El artículo sobre el emperador Aqing tiene aproximadamente 1.000 palabras.
En la primavera y el verano del año 22 del reinado de Qianlong (1757), Amul Sana, el líder de las Fuerzas Especiales Junggar Hui que desertaron y se rebelaron, huyó a Kazajstán perseguido por el ejército Qing. El ejército Qing penetró profundamente en Kazajstán. Atrápenlos uno por uno. Los soldados kazajos fueron derrotados y Abu Lai y su hermano Abu Bisi enviaron un enviado al campamento militar para "saludar y confesar sus pecados". Abulai Khan de Kazajstán (derecha) estaba dispuesto a rendirse a todo Kazajstán y ser el sirviente del gran emperador para siempre, y se le confiaron tareas importantes. Cuando Qianlong escuchó esto, se llenó de alegría y creyó que se esperaba el desempeño general de Junggar, por lo que predicó al Comité Central: "Kazajstán también es una gran bahía y nunca ha estado en China desde la antigüedad. En el pasado, el emperador Wu de la dinastía Han era muy débil y solo recibió sus caballos a cambio. Según los registros históricos, este es el territorio único de Xuanwei. Hoy, estoy guiando a toda mi gente a enamorarse de mi familia. La ambición de nuestros antepasados está más allá del poder humano para lograr la unificación de nuestro país.” (Nota: Ver Volumen 543 de "Registros del Emperador Gaozong de la Dinastía Qing", 3 de julio, año 22 del reinado de Qianlong; "Estrategia para "La paz de Junggar" se está recopilando en el volumen 41.) Para Kazajstán, que fue derrotado en la lucha contra el ejército Qing, con la ayuda del Estado sería fácil para todo el poder de los kazajos incorporarlos al ejército chino. territorio, sin mencionar que Abu Lai Khan estaba "dispuesto a rendirse a Kazajstán y ser esclavo del emperador para siempre", pero Qianlong creía que los antecedentes de los kazajos, los Khalkhas y los Eruts eran diferentes, no hay necesidad y no deberían; incluirse en el territorio de China, pero debe ser tratado como un estado vasallo extranjero. Faming Yuming expresa claramente sus pensamientos en la tabla de arriba:
A miles de kilómetros de distancia, en Kazajstán, hay desolación. Hoy nunca envía enviados para atraer gente. Los príncipes presentaron libros, presentaron caballos e hicieron lo que quisieron. Se dice que es de Sri Lanka. Pero sólo esclaviza a sus países subordinados, como Annam, Ryukyu y Siam, para que puedan enseñar a los estudiantes en el cielo. No requiere condado ni tierras, ni funcionarios, ni es como la fabricación de banderas en Jartum. Es decir, cuando Junggar regresó por primera vez a China, solo querían dividirla en cuatro Oirats, lo cual era razonable para ellos, y Kazajstán nunca se acercó a Junggar hacia el oeste. (Nota: consulte el volumen 543 de "Registros del emperador Gaozong de la dinastía Qing", 3 de julio, año 22 del reinado de Qianlong; "Estrategia para la paz de Junggar" se está compilando en el volumen 41.)
El proceso de la política de Qianlong hacia Kazajstán Reflexivo y coherente. Hace dos años, cuando la Segunda Carretera del Noroeste partió hacia Junggar, se determinó la dirección general de la política: "Después de la finalización del proyecto, si los kazajos y otros se rinden, Yi Da Shi encabezará una peregrinación a Beijing y serán recompensados con rangos oficiales, y los subordinados aún serán colocados en sus lugares originales. Los nómadas no necesitan moverse si no responden con sinceridad, no hay necesidad de atacarlos con tropas ". (Nota: "Registros de Emperador Gaozong de la dinastía Qing" (Volumen 483) grabado en febrero del año 20 del reinado de Qianlong.) En resumen, ríndete ante él; de lo contrario, escúchalo. de. Cuando el ejército Qing penetró profundamente en Kazajstán y logró una victoria decisiva sobre el ejército kazajo, la situación fue mucho más tranquila de lo esperado. Sin embargo, Qianlong no desarrolló la idea de anexar Kazajstán para la conquista y expansión externa. Todavía siguió el pensamiento político original y trató a Kazajstán como un "estado vasallo" en comparación con "Annam, Ryukyu y Siam". a países vasallos" y "enseñado al mundo". Posteriormente, según la derecha kazaja, "todavía es fácil vivir en paz, no es fácil recompensar, no se concede un título oficial y no es extraño rendir homenaje" (Nota: "Registros del emperador Gaozong de la dinastía Qing" Volumen 555, 23 de marzo, Qianlong. Como los que pertenecieron sucesivamente al lado izquierdo de la dinastía Qing, Kazajstán, Bulut Este-Oeste, Badakhshan, Aiwuhan y otros lugares también se convirtieron en "estados vasallos extranjeros" de la dinastía Qing ( Nota: "Registros del Emperador Qing Gaozong" Volumen 722, aplicable a noviembre del año 29 del reinado de Qianlong). En el año veintiocho del reinado de Qianlong (1763), Qianlong escribió que amaba a Wu Han y Hamut Sahan, diciendo: "Soy el amo común del mundo, y China y los países extranjeros me consideran uno" (Nota: Volumen 6 de "Registros del emperador Gaozong de la dinastía Qing"), 8 de julio), el primer mes del vigésimo octavo año. de Qianlong ha pasado.
¿Cuáles son los principios para demarcar las fronteras entre estos países y China? Lea los edictos relevantes de Qianlong. En el año 22 de Qianlong (1757), advirtió al kazajo Abu Lai Khan: "Cuando sepas que Junggar conoce bien nuestro territorio, debes protegerlo y no entrometerte; Elu, que ocasionalmente conduce a nómadas a nuestro territorio, Todavía es factible tratar a personas especiales como el principal mal y aceptarlos como seres humanos." (Nota: Véase el Volumen 543 de "Registros del Emperador Gaozong de la Dinastía Qing", 3 de julio del año 22 de Qianlong; "Estrategia para la Paz de Junggar" se está compilando en el Volumen 41. .) En el otoño del año veinticinco de Qianlong (1760), a Abu Lai Khan le dijeron: "No invadas el mar de Lianghai, es decir, si la antigua tierra estaba ocupado por Junggar cuando estaba en la frontera con Junggar, no debes cruzar la frontera hacia los pueblos nómadas." (Nota: "Pettling Junggar" Strategy", volumen 6 de la secuela). A principios del invierno del año 23 del reinado de Qianlong (1758), Brute, que estaba en peregrinación como enviado, solicitó que se le otorgara Temurtunol a Brute y dijo: "Aunque este lugar es una antigua tierra nómada, lo ha sido. ocupado por los Junggar durante mucho tiempo. ¿Puede considerarse una segunda tierra? Sin embargo, dado que son sirvientes, este lugar es bastante fácil, o es una tierra nómada cercana. (Nota: "Registros del emperador Gaozong de la dinastía Qing" (Volumen 572)) fue escrito por Ding Si en octubre del año 23 del reinado de Qianlong. Se puede ver que las fronteras de China confirmadas e implementadas concienzudamente por Qianlong. no ilimitadas en el pasado. Las fronteras entre Junggar y los países vecinos de Asia Central eran las fronteras finales de China. También requiere que el otro país limite a su pueblo y no invada el territorio chino. La posición de Qianlong en las fronteras de China es firme, basada en principios y razonable.
¿Por qué la ciudad natal de Junggar es la frontera final del territorio chino? Los "países" establecidos por los Junggar y otras minorías étnicas circundantes nunca han sido considerados países extranjeros, y los Junggar y otras minorías étnicas circundantes sí lo han sido. Nunca he estado fuera de China. La propuesta de "discriminación entre Hua y Yi" en la antigua China discriminaba a los "cuatro bárbaros", pero al igual que en la dinastía Tang, como dijo Li Daliang, "los chinos son la raíz del mundo; los bárbaros todavía tienen muchas ramas y hojas ". (Nota: "Libro antiguo Tang Veinticuatro Historias" Volumen 62, Biografía 12, "Biografía de Li Daliang".), en la antigüedad Las personas perspicaces siempre han creído que los "cuatro significados" y "China" son un gran árbol con la misma raíz. Qianlong reconoció el principio del territorio chino, que no sólo heredó y continuó la tradición familiar de sus antepasados, sino que también tenía la profunda introversión de la historia y la cultura chinas. De hecho, China ha sido un país multiétnico desde la antigüedad, lo cual es consistente con la historia. El proyecto de unificación nacional impulsado por el emperador Qing no fue más que reorganizar el antiguo país e incorporar a la tierra y al pueblo que deberían pertenecer a China. Una vez que se logre la reunificación, una vez que el ejército cruce la frontera hacia un país extranjero en circunstancias especiales y logre el objetivo establecido, inmediatamente tomará la iniciativa de retirar sus tropas y regresar a las fronteras autocontroladas de China, centrándose en la consolidación de. territorio nacional y la cohesión de todos los grupos étnicos cuando China es fuerte, Kangxi advirtió seriamente a sus descendientes: "Aunque pagar tributos a vasallos extranjeros es un evento importante, puede afectar a las generaciones futuras, así que no causen problemas. En resumen, si. China está en paz, no habrá problemas afuera. Por lo tanto, cultivar la vitalidad es crucial." (Nota: "Dinastía Qing" "Registros del Santo Ancestro" Volumen 160, escrito por Ding You en octubre del año 32 de Kangxi. ¡Qué maravilloso es este pasaje! No solo es suficiente para aclarar las falacias de varias acusaciones de agresión y expansión extranjera de la dinastía Qing, sino también una advertencia para las generaciones futuras p>
"El mundo está unificado y la familia Huayi. es una familia"
Durante la fundación de la dinastía Qing, además del principal campo de batalla de la competencia militar con la dinastía Ming, el "debate chino-extranjero" y el "gobierno bárbaro" en realidad comenzaron. El preludio de la Enfrentamiento ideológico de "gobernar China". En la dinastía Ming, especialmente después de que se sofocara el levantamiento de San Francisco, el rey Gui fue capturado y asesinado en Kunming. La dinastía Qing estableció su dominio sobre la China continental, donde el pueblo Han vivía por la fuerza. Cómo superar ideológica y teóricamente las afirmaciones del chauvinismo Han de discriminar a las minorías étnicas y establecer la legitimidad del gobierno "bárbaro" de China se convirtió en un grave desafío al que se enfrentaron los emperadores Qing. Mientras promovían con éxito la causa de la unificación nacional, Yongzheng y Qianlong no perdieron el tiempo. al discutir la "distinción chino-bárbaro" debatió la ortodoxia del confucianismo.
Después de que Kangxi llegara al poder, durante un largo período de tiempo, adoptó una política indulgente hacia los "supervivientes de Yingguo" que no cooperaban con la nueva dinastía, aliviando los tensos conflictos étnicos entre manchúes y han. Inesperadamente, en el sexto año de Yongzheng (1728), Zeng Jing instigó a Yue Zhongqi a rebelarse contra la dinastía Qing. Este caso repentino demuestra que la conquista militar sólo puede intensificar el enemigo común del pueblo Han, y una política blanda no puede eliminar la hostilidad profundamente arraigada del pueblo Han.
Yongzheng no siguió la rutina del gobierno imperial y decidió resueltamente utilizar Zeng Jing para luchar contra la dinastía Qing y lanzar una confrontación abierta con la propuesta de la "Diferencia Hua Yi".
El argumento básico y la lógica del argumento de Yongzheng son: Es innegable que Manchuria es un bárbaro, pero “bárbaro” es sólo un concepto regional (Yongzheng usó el término “territorio cuadrado”). también un bárbaro "El rey Wen es una persona que vive en el oeste" (Nota: Volumen 130 de los "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing", establecido en abril del año 11 del reinado de Yongzheng). , por lo que "tanto manchú como han llevan el nombre de colores, y cada provincia tiene su propio lugar de origen". No es diferente de China y los países extranjeros" (Nota: el volumen 130 de "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing" fue completado en abril del año 11 del reinado de Yongzheng). ¿Cuál es la razón por la cual Lu Liuliang y Zeng Jingren nacieron en un país privado tan fronterizo? (Nota: Septiembre del séptimo año del reinado de Yongzheng en "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing" (Volumen 86) ha sido olvidado.) No hay necesidad de oponerse a "la disputa entre chinos y extranjeros" en general. Han Yu dijo: "Hua y Yi Di también son Yi Di; Yi Di y China también son chinos". (Nota: "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing", volumen 86, septiembre del séptimo año de Yongzheng). que China es La diferencia entre personas y extranjeros es si tienen "orientación" (Nota: Yongzheng dijo en "El misterio de Dayi": "Desde la antigüedad, cuando China estaba unificada, el territorio no podía ser amplio y algunas personas tenían ninguna orientación, por lo que fueron degradados a bárbaros.") , es decir, si reconocer y aceptar las tradiciones culturales comunes de "China y los países extranjeros". (Nota: Cabe decir que esto no viola el significado original del confucianismo. La distinción entre China y Yi Di no es una orientación nacional, sino cultural. Es decir, en lo que respecta a Mencius, él cree que aunque Shun en Oriente es diferente de Shun en Occidente. El método implementado en China está en línea con Ruojie, que es primero sabio y luego sabio ("Mencius Li Lou"). Yang no significa nada para mí. El mohismo es ambas cosas." El amor no tiene padre; sin un padre y un caballero, es sólo un animal" (Mencius Teng Wengong dijo entonces con gran rectitud: "Adoro las costas del Este). Mar de China, unifica a todos los países, llama al rey del mundo, hereda la unificación de Yao y Shun y la usa la gente, personas de todos los ámbitos de la vida, personas de todos los ámbitos de la vida en el país y en el extranjero, la administración. de rituales y música, y asuntos domésticos en el país y en el extranjero" (Nota: Volumen 130 de "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing", el undécimo año de Yongzheng). "Los rebeldes de hoy (Lu Liuliang) son iguales a unificar el mundo Este fue también el juicio de la familia Huayi hacia China y los países extranjeros en ese momento. ¿No es simplemente un tipo diferente de rebelión, como una abeja y una hormiga sin un padre y un rey? El séptimo año del reinado de Yongzheng ha sido olvidado en los "Registros del emperador Shizong de la dinastía Qing" (Volumen 86). Yongzheng estaba tan enojado que quiso revertir por completo el "debate entre China y el extranjero" y tuvo que hacerlo.
La discriminación contra las minorías étnicas circundantes en "China en el continente, países extranjeros en Xia, países extranjeros en Xia" fue utilizada por eruditos confucianos de todas las épocas para criticar la visión de la antigua China sobre la nación y el país, y ha tenido un profundo impacto. impacto en el llamado "Desde la antigüedad, los Mingjun han confiado en China, y el Emperador Yi ha gobernado con poder. Por lo tanto, los Anales de Primavera y Otoño decían: 'Los lobos de Rong y Di no deben desagradar; los los parientes de Xia no deben ser abandonados" (Nota: "Libro antiguo de Tang·Veinticuatro Historias" Volumen 62, Biografía 12, "Biografía de Li Daliang").) Aboga por el control mediante chantaje de los bárbaros que no se despojan de su naturaleza lobuna. . Ignorar y pisotear a los bárbaros que no tienen "orientación" y comprender la ética confuciana son las opiniones representativas de los antiguos literatos y eruditos Han que estaban impregnados de la superioridad del nacionalismo Han hacia los bárbaros circundantes. A los ojos de los supervivientes de la dinastía Ming, el cambio de dinastía durante las dinastías Ming y Qing fue "el emperador Yi robó el trono del cielo". Su gravedad no se limitó al cambio de una dinastía, sino a "Chen Lu de las llanuras centrales". ", "el sol y la luna no tienen luz", toda la Sociedad cae en una larga noche. La justicia de resistir la conquista y la opresión nacional de los Qing estaba entrelazada con la paranoia y el absurdo del debate chino-extranjero. Por lo tanto, Lu Liuliang alentó en secreto al pueblo Han a levantarse y derrocar el gobierno de la dinastía Qing promoviendo "las diferencias". entre chinos y extranjeros son más altos que la rectitud de monarcas y ministros". Para mantener la legitimidad del gobierno del emperador manchú en China, Yongzheng tuvo que aprovechar las ventajas políticas del gobierno autocrático y defenderse de la profundamente arraigada "distinción Hua-Yi". Pero la controversia de Yongzheng no llegó al otro extremo. A través de este debate, expresó sinceramente su reconocimiento de las tradiciones culturales de la nación Han "desde Yao y Shun", que ayudaron a resolver la brecha cultural con la nación Han.
Yongzheng cumplió con la tendencia del desarrollo histórico, mantuvo en alto la bandera de "el mundo está unificado, China y los países extranjeros son una familia" y utilizó las ventajas del confucianismo para luchar contra el "debate entre China y y países extranjeros", con el objetivo de subvertir la visión nacional de autosuperioridad de la nacionalidad Han y luchar por que Yi y Han tengan el mismo estatus. Yongzheng fue una persona elocuente durante toda su vida y quizás este debate haya sido el más fructífero.
La palabra "China" fue utilizada generalmente por los emperadores como sinónimo de "China" a principios y mediados de la dinastía Qing. Sin embargo, tras una inspección más cercana, el uso de "China" en lugar de "China" parece enfatizar el significado del país Han. en los Llanos Centrales. Cuando Qianlong comparó el estatus ortodoxo de la dinastía Yuan y la dinastía Qing, dijo: "Aunque la dinastía Yuan estaba unificada, el pueblo que gobernaba China tenía sólo ochenta años. El pueblo Han en ese momento era sirviente y tenía ideas insatisfechas. Nuestro país heredó el destino y estableció un sistema vertical. A partir de hoy, han pasado ciento cuarenta años, y el pueblo Han son todos esclavos. Ya son quintos en altura, omniscientes en temperamento y omniscientes en lenguaje. "Registros del Emperador Gaozong de la Dinastía Qing" (Volumen 1154) fue escrito en abril del año 47 del reinado de Qianlong). Como se mencionó antes, la razón por la cual Qianlong no estaba de acuerdo con la ortodoxia de Liao y Jin fue que no "eligió a los Llanuras Centrales" (Nota: "Registros del Emperador Gaozong de la Dinastía Qing" (Volumen 1, 210) fue adoptado en julio del año 49 del reinado de Qianlong). Si Qianlong corrigió y desarrolló la ortodoxia de la historia antigua, debería ser que heredó la idea de Yongzheng de "el mundo está unificado, y China y los países extranjeros son una familia" y además propuso un nuevo estándar para determinar si una dinastía imperial es ortodoxa. . El núcleo de esta nueva norma reside en si su emperador fundador era un bárbaro. Mientras "elegira las Llanuras Centrales", el amo de China sería ortodoxo. Qianlong completó la construcción de un sistema teórico ortodoxo que integraba a los historiadores tradicionales, estableciendo así el estatus legal de la dinastía Qing en la secuencia ortodoxa de las dinastías chinas.
La visión del emperador Qing sobre China se aclaró y finalmente se estableció a través de la crítica teórica de la visión de la nación de la "distinción Hua-Yi" del chauvinismo Han. Subjetivamente, la distinción de Yongzheng entre Huayi y la distinción de Qianlong entre ortodoxia radica en la lucha por la legitimidad del emperador Qing que gobernó China como un bárbaro. Hablando objetivamente, la extensión lógica de enfatizar la "unidad de China y los países extranjeros" debe ser que la minoría Yi y el pueblo Han, que en el pasado eran considerados animales, tienen un estatus completamente igual. Los diversos grupos étnicos y tribus con diferentes idiomas, culturas, religiones y costumbres que viven y se multiplican dentro de las fronteras de China deben considerarse como una gran familia, y China debe considerarse tanto las Llanuras Centrales como el continente. Este tipo de coraje teórico sólo se puede dividir en "China", "Yidi" y "Mi amor es uno" en la historia de China (Nota: Zijian (198), (14), año 21 de Taizong Zhenguan) Mayo: "Desde En la antigüedad, China ha sido lo más importante y mi amor ha sido uno de ellos." (Zhonghua Book Company, edición de 1989). Se puede citar a Tang Taizong en la misma sintonía; lo interesante es que Yongzheng es un emperador Yi puro, y el emperador de Taizong Las venas fluyen con la sangre del emperador Yi (Xianbei). Desde el emperador Taizong de la dinastía Tang hasta el emperador Yongzheng, desde la oposición a "valorar a China por encima de los bárbaros" hasta "unir a China y los países extranjeros", la trayectoria histórica de la integración gradual de China y la nación china es claramente discernible.
"El territorio completo de los cinco grupos étnicos manchú, mongol, han y tibetano es la República de China"
Durante los más de 100 años de gobierno de Sanhuang Kang, hizo grandes Logros en asuntos militares y políticos. Completó la reunificación del país, criticó ideológicamente los prejuicios nacionales confucianos del "debate entre China y el extranjero" y logró una victoria decisiva en dos frentes. El emperador Qing se convirtió en el maestro de la unificación de China. Aunque los emperadores Qing en ese momento rara vez usaban "China" para expresar sus nuevas connotaciones, todavía usaban términos condescendientes como "dinastía Qing" y "China" a medida que los países occidentales amenazaban cada vez más a varios grupos étnicos bajo el territorio chino unificado. Como resultado, la identificación del emperador Qing y sus súbditos de todos los grupos étnicos con el país unificado se fortaleció rápidamente, y el pasado "debate chino-extranjero" sobre las diferencias y la oposición entre el pueblo Han en el interior y las minorías étnicas en las fronteras. se diferenciaron y dividieron entre China y los países occidentales. Como resultado de la interacción entre la lógica interna de la historia china y las influencias externas, los gobernantes manchúes propusieron los conceptos de "Gran China" y "Gran China" con una lógica estricta y una connotación clara cuando la dinastía Qing estaba a punto de caer.
En octubre del año quincuagésimo quinto de Kangxi (1716), Kangxi decidió prohibir a los barcos mercantes chinos comerciar en el Sudeste Asiático. Al final del decreto, estaba escrito: "Los países de ultramar, como los países occidentales, China probablemente estarán disgustados con ellos en miles de años. Esto es lo que esperaba (Nota: "Qing Shengfu Lu", volumen 270, abolido". en octubre del año 55 de Kangxi). Cuando el pueblo chino apenas comenzaba a sentir los tiempos de prosperidad, Kangxi hizo sonar una nueva alarma a sus súbditos: los países occidentales pueden convertirse en los principales oponentes de China en el futuro. Xiyang generalmente se refiere a los países de Europa atlántica desde principios de la dinastía Qing. Kangxi tenía un buen conocimiento de Occidente. Dijo que China y los países occidentales se encuentran dentro de los 40 grados al norte del ecuador. Desde el oeste hasta China hay rutas marítimas y terrestres.
Navegar en el océano, dirigirse 80 grados al sur hasta la montaña Dalang y luego dirigirse al norte hacia Guangdong, suele llevar seis meses. La tierra está muy lejos y, debido a que está separada de Rusia, caminar es inconveniente, por lo que todo es por agua; (Nota: Volumen 253 de "Registros de los Santos Ancestros de la Dinastía Qing", Jiayin, el año 52 de Kangxi. En ese momento, la amenaza occidental que Kangxi sentía provenía principalmente de las fuerzas coloniales holandesas que ocupaban Galabar en Nanyang (la actual Yakarta). , Indonesia). El emperador estaba preocupado de que el pueblo costero Han pudiera haber establecido bases anti-Qing en el extranjero bajo la protección de los occidentales, por lo que decidieron decisivamente prohibir el comercio del Sudeste Asiático desde la perspectiva de la seguridad estratégica nacional. Menos de 80 años después, se reveló la predicción de Kangxi sobre el futuro de China. En el año quincuagésimo octavo de Qianlong (1793), Gran Bretaña, el país más poderoso de Occidente, envió un enviado a China por primera vez. La arrogancia y la terquedad de la actitud del enviado británico Magartni se reflejaron en gran medida en el regalo del rey británico. Qianlong quedó profundamente conmocionado por la ciencia y la tecnología. El 26 de agosto de ese año, Qianlong regresó a Beijing desde su lugar de veraneo y se dirigió inmediatamente a. El Antiguo Palacio de Verano para visitar los "homenajes" de la misión Mazarni. Según George Stanton, enviado especial adjunto de la misión, Qianlong El Emperador estaba interesado en el modelo del acorazado HMS Royal de 110 cañones ", preguntó a la misión. personal que ayudó a instalarlo en detalle sobre muchas partes del buque de guerra y preguntas generales sobre la construcción naval británica". (Nota: Según el embajador británico. Entrevista con Qianlong, página 406. Este modelo de acorazado fue uno de los obsequios dados al emperador Qianlong por Según Stenton, "el regalo vino con un modelo completamente equipado del mayor buque de guerra británico. Uno enorme equipado con 110 cañones pesados. Cada detalle del acorazado se muestra completamente en el modelo" (p. 250). Edición de 1963 de Commercial Press. Al día siguiente, el emperador Qianlong, ministro de Guerra, envió una carta a Chang Lin, gobernador de Guangdong y Guangxi, diciendo: "Los británicos son relativamente poderosos entre los países occidentales. Se dice que saquean. barcos mercantes de países occidentales en el océano porque los extranjeros en las regiones occidentales cercanas temen su arrogancia". (Nota: "Registros del emperador Gaozong de la dinastía Qing" Volumen 1435, 58 de agosto, Qianlong.). Septiembre. El 1 de septiembre. , se ordenó nuevamente al Ministro de Asuntos Militares que enviara un mensaje a los gobernadores de las zonas costeras y otros: "Aunque los extranjeros en este país están familiarizados con las rutas marítimas y son buenos manejándolas, es conveniente en el agua pero no en tierra. Los barcos marítimos no pueden ingresar al mar interior en el océano. Si el puerto está fuertemente defendido y el sujeto y el objetivo son diferentes, ¡no deben jugar sus trucos! " (Nota: "Registros del emperador Gaozong de los Qing. Dinastía" (Volumen 1436) fue escrito por Xin Mao en septiembre del año 58 del reinado de Qianlong.) Frente a los buques de guerra británicos que dominaban el mar, Qianlong sabía que el poder marítimo de China había caído en manos de los británicos. Cómo lidiar con la ¿Agresivos "bárbaros pelirrojos"? La respuesta de Qianlong fue rechazar por completo todas las demandas británicas. Con la intención de hacer proselitismo, Qianlong se negó a permitir que los occidentales "hicieran proselitismo precipitado" con el argumento de que el debate entre chinos y extranjeros era muy estricto. Esta puede ser la primera vez que el emperador Qing es llamado "China" en el sentido nacional. Los enemigos potenciales de la nación, los extranjeros, ignoran la tendencia general del mundo. Los chinos están dispuestos a utilizar el "debate entre China y el extranjero". Para contrarrestar a los países occidentales, esto no es encomiable, pero implica que se enfrentan a una amenaza inminente de Occidente. La autoidentidad de la nación china es inminente. La invasión de las potencias occidentales es inminente y la cohesión de las diversas etnias de China. La identificación de varios grupos étnicos con el país unificado es sin duda de gran importancia y trascendental.
En vísperas de la Guerra del Opio entre China y Gran Bretaña, Huang Juezi, secretario del Templo del Rift, dijo: "En los últimos años, el precio de la plata ha seguido aumentando. Por cada tael de plata , puedes ganar fácilmente 1.600 taels, lo cual es asombroso No solo en el continente, sino también. Gastar dinero en el extranjero en realidad está distribuyendo dinero. El opio y los campos de opio construidos fluyen hacia China y la provincia de Guangdong, donde los especuladores se comunican con los soldados que patrullan el mar. , transportando plata al extranjero y transportando cigarrillos hasta la entrada ". (Nota: "Dinastía Qing". "Registros de Xuanzong" Volumen 390, en el cuarto mes del decimoctavo año de Daoguang), Daoguang envió inmediatamente al enviado imperial Lin Zexu a Guangdong para inspeccionar, y ordenó a Lin Zexu que transmitiera el mensaje: "Creo que Qing y otros definitivamente mostrarán mi corazón y ayudarán a China a deshacerse de este gran problema. "Problema". (Nota: "Registros de Xuanzong de la dinastía Qing" , Volumen 316, fue escrito en noviembre del año 18 de Daoguang.) Frente a los "países extranjeros", los emperadores y ministros manchúes y han se pusieron del lado de "China compartimos la prosperidad y la desgracia". En vísperas de cambios sin precedentes en los miles de años de historia de China, los intereses comunes y el espíritu nacional del pueblo chino encarnados en el movimiento antitabaco tienen un importante significado simbólico.
"Los hermanos se aferran a la pared y controlan sus asuntos externamente" (Nota: "Anotaciones a los Trece Clásicos", "Shimao Zhengyi", Volumen 9, "Xiaoya Changdi".), este nuevo patrón de oposición chino-extranjera no sólo se ha convertido en el El desarrollo histórico de la China moderna también ha inyectado un nuevo impulso al proceso histórico de formación y consolidación del país multiétnico de China.