Analizar la influencia y manifestación del confucianismo en el pensamiento y el estilo de vida chinos.

Hay un artículo en la colección de ensayos de Zhou "Watching Distance", que habla de una frase que le escribieron sus lectores: "La vida no tiene nombre". Esta frase es muy razonable, puede despertar nuestro pensamiento y contiene un cierto significado. Filosofía de vida. Sí, ¿cómo puede la vida tener un nombre? Porque ésta es una comunicación entre el autor y los lectores, una comunicación entre vida y vida. El portador de la comunicación son las palabras del libro. Aunque las dos partes nunca se han conocido, aún pueden lograr ese tipo de impacto espiritual.

¿Por qué utilizaría palabras aparentemente irrelevantes para hacer una pregunta sencilla? Como vivo en la literatura, este tema me parece realmente genial. Es difícil comprenderlo y escribir sobre él. Acabo de leer sus obras recientemente y hasta cierto punto me influyó. También me inspiré en algo y vi la filosofía de vida contenida en los textos literarios. Mi experiencia de vida es muy limitada. De hecho, cada uno de nosotros tiene una experiencia de vida muy limitada, que son sólo unas pocas décadas de vida. Sin embargo, en una vida tan corta y limitada, ¿cómo afrontamos la vida y nos adaptamos a la sociedad? Hay muchos problemas que no podemos entender, muchos problemas que nos hacen pensar y muchos problemas que necesitan ser resueltos, por lo que habrá muchos problemas que nos preocuparán. Por lo tanto, aprenderemos más de las experiencias de vida de otras personas, de los principios de vida que hemos aprendido de nuestros predecesores, de las experiencias de vida de nuestros predecesores, para enriquecer nuestra propia experiencia y hacer que nuestras mentes sean más inteligentes y significativas. Sin embargo, aquellos sabios que acudieron a los filósofos ya nos abandonaron y quedaron enterrados en el polvo durante miles de años. Sin embargo, el largo río de esos años no se llevó sus almas, sino que acumularon sus pensamientos y se convirtieron en la cristalización de una cultura ideológica, dando a las generaciones futuras más sabiduría espiritual, de la cual podemos ver muchas filosofías y principios de vida.

En primer lugar, el sentimiento de preocupación formado por el confucianismo durante miles de años

Confucio y Mencio, como representantes del confucianismo, constituyeron la fuente inicial del confucianismo. "Las Analectas de Confucio" es una de las obras clásicas del confucianismo. Su contenido es bastante extenso e involucra filosofía, política, educación, ética, etc. , pero siempre pasa por la benevolencia de Confucio.

La benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio y el ideal más elevado perseguido. Busca un gobierno benévolo, aboga por un gobierno benévolo, se opone a la violencia y mejora el carácter moral de las personas mediante el estudio arduo y el autocultivo. Al principio, los gobernantes no aceptaron este tipo de confucianismo. En la dinastía Han y el período del emperador Wu de la dinastía Han, se adoptaron las ideas de Dong Zhongshu: "Deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo". Así, el confucianismo se convirtió en el pensamiento ortodoxo del gobierno feudal. Después de muchos años de guerra, los trabajadores y su gobierno han recibido un duro golpe. No importa desde qué aspecto, necesitan cultivar y vivir, estabilizar la sociedad y garantizar la continuidad de la estabilidad política de los gobernantes, por lo que necesitan una idea para influir en las personas y mantener el desarrollo estable y armonioso de la sociedad.

Este tipo de pensamiento revela una sensación de preocupación, que también es una importante estructura de conciencia de la cultura confuciana. Esta sensación de preocupación se centra en la vida real. El propósito es trascender la ansiedad y alcanzar un estado de plenitud y felicidad sin preocupaciones, confusión ni miedo. La conciencia de ansiedad confuciana contiene profundamente la propuesta de desarrollo sobre el futuro y el destino de la humanidad, y requiere que las personas se realicen verdaderamente en la ansiedad, especialmente en la dignidad y el significado de la vida, para formar una fuerte fuerza de voluntad vital para superar diversas dificultades en el camino de la vida. Y perfeccionar constantemente la personalidad del sujeto, mejorar los estándares de vida morales y estéticos y lograr las metas establecidas una tras otra en la vida, realizando así el cuidado humanista, iluminando la sabiduría de la vida, iluminando el viaje de la vida y completando el carácter sagrado de la vida. Pensamientos como este se reflejan en los clásicos confucianos, como "Me visito tres veces al día" ("Aprender y aprender"), "Cuando tres personas caminan juntas, debe haber un maestro" ("Hablar y aprender"), "Saber es saber y no saber" ("El camino del gobierno"), "Si los caminos son diferentes, no conspiren entre sí". ("Duque Ling de Wei") "La tolerancia es grande". "Duque Ling de Wei") "Nunca te canses de aprender, nunca te canses de enseñar." ("Shu'er") "Aquellos que no tienen preocupaciones a largo plazo tendrán preocupaciones inmediatas (Wei Linggong) y así sucesivamente". Estos famosos dichos y aforismos transmitidos de generación en generación reflejan el pensamiento sobre muchos aspectos de la vida y son la cristalización de pensamientos significativos sobre el cultivo humano, la exploración de la sabiduría, la mejora del cultivo ideológico y moral y el manejo de las relaciones entre las personas y la sociedad.

Confucio dijo sobre el poema "Xing, Guan, Qun, Yu": "La poesía puede ser Xing, Guan, Qun, Yu. Tu padre eres tú y tu padre es aquello de lo que estás lejos. Sabes más sobre pájaros y animales. y las plantas. "De la emoción "Xing" al autocultivo, los altibajos de la "Observación", el papel de la unidad en el "Grupo", la política estabilizadora del "Resentimiento", podemos ver que este es un resumen de la larga trayectoria de Confucio. término experiencia de práctica literaria, y tiene cierta influencia social en la literatura Función política, al servicio de la ética y la política. Esto también muestra que el pensamiento socialista confuciano tiene una estrecha relación con la literatura.

El surgimiento de una generación de literatura requiere una atmósfera ambiental. La filosofía de la OMC del confucianismo creó una atmósfera para la creación literaria, permitiendo a innumerables intelectuales expresar sus elevadas ambiciones de servir al país y, al mismo tiempo, también. Hizo que este tema de hacer contribuciones dure para siempre. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, hubo frecuentes guerras y disturbios sociales. Los intelectuales fueron testigos de todo esto y los inspiraron a hacer grandes contribuciones al pueblo, hacer contribuciones y salvar al pueblo. Los escritores encabezados por Cao Shi y su hijo y el Séptimo Hijo de Jian'an inyectaron en la literatura sus preocupaciones sobre el desorden social y el sufrimiento del pueblo, formando la literatura de Jian'an. La literatura de Jian'an expresó vívidamente ideales políticos, lamentos de corta duración, personalidades fuertes y otras características, formando el "estilo Jian'an", que fue elogiado por generaciones posteriores de poetas y se convirtió en un estandarte contra los estilos poéticos lascivos y débiles. Liu Xie hizo un comentario justo sobre el generoso estilo de Jian'an. Dijo: "Mira las palabras". Es elegante y generoso, bueno para difundirse en el mundo, sencillo en costumbres, profundo en ambición y largo en escritura, por eso es generoso y enojado. "En la literatura de Jian'an, los poemas de Cao Cao y Cao Zhi son los más llamativos. Cao Cao's gt, lt ltMirando el mar>gt, lt ltAunque la tortuga es larga>gt; Cao Zhi's gt , lt ltArtículos famosos>gt , lt ltPoemas varios> gtLa gente está familiarizada con este tipo de obras

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