi. No podemos encontrar fuerza y esperanza en la cuñada Shansi. Mientras exponía la sociedad feudal caníbal, el Sr. Lu Xun comenzó la difícil exploración de cómo liberar a las mujeres trabajadoras.
Lu Xun señaló en "Cuarenta pensamientos" que las mujeres "hicieron sacrificios de viejos hábitos". La obediencia ciega de su cuñada Shan al dogma moral feudal y su resignación a su propio destino significan que lo que le espera a esta pobre viuda sólo puede ser un dolor y una tristeza más intensos e interminables, y un año más largo, más oscuro y despiadado.
En comparación con la cuñada Xianglin y la cuñada Shan Si, la tía amorosa de "Divorce" es la imagen más rebelde de las mujeres rurales en las novelas de Lu Xun sobre mujeres.
Ai Gu es también una auténtica mujer rural. Se casó con Shi Jia a la edad de quince años, "agachando la cabeza, inclinando la cabeza, no faltan regalos". Sin embargo, fue esta amable y obediente joven rural quien se volvió extremadamente audaz, provocativa e inflexible cuando su marido encontró otro amante y quiso abandonarla, y libró una fuerte y prolongada lucha. En la sociedad feudal era muy común que los hombres se casaran con tres esposas y cuatro concubinas. La mayoría de las mujeres se tragan su ira y se ven obligadas a aceptar este hecho. Sin embargo, después de que su marido "se casó con una pequeña viuda", Ai Gu hizo un escándalo durante tres años, lo que provocó que las gallinas y los perros de la casa gritaran. La familia no tuvo más remedio que pedirle a un caballero que consolara al maestro, pero el maestro sólo le pidió a la familia que pagara 80 yuanes para persuadirla de "irse". Amo a mi tía, pero no la escucho. Sentí que no era "razonable" consolar al maestro, y tuve que decirle hasta el final: "Haré que su familia se arruine". Esto no tenía precedentes entre las mujeres de la antigua China. Finalmente, Shijia no pudo evitarlo, por lo que invitó a siete personas que habían intercambiado puestos con el abuelo del condado. Ai Gu todavía fue a encontrarse con las siete personas sin temor a ser juzgado. En público, se quejó de que había sido intimidada y agraviada en la familia Shi, llamando a su marido una "pequeña bestia" y a su suegro una "vieja bestia". La llamada moral feudal de "los hombres son superiores a las mujeres" y "casarse con un buen marido" ha sido muy despreciada a sus ojos. Ai Gu dio un suspiro de alivio por las mujeres oprimidas. Aunque al final, bajo la amenaza del propietario, la familia pagó 90 yuanes y las dos partes resolvieron el caso "por separado". Los anteriores son todos los "resultados" del divorcio de Aigu. La resistencia de Aigu es diferente de la resistencia de Xianglin. Es un cambio de una pasividad total a cierta iniciativa. Desde Ai Gu, vemos los brotes de la igualdad moderna entre hombres y mujeres, por eso nos atrevemos a pensar, hablar y hacer. En "Divorce", Ai Gu todavía se encuentra en una posición dañada, también envenenada por la ética feudal, y sigue siendo un personaje trágico. Además, Ai Gu es una mujer rural sin conocimientos, sin exposición al mundo y sin experiencia en la lucha social. Tenía ilusiones sobre la clase dominante feudal, especialmente sobre personas poderosas como Qida, que creían que Qida era una persona "conocida" y "imparcial". También quiere presentar una demanda contra el condado. La encantadora tía no sabía que esas siete personas eran representantes de las fuerzas feudales que la oprimieron. Su marido se atrevió a abandonarla porque tenía siete grandes señores y una ética feudal a sus espaldas. Los Siete Maestros ignoraron en absoluto las quejas de Ai Gu. En cambio, utilizaron su impulso para obligarla a ceder y cerraron el caso con "separación". ¡Ai Gu no puede escapar de su trágico destino al final! A diferencia de las fuertes luchas de resistencia anteriores, Ai Gu tiene la esperanza de escapar de su trágico destino. Esto marca el nuevo progreso y avance del Sr. Lu Xun en la exploración del camino de la liberación de la mujer china.
Cuñada Si, Cuñada Xianglin, Cuñada Ai, estas imágenes típicas de las mujeres rurales en la sociedad feudal, han sido más envenenadas por ideas feudales y cargadas de cargas mentales más pesadas. Presión durante el largo y oscuro y difícil viaje de miles de años, el alma está más gravemente distorsionada por la esclavitud. El autor Lu Xun mostró más cuidado y simpatía por ellos, pero también mostró infinita tristeza e ira.
Cuando Lu Xun prestó atención a los problemas de las mujeres, no solo prestó atención a las mujeres rurales, sino también a las nuevas mujeres urbanas. "Sorrow" es el trabajo de Lu Xun con mujeres intelectuales urbanas como protagonistas. Zijun, la protagonista de la obra, es diferente de la señora Xianglin. Ella es educada y conocedora. Es una intelectual pequeñoburguesa con ideas democráticas burguesas que creció bajo la influencia del Movimiento del Cuatro de Mayo.
Para luchar por la libertad del amor y del matrimonio, me atreví a luchar contra las viejas fuerzas, traicioné valientemente la ética feudal y la familia autocrática feudal y declaré con orgullo: "Soy mío y ninguno de ellos tiene derecho a interfiere conmigo." Este es Zijun. Una declaración de batalla contra la autocracia feudal. Su convivencia con Juansheng mostró su valiente resistencia a la moral feudal y al sistema matrimonial feudal. El autor también critica la debilidad, el compromiso y el estancamiento ideológico de Zijun. Cuando formaron familias pequeñas, se vieron inmersas en una paz y felicidad solidificadas, olvidando la esencia general de la vida, invirtiendo su energía en las tareas del hogar, sirviendo a sus maridos con humildad, mostrando a las mujeres al viejo estilo buenas esposas y madres, y perdieron el vuelo. La capacidad y el coraje se han vuelto mediocres y de corta duración, y las mujeres valientes e intrépidas de la nueva era se han convertido en esclavas domésticas mediocres. Debido a su carácter débil, finalmente tuvo que regresar a su ciudad natal que fue traicionada por ella y caminar hacia una tumba sin lápida. La autora también escribió sobre su carácter puro y amable. Por amor, no le importaba que Juansheng fuera un joven pobre de una familia humilde. Cuando dejó Juansheng, no dejó una nota, pero en silencio le dejó sus únicas necesidades diarias a Juansheng. Hay preocupaciones, arrepentimientos y nostalgia final por el amor, que expresan el carácter inocente y amable de Zijun. Debido al despido de Juansheng y las dificultades financieras de la familia, la relación de Zijun y Juansheng gradualmente se resquebrajó y finalmente no pudieron separarse. Después de que Zijun regresó con su fría familia feudal, pronto murió en un mundo sin amor. No hay duda de que la tragedia de Zijun es la tragedia de la época.
La tragedia de Zijun es inevitable. Dejó su vida feliz en Juansheng e ignoró la base económica del matrimonio y el apoyo familiar. Las mujeres que no tienen su propia situación económica y conciencia independientes y sólo pueden depender de los demás están destinadas a encontrar desgracias en sus familias y en la sociedad. El dolor de Zijun radica en sus limitaciones cognitivas y de pensamiento.
Basado en el espíritu ilustrativo de "por la vida" y los sentimientos de lamento por las mujeres oprimidas, Lu Xun "conscientemente siguió el ritmo de los pioneros", expuso el alma de la sociedad enferma con un realismo triste y enojado. estilo y fijar una fecha límite para ejercer la medicina. El autor ha creado varias imágenes artísticas carnosas como la cuñada Shan, la cuñada Xianglin, Aigu y Zijun. A través de su trágico destino de vida de ser perseguidos por la sociedad feudal y su ética, expuso y criticó la oscuridad. y las políticas ignorantes del sistema patriarcal feudal provocaron el pecado. Este es también uno de los propósitos de Lu Xun al dar forma a estas mujeres. Cómo ayudar a las mujeres a salir de su condición de oprimidas y esclavizadas y ganar sus derechos como seres humanos también es una cuestión en la que Lu Xun ha estado profundamente preocupado y en el que ha estado pensando. Lu Xun siempre abogó por una ardua lucha contra la sociedad feudal y su sistema. Por ello, en muchas de sus obras se describe la lucha y resistencia de las heroínas. Para obtener el derecho mínimo a sobrevivir, la señora Xianglin ha estado luchando y luchando toda su vida. Ai Gu, por otro lado, resiste con más fuerza y se desvive especialmente Zijun, que utiliza las nuevas armas de la época: el individualismo burgués y la liberación de la personalidad para luchar contra las costumbres matrimoniales y luchar por la libertad de amor y la independencia en el matrimonio. . Aunque estas resistencias fueron débiles contra la poderosa sociedad feudal y su sistema patriarcal, fueron tenaces. Son las chispas que alguna vez fueron deslumbrantes bajo la vasta sombra de la oscuridad, desde las cuales la gente puede ver que las "mujeres chinas"... verán el amanecer de la gloria en un futuro cercano". Lu Xun obviamente estuvo de acuerdo y apoyó firmemente la resistencia desesperada de estas mujeres. a los malos hábitos feudales. La actitud de Lu Xun es consistente con su opinión de que si el movimiento de liberación de la mujer quiere ser liberado, debe integrarse en la marea de la revolución social. Sólo cuando la sociedad se libere, las mujeres finalmente podrán liberarse.
Medio siglo después. Las imágenes femeninas creadas por Lu Xun, aunque su resistencia y lucha finalmente fracasaron, su espíritu de lucha y carácter inquebrantable inspiraron e inspiraron a innumerables hermanas posteriores, y finalmente lograron la victoria. son de gran importancia