¿Qué nos dice "Jade Ion" de Liu Ji? "Li Yuzi" fue escrita por Liu Ji en la dinastía Ming. Esta es una colección de fábulas y notas de discusión, las más importantes y representativas de las obras heredadas de Liu Bowen. Fue él quien ayudó a Zhu Yuanzhang, el emperador fundador de la dinastía Ming, a unificar el mundo y establecer un tesoro de logros sobresalientes. Las generaciones posteriores de políticos lo elogiaron como un libro extraño que "la diferencia entre el bien y el mal determina el éxito o el fracaso del pasado y del presente" y "las palabras son inequívocas. Deben ser como medicina y piedra para curar enfermedades, y deben ser como cereales que no necesariamente provocan hambre". Es un secreto de gran sabiduría para gobernar el país; es también un lema espejo para tratar con la gente, resolver relaciones interpersonales, hacer amigos e innovar. Tiene un alto valor histórico y literario. "Yu Lun" está dividido en dos volúmenes con un total de 182 capítulos. Cada artículo tiene varios miles de palabras, al menos cien palabras. "Sus palabras se detallan en autodisciplina, cautela en la independencia, disciplina, visión de futuro, abogar por la sinceridad, predecir al enemigo, juzgar la situación, utilizar talentos, gobernar al pueblo y utilizar la benevolencia, la rectitud, la virtud, las buenas y malas acciones. aprender de los éxitos y fracasos pasados y presentes" ("Xu Yikui: Jade" "Ion Order"), su contenido ideológico cubre una amplia gama de temas. Desde la economía política hasta la diplomacia militar; desde el pensamiento, la ética, la filosofía, la historia, la literatura hasta la religión, los fantasmas y los dioses, desde la astronomía, la geografía, la meteorología, la agricultura hasta la química, la física, los animales y las plantas; desde los individuos, las familias, hasta los países y las sociedades; , se puede decir que está en todas partes. El libro menciona casi 200 personajes de historias históricas, mitos y leyendas, casi 180 especies de animales y casi 100 especies de plantas. A excepción de las Nueve Dificultades, los otros artículos del libro básicamente hablan de una cosa, ilustran una verdad y hacen inferencias en forma de fábulas y argumentos, que son estimulantes, esclarecedores, sabios y educativos. En particular, reveló vívidamente su profunda filosofía y sus incisivas ideas en aspectos como el empleo de personas, la gestión del país, el trato a las personas y la forma de hacer las cosas, etc., que todavía brillan con una luz indeleble hasta el día de hoy. Tiene sentido que Li Yuion comenzara con un máximo. El autor enfatiza repetidamente la importancia de descubrir talentos, cultivar talentos y utilizar talentos. La metáfora de un "caballo de mil millas" es un talento poco común, y la aproximación de "un buen caballo no producirá nada en Hebei" ("Ocho caballos") transmite su visión de los gobernantes de finales de la dinastía Yuan que dividieron al pueblo. por raza y región y el concepto rural feudal Fuerte aversión a la política de empleo. Liu Ji cree que la capacidad de nombrar talentos es una cuestión importante relacionada con el ascenso y la caída de un país. En "Gobernar el país con reglas, usar mi tiempo libre para conocer a la gente, frenar la corrupción y gobernar a los funcionarios", abogó por que las personas deben desempeñar bien sus deberes, usar sólo lo que puedan, explotar las fortalezas y evitar las debilidades, no buscar la perfección. y culpar, y nombrar personas según sus méritos. Destaca que "un caballero puede crear personas, y puede sacrificarlas y trabajar duro; usar sus fortalezas y evitar sus debilidades, mencionarlas cuando las sacuda; enseñarles lo que no saben, no culparlas por lo que Lo sé; porque no puedo hacer nada, no ¿Qué puedo hacer?" ("Li Jiao"). Señaló que al cultivar talentos, no debemos apresurarnos a lograr un éxito rápido, sino hacer planes a largo plazo. Si "no esperamos a que tengan éxito" y "hasta que maduren, no podemos utilizar el método", entonces "los pilares se agotarán" (metáfora de la plantación de árboles). También advirtió a la gente que tenga estándares al seleccionar talentos y que seleccione talentos útiles. No deberían criar "búhos" como "fénix", y mucho menos poner sus esperanzas en "perros, ratas, ladrones y gánsteres", y mucho menos entrenarlos y utilizarlos como talentos (criar búhos). En resumen, reclutar personas leales y talentosas y "darles una lección" es un pensamiento social importante de Liu Ji. En "Yu", Liu Ji, con la visión de un estadista, expuso brillantemente los puntos de vista sociales y políticos y los puntos de vista centrados en el pueblo para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. A su juicio, si un monarca quiere gobernar bien el país, debe ser como un médico que trata las enfermedades, "conociendo la enfermedad conociendo el pulso, juzgando la enfermedad y prescribiendo la receta", "hacerlo conducirá a la supervivencia, no hacerlo conducirá a la muerte", y señaló que "la moral, la política y el castigo están relacionados con la ley", el talento y la medicina" (Yu Zhi). "El poder nace de la virtud y el mundo es invencible" ("Desheng"), "¡Nada es mejor que la benevolencia y la rectitud en el mundo!" ("False Benevolence and Righteousness" 2) Por lo tanto, defendió que el monarca sólo puede hacerlo. ganar y gobernar el mundo mediante un gobierno benévolo para el pueblo. Señaló en "Yunmengtian" y "Drinking Lacquer Poisonous Water" que lo primero para gobernar un país es amar a la gente y preocuparse por su sustento y sufrimiento. Si sólo "vemos las ganancias pero no a la gente" y "nos centramos en las ganancias y nos olvidamos de la gente", ¡entonces el país estará en peligro! En "El buen pájaro", "El buen perro de Jin Linggong" y "Gusu Wei", Liu Ji condenó y ridiculizó severamente a Wei Yigong, Jin Linggong y al rey de Wu por no saber gobernar el país y al pueblo. Sólo conoce la búsqueda del placer y la suerte. En el artículo "Historia del libro", escribió una historia con un profundo significado. El rey mono lleva a los monos a la montaña para recolectar frutas todos los días. Las frutas son distribuidas por el rey mono, y los monos solo toman una décima parte de las frutas. Más tarde, los monos se despertaron y huyeron juntos a las montañas. Sun Wukong finalmente murió de hambre. Esto expone que los gobernantes que engañan, explotan y oprimen al pueblo inevitablemente serán resistidos por el pueblo despierto, satirizando así las consecuencias del gobierno ignorante del pueblo por parte de los gobernantes.
Aunque los pensamientos y puntos de vista de Liu Ji sobre gobernar el país y garantizar la paz del pueblo todavía pertenecen al "gobierno benevolente" y al "camino real" confuciano, demuestran plenamente su énfasis en el poder del pueblo y el pensamiento orientado al pueblo. Señaló en el artículo "Slash" que "el pueblo sigue siendo como arena, y los que ganan el mundo sólo pueden reunirse", enfatizando la importancia de unir al pueblo. Se opuso al uso de estrategias políticas de "perseguir y virar" para gobernar al pueblo (taoísmo, miedo a Huaihe). También criticó las prácticas y comportamientos de buscar únicamente en el pueblo sin valorar sus recursos ("Lingqiu Zhang"). Para lograr que el país tenga una "paz y estabilidad duraderas", defendió en el "Consejo de Yu Qing sobre la recompensa y el perdón de los ladrones" que el país debe gobernarse de acuerdo con la ley, "deben determinarse las recompensas y los castigos" y "los castigos deben llevarse a cabo". Para lograr la estabilidad social, debemos hacer cumplir estrictamente las recompensas y los castigos, "establecer recompensas y castigos para fomentar el bien y castigar el mal", "recompensar y prohibir la dureza, y castigar y abusar". Sin duda, estas opiniones siguen siendo relevantes hoy en día. En "Yu Lun", hay muchos artículos que reflejan la comprensión específica del autor del cielo y la tierra, el hombre, la naturaleza y la sociedad, mostrando así los puntos de vista filosóficos y ecológicos progresistas del autor. Liu Ji cree que el universo es material y está compuesto de "qi" material. "El marido y el cielo no tienen aire en absoluto, sino que están contenidos en él. El aire se mueve constantemente y llena la tierra". También creía que los seres humanos podían conocer y utilizar el cielo y la tierra. "¿El cielo no tiene fin? Todo lo tangible debe tener un fin" ("El sabio no lo sabe"). En "Ladrones del cielo y de la tierra", llama a las personas que buscan riquezas de la naturaleza "ladrones del cielo y de la tierra", y llama a los gobernantes que explotan y oprimen al pueblo "ladrones del hombre". Dijo: "El hombre es un ladrón del cielo y de la tierra. El cielo y la tierra son buenos para la vida y los ladrones no pueden evitarlo". "Siembre en primavera, coseche en otoño y benefíciese de sus vidas todo el tiempo; alto y palacio, bajo y estanque, agua y barco, viento y vela, viento y vela, viento y vela. Cuanto más fértil sea la vida del mundo, más útil será la gente." Aquí, el autor anima activamente a la gente a desarrollarse racionalmente. y utilizar la naturaleza. También señaló que debido a la cruel opresión y el saqueo de los gobernantes, "las cosas desaparecen y se esconden", por lo que "el mundo roba, y la gente roba". Finalmente, señaló la solución: "Dejen que otros roben, y". que sean ladrones del cielo y de la tierra". Liu Ji Sus pensamientos están dominados por el confucianismo, pero también incorporan pensamientos taoístas, legalistas y de estratega militar. Hay muchos puntos de vista simples, materialistas y dialécticos en ellos, y los utiliza para explicar el desarrollo y los cambios de la naturaleza y observar el ascenso y la caída de la sociedad humana. Así, se elaboran muchas filosofías profundas: "Los animales que son extremos se desahogarán, el calor extremo dará lugar al viento y el estancamiento extremo dará lugar a la comunicación". Un día y una noche, las flores florecen y se marchitan en otoño, invierno y primavera, las cosas son diferentes y las personas son diferentes, y lo viejo y lo nuevo se alternan." Debe haber profundos estanques bajo los rápidos, y profundos valles bajo las alturas; montañas." (Hou Dongling). "Observar su estilo de escritura para conocer sus sutilezas, observar su explicitud y ocultamiento" ("Sobre la Física"). "La avaricia es lo opuesto a la honestidad, y la avaricia es una virtud maligna... La avaricia de cada uno destruye su propio cuerpo, la corrupción del ministro destruye a su familia y la avaricia de un país destruye a su país y al mundo (El debate entre la avaricia." por el beneficio y la codicia por la virtud). Este punto de vista opuesto y dialéctico: escritura y sutileza, claridad y ocultación, codicia y sinceridad, grupo y escasez, beneficios y daños, ganancias y pérdidas, están por todas partes en "Jade". "Jade Ion" es otra obra literaria. Su valor literario radica en el hecho de que hereda la forma tradicional y las habilidades de escritura de las fábulas antiguas en prosa histórica de las dinastías anteriores a Qin y Han y los ensayos de varios eruditos, y desarrolla el ". "Teoría miscelánea" de Han Yu y Liu Zongyuan y la sátira de finales de la dinastía Tang. La excelente tradición de los bocetos ha creado un estilo único de fábulas y miscelánea. Su estilo es simple y audaz, agudo y vigoroso, profundo y hermoso, y lleno de imágenes. Liu Xizai de la dinastía Qing creía en sus obras posteriores a las dinastías Tang y Song que "Yu Ion" era una obra "extremadamente pobre pero refinada", "toda profunda debido a un conocimiento superficial" y "significativa y práctica" (" Yi Gui? 6? 1") . Tuvo una profunda influencia en fábulas, ensayos y cuentos alegóricos posteriores.