Las personas famosas son ridículamente desinteresadas.

El mohista es como el antiguo

Mencio dijo: "Yang Zi me lo quita y saca una moneda de diez centavos, que beneficia al mundo pero no a él mismo. Mozi ama Todo lo que desea es beneficiar al mundo. Esto es egoísta. Pero los eruditos confucianos y algunas personas famosas lo utilizan para criticar al mohismo primero. ¿Y los derechos privados? No lo creo. Los derechos públicos los establece todo el mundo para cuidar del vigilante nocturno. Los derechos públicos son para que todos sirvan. No aboga por el poder público, y el poder público es privado. Entonces, el dicho "desinteresado" no está mal. ¿Por qué los estudiosos critican el "desinterés"? Sin motivo. Tal vez, como todos sabemos, criticar el "altruismo" sea pedirle a la gente que sea altruista. Citaron la "mano invisible" de Smith. Cada uno lo hace por su propio beneficio, para lograr el beneficio mutuo entre las personas. Luego el interés propio y el egoísmo no son malos. Quizás eso es lo que querían decir.

Los eruditos famosos deberían criticar el confucianismo en lugar del mohismo. Se debe poner especial énfasis en criticar a Mencio. ¿Por qué? Porque Mencio también dijo:

"Los que son ministros están dispuestos a ser reyes, los que son hijos están dispuestos a ser padres, y los que son hermanos están dispuestos a ser hermanos. Un rey, un padre, un hijo y un hermano eventualmente avanzarán hacia la rectitud, se encontrarán, pero no habrá inmortales". Tenga en cuenta que los monarcas, ministros, padres e hijos y hermanos confucianos son todos obedientes. Mencio expresó esta frase: La clase baja no puede traer beneficios privados a la clase alta y el pueblo no puede traer beneficios privados a los gobernantes. Lo que se promueve es el desinterés del pueblo hacia el poder público. Más que el altruismo del poder público hacia el pueblo. Como todos sabemos, deberíamos criticar seriamente a este sabio confuciano. Por supuesto, los confucianos no buscan beneficio personal. "El Libro de la piedad filial" dice: "Por lo tanto, la piedad filial es leal al emperador, respeta al maestro y es obediente. La lealtad y la obediencia no se pierden, y luego pueden mantener sus posiciones y sus sacrificios. Piedad filial incomparable. "La poesía" decía: "Duerme una noche, no pasará nada". La vida". Confucio señaló la forma en que los confucianos buscaban comida: haz lo mejor que puedas, sé leal al emperador y busca comida. De esta manera, estuvo a la altura del cuerpo que le regalaron sus padres. Entonces, ¿contradice esto la teoría confuciana de la "armonía entre el beneficio y la rectitud"? El confucianismo no es contradictorio. Porque la justicia del confucianismo es monarca y ministro, padre e hijo, hermano, marido y mujer. Es la obediencia de los subordinados a los superiores. El superior es el distribuidor de beneficios. "Las Analectas de Confucio" decían: "No hay sentido sin los eruditos". Las fiestas de los jóvenes y de los ancianos no se pueden abolir; la justicia del monarca y del ministro, ¿cómo se puede abolir si se quiere estar limpio? ¡Y caos! ". Preste atención a la palabra "Dalun". Mirando los clásicos confucianos, solo hay una mención de la palabra "rectitud". Fue entonces cuando alguien mató a su hijo que quería rebelarse. El confucianismo lo llama "valorar la justicia por encima de la familia". Tenga en cuenta que este es el origen del término "la rectitud destruye a los parientes". Precisamente porque el confucianismo es una relación padre-hijo, el confucianismo cree que recibir recompensas del monarca no es "egoísta", en el confucianismo. ingresos distintos de las recompensas del rey. Es decir, los intereses personales deben estar sujetos a la distribución del rey. Los intereses privados están subordinados a los intereses públicos. Porque en el confucianismo no hay distinción entre público, país y rey. Algunos podrían argumentar que Mencio simplemente dijo que la corrupción no se puede tolerar excepto para recibir un pago. Este es sólo uno de los significados. Porque Mencio también dijo: "Un caballero debe amar a la gente y ser benévolo cuando se trata de las cosas; debe ser amable y bondadoso con la gente. Ser amable con los demás, ser amable con los demás y cuidar las cosas". Éste es el amor confuciano por la diferencia. En el confucianismo, es sólo para beneficio personal del rey. También están los dichos confucianos de "los parientes cercanos son los más importantes" y "los parientes cercanos mantienen las cosas en secreto". Puede parecer egoísta para la gente moderna, pero no para los confucianos. Por lo tanto, la comprensión completa sólo puede ser "el interés propio está subordinado al bienestar público". Esto es lo que quieren criticar científicos famosos.

La idea confuciana de que el interés propio subordina los intereses públicos es una idea que reconocidos estudiosos deberían criticar. No en la familia Mo. Ahora comparemos uno por uno los pensamientos confucianos mencionados anteriormente y veamos qué dicen los mohistas. En correspondencia con el "interés propio" del confucianismo, el mohismo define directamente "rectitud y beneficio". Desde el punto de vista mohista, todo lo que la gente hace en política y demás es esencialmente con fines de lucro. En los libros de Mozi no encontramos ninguna mención de "intereses privados". ¿Es de conocimiento común criticar al mohismo por ser "desinteresado"? Debido a que el mohismo cree que "la justicia es beneficio", la esencia de la justicia es "contrato", contrato. Entonces podemos saber que la justicia correcta es también un reflejo del interés propio de las personas. Por tanto, a los mohistas les resulta imposible utilizar la formulación de "intereses privados". Esta formulación es similar a lo que dijo Confucio: "Un caballero es justo y un villano está interesado". Opone el interés propio y la justicia. De hecho, los dos no se oponen en absoluto.

En correspondencia con la frase del confucianismo "el beneficio y la rectitud están en armonía", en el mohismo sólo se puede decir que "el beneficio no viola la rectitud". Existe una diferencia esencial entre la no infracción y el cumplimiento. Por ejemplo, es fácil de entender. Rectitud, Tao. Tomemos como ejemplo las carreteras. Este es el camino correcto. Si toman ese camino, mientras no esté bloqueado o dañado, no violará la justicia. En lo que respecta al aprendizaje occidental, es la visión de Hayek sobre la “injusticia”. No debemos definir qué es justo, sino qué es injusto. Mientras no sea injusto, es justo. El confucianismo es para la educación, el mohismo es para el control de plagas. La educación consiste en estipular la justicia, y eliminar el daño no consiste en hacer cosas injustas.

Zhongxiao se usaban indistintamente en el período anterior a Qin. Mozi dijo: "El benevolente es el señor del mundo, no el señor de los hijos excepcionalmente filiales". Contrariamente a la piedad filial confuciana, el mohismo cree que los talentos del mundo son objetos de lealtad y piedad filial hacia el rey. La contraparte es el entusiasmo confuciano. Los mohistas tampoco estaban interesados ​​en la carrera de sus discípulos. En el libro de Mozi hay una confesión que apunta a la política desde el principio y aparece como objeto de crítica. Mozi dividió a los discípulos mohistas en tres categorías: discutir, hablar y hacer. Entre ellos, sólo la clase de debate es política. El confucianismo también se divide en literatura, política y moral, todos los cuales están incluidos en la política. La política es una profesión y el mohismo aboga por "confiar en la propia fuerza". Quienes confían en la fuerza son maestros, y quienes tienen buena fuerza no son maestros. Si tu trabajo te lo dan otros, no está "basado en la fuerza".

Los propios mohistas no tienen el término "justicia para destruir a los familiares". La benevolencia y rectitud confucianas mencionadas anteriormente es en realidad la obediencia jerárquica del rey, ministro y padre. Por lo tanto, el confucianismo antepone la rectitud a los intereses familiares y sólo restringe a los ministros y a la gente común. Esto no significó nada para el rey. No importa lo que haga el rey, siempre que sea conducente a mantener su propio poder, está manteniendo la obediencia jerárquica del monarca, sus súbditos y sus hijos. En otras palabras: para ser rey, la justicia significa parentesco y el parentesco significa justicia. Algunas personas critican la teoría confuciana y creen que es contradictorio destruir a familiares en aras de la justicia. Como nunca he leído los clásicos escritos por confucianistas, como mucho he leído textos de embellecimiento confuciano. De hecho, en lo que respecta a los conceptos de la gente moderna, la clave está en quién hace justicia y si la sentencia es apropiada. No es que no abogue por extinguir a los familiares para que se haga justicia. Significa que no defendemos el concepto confuciano de "grosería, sin restricciones, sin pruebas" y nos oponemos a la ley básica del asesinato indiscriminado. De lo contrario, cualquier persona en el poder tendrá que permitir que sus familiares sean castigados cuando sus familiares infrinjan la ley hasta el punto de ser sentenciados. En el mejor de los casos, es evasión, no huir con los familiares del asesino a cuestas, ni sellar un terreno en el mundo a los familiares del criminal y dejarlo irse. De hecho, la gente moderna aboga por extinguir a los familiares en aras de la justicia. El único punto en disputa es si existe el Estado de derecho. El Estado de derecho incluye leyes elaboradas conjuntamente por las personas. Los mohistas sólo defienden que la ley debe ser producida por la "justicia popular". En la dinastía anterior a Qin, el duque se refería al rey, porque en ese momento no había distinción entre monarca, país y duque. Debido a esto, la palabra "公" no se usa en los libros de Mozi. La única excepción es "Shangxian", que dice "defender la justicia y dejar de lado los rencores personales". La justicia la propone el pueblo. Cuando los subordinados levantan las cosas de abajo hacia arriba, esto es "levantar"; cuando los superiores levantan las cosas desde abajo, esto es "tomar". Los mohistas también defendieron que la ley debería generarse a través de debates judiciales en los que la gente "demanda qué es bueno y qué es malo". Si defender la ley no se ajusta a la conciencia inherente de la gente, no es una ley. Además, el mohismo no aboga por el ocultamiento de los parientes confucianos, sino que aboga por la "inspección desde arriba y desde abajo". Si tienes privacidad en el mundo, te beneficiarás de ella. "Abogar por un régimen transparente. Esto es ciertamente desinteresado, pero es una petición a los superiores y al poder público. No es una petición al pueblo.

Los mohistas hablan de amor universal, que no se puede entender con La visión confuciana del amor. El concepto confuciano del amor está relacionado con el dar. Con el mismo significado de amor universal, el amor universal equivale a un cierto tipo de iluminación. De esta manera, el mohismo se entiende como confucianismo. dijo: “Si amas a ambos, debes cultivarlos. ". El confucianismo habla de autocultivo, y el autocultivo incluye la donación material y moral, el llamado autocultivo. No es así como el mohismo entiende el amor. Mozi dijo: "El amor es comer". Es recibir, no dar. La dirección es exactamente opuesta al confucianismo. Entonces el frente no es Quizás usemos la lógica confuciana para razonar. Solo podemos usar el pensamiento mohista para aceptarnos a nosotros mismos, incluido el propio interés, incluida la propia voluntad y personalidad. (La riqueza) nace en Zhou. Conceptos básicos". ¡No deberías dejar un poco atrás! Los mohistas se oponen a cualquier intervención oficial en la economía, lo que en Xia Jing es "no comprar nada es barato". Los confucianos y las celebridades criticaron el tan citado "de Mo". Los eruditos hacen cosas a expensas de sus propios intereses "" Por el precio ". Compare el "matar por la vida" del confuciano Confucio y Mencio y el "sacrificar la vida por la justicia". ¡Uno es pérdida, el otro es destrucción! Benevolencia y rectitud confucianas , la justicia es padre e hijo.

¡Sacrificar la vida por la justicia también incluye matar a los familiares por la justicia! El mohismo dijo: "Buscar la justicia no es justicia". Es injusto obligar a otros a ser justos. Los mohistas dicen: si obligas a otros a hacer algo que no les gusta, también es injusto. Ambas frases son grandes canciones. La mitad de Da Qu critica al confucianismo por obligar a otros a ser rectos. Los confucianistas y las celebridades suelen citar "suicidarse para beneficiar al mundo". De hecho, simplemente está sacado de contexto. Este párrafo simplemente critica al confucianismo por llamar a la gente a "morir sin arrepentimientos" y "morir por la justicia". Daqu protege los derechos de libre albedrío de las personas criticando el confucianismo y se opone a cualquier coerción ideológica. Mozi dijo: "El amor entre el cielo y la tierra es el más sagrado del mundo". Xunzi criticó a Mozi y dijo: Mozi era una persona "vulgar" que valoraba el amor y el placer. Esta es la aceptación por parte del mohista de su propio temperamento. El amor es aceptación. Amarte a ti mismo es aceptarte a ti mismo. ¡Acepte sus propios intereses, voluntad y temperamento egoístas! Al mismo tiempo, el amor universal también requiere la aceptación del egoísmo, la voluntad y el temperamento de cada persona. Desde una perspectiva legislativa, esta es una justicia igualitaria para todos. "Shangtong" pretende refutar la idea confuciana de gran unidad. Pero los confucianos la manipularon hábilmente e interpretaron como una proposición confuciana.

Volviendo a Mencius, "Yang Zi lo tomó por mí. Sacó un centavo para beneficiar al mundo, no para mí". Mozi amaba todo y anhelaba beneficiar al mundo. Necesitamos conectarlo con el contexto y no sacarlo de contexto:

Mencio dijo: “Cuando canta el gallo, son concebidos los que hacen el bien, y los que son obedientes son los que son obedientes; cuando cante el gallo, los que crían para obtener ganancias serán también los que comen." Debes saber la diferencia entre obediencia y solemnidad, y no hay otra diferencia entre beneficio y bondad."

Mencio dijo: "Yang Zi me lo quita y saca una moneda de diez centavos, que es beneficiosa para el mundo, pero no beneficiosa para el mundo. Mozi ama todo y desea beneficiar al mundo. Este niño nunca ha ido a la escuela secundaria. Si no tienes derecho a retenerlo, serás culpable de robar”

Mencio dijo: “Los que tienen hambre están dispuestos a comer, y los que tienen sed están dispuestos a beber. bien, y la sed para los que tienen hambre también es dañina”. ¿Hay sólo hambre y sed en la boca? El corazón humano también es dañino. Puede que las personas no se preocupen por el hambre y la sed, pero no están tan preocupadas como los humanos. "

Estos son tres párrafos consecutivos del texto original. En el primer párrafo, hacer el bien es como Yao y Shun, y hacer el bien es como los ladrones. Una típica expresión confuciana de la contradicción entre justicia y beneficio. Luego, el segundo párrafo menciona a Yang Mo, que es bueno para el mundo y no es bueno para el mundo. ¿Cuál es la relación entre estos dos párrafos? El confucianismo, por otro lado, no tiene nada que ver con dar. Debemos utilizar conceptos confucianos para comprender las palabras de Mencio. El confucianismo todavía quiere beneficiar al mundo. El tercer párrafo explica lo que Mencio quiere expresar en estos tres párrafos. Esto es correcto. el apetito de una persona por la comida es perjudicial para la gente “¿Solo hay hambre y sed en la boca? También es perjudicial para el corazón de las personas. "Los deseos de las personas son perjudiciales." La gente no puede preocuparse por el hambre y la sed, pero no están tan preocupados como la gente "La gente no puede darse el gusto de comer y beber, y no puede permitir que se satisfagan sus deseos internos. Este tipo de pensamiento, en En términos de criticar a Yang, significa que Yang Zhu es demasiado indulgente. Porque "Yang Zhu lo hace por sí mismo". En lo que respecta a criticar a Mozi, Mozi "no cede". deseo de beneficiar al mundo. No tiene nada que ver con ser egoísta y desinteresado. Por el contrario, Mencius criticó a los mohistas por ser demasiado egoístas y dijo: "Las palabras de Yang Zhu y Zhai Mo se difunden por todo el mundo. Si las palabras del mundo no pertenecen a Yang, pertenecen a Mo. Para mí, Yang, no existe ningún caballero; el amor universal mohista no tiene padre. Ni padre, ni rey, sólo animales. El duque dijo: "Hay carne gorda en los establos y caballos gordos en los establos. Cuando la gente tiene hambre, los salvajes también tienen hambre". Esto resultó en bestias salvajes y canibalismo. "El camino de Yang Mo es infinito, pero el camino de Confucio no lo es. Es una herejía acusar falsamente a la gente y pretender ser benevolente y justo. Si la benevolencia y la rectitud son demasiado fuertes, los animales pueden comerse a las personas y las personas canibalizan a las personas". No tiene padre ni marido y no está dispuesto a mostrar su propia riqueza, lo que provoca que los pobres del mundo no tengan nada que comer. Tenga en cuenta que en el confucianismo, rey, duque y país son lo mismo. Estar sin rey y sin padre significa desobedecer al rey, incluso ofrecerle riquezas y beneficios. En realidad, los mohistas no abogan por el bienestar oficial, sino más bien por la ayuda mutua no gubernamental. Criticado por Mencio. Mencio defendía el diezmo, pero en realidad la tasa impositiva en las dinastías agrícolas era sólo del 4 al 5%, como la dinastía Qing. ¡En la antigüedad, los diezmos eran una tasa impositiva muy alta! ¡La Iglesia occidental diezma, pero la gente común y corriente se esconde y resiste el impuesto! Los confucianos y figuras prominentes rompieron con las condiciones antiguas y acusaron a Mencio de pedir impuestos bajos como algo simplemente incorrecto. Por lo tanto, también es un error liberar a Mencio y luego imaginar que los mohistas se involucran en un igualitarismo basado en la afirmación de Mencio de que "la persistencia es suprema y beneficia al mundo". Entre ellos, no sólo se utiliza el concepto confuciano de gran amor para comprender el mohismo, sino que también se ignora el sistema de campo requerido por Confucio y Mencio.

Por lo tanto, utilizar las palabras de Mencio para criticar el "desinterés" del mohismo simplemente no se basa en nada.

Como hemos visto antes, los personajes famosos hacen un mal uso repetido de las palabras chinas. Especialmente utilizando conceptos confucianos para comprender el mohismo. De hecho, el libro de Mozi evita muchas palabras utilizadas por los confucianos. Como el perdón, la justicia, etc. , trata de evitarlo. Las cosas que no se pueden evitar, como la benevolencia y la justicia, deben corregirse. Un erudito confuciano escribió un libro en el que afirmaba que era imposible criticar el confucianismo en chino. Porque fue la conciencia confuciana la que creó el vocabulario chino. ¿Por qué? La razón es que siempre que se adopte el vocabulario confuciano, la gente naturalmente pensará en conceptos confucianos. Entonces lo que quieres expresar se distorsiona. Este es el caso de la crítica a la rectitud y altruismo del mohismo. Los mohistas se opusieron a todo el confucianismo y no utilizaron la frase "énfasis en la rectitud sobre la familia". Ni siquiera se usa la palabra justicia. Debido a que el confucianismo había contaminado la palabra en ese momento y el mohismo propuso la palabra "rectitud", la gente la malinterpretaría. Es muy lamentable que Mozi en el período anterior a Qin se diera cuenta de esto, pero nuestros famosos eruditos actuales todavía no se dan cuenta. Pretendemos entender la lógica y hablar lógica. Sin embargo, la lógica comienza con el uso correcto de los conceptos. Usar conceptos sin examinarlos naturalmente generará confusión. Lo que nos lleva a lo que trata este artículo: el ridículo altruismo de los personajes famosos.

El público debe ser desinteresado. Sólo es necesario eliminar la palabra desinteresado del contexto confuciano. No es que se le pida a la gente que sea desinteresado, sino que se le pide al público que sea desinteresado, y al poder se le pide que sea desinteresado, así que es correcto. ¿Hay algo bueno que aprobar? Por supuesto, como todos sabemos, cuando los académicos critican el altruismo, en realidad se refieren al altruismo de Ma Jiao. Entonces deberíamos criticar el confucianismo en lugar del mohismo. Pero destacados eruditos simplemente citaron las críticas confucianas al mohismo. En términos de préstamo de tinta, él. ¿No es una locura? Esto parece demasiado cobarde... En la historia de China, siempre que reconozcas el confucianismo, equivale a reconocer al monarca y a su hijo, y afirmar que estás preparado para servir a tu padre.

(Para obtener el texto original mohista, consulte el libro "Explicación de los clásicos mohistas")