Confucio, el fundador del confucianismo, ¿cuál fue su principal aportación?

1. Pensamiento moral

Confucio construyó un sistema ideológico completo de "virtud y moralidad": defendió el concepto de "benevolencia y propiedad" a nivel individual. Virtud y virtud. El sistema ideológico moral y moral se basa en la teoría de la naturaleza humana ("un yin y un yang se llaman Tao, quienes lo siguen también son buenos, y quienes triunfan también son seres humanos"), con el propósito de establecer polos humanos ("los tres polos del Tao"), y están relacionados con la naturaleza humana. El camino del cielo y la tierra estarán conectados, y la Doctrina del Medio se convertirá en un sistema completo de pensamiento metodológico a su debido tiempo.

La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, mientras que la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.

El ideal más elevado de Confucio en sus últimos años fue llamado "Gran Armonía". En el mundo de Datong, las personas del mundo se aman entre sí y a todas las personas del mundo, no sólo a los miembros de la familia, sino también a los padres y a los hijos. Los niños pueden recibir calidez y cuidados, las personas solitarias y discapacitadas pueden confiar en ellos, los hombres tienen sus propios asuntos y las mujeres tienen un hogar satisfactorio. No hay estafas, ni ladrones, ni caminos que recoger, ni puertas que cerrar por la noche, todos son honestos entre sí, selección de talentos, y el viaje a la avenida también es un servicio público.

2. Pensamiento político

El contenido central del pensamiento político de Confucio es la “propiedad” y la “benevolencia”. En su estrategia de gobernar el país, abogó por "gobernar el país por la virtud", y gobernar el país por la virtud es la forma más noble de gobernar el país. Esta estrategia de gobernar el país también se llama "Gobierno por virtud" o "Gobierno por etiqueta". Esta estrategia aplicó la moralidad y la cortesía al pueblo, reforzó la jerarquía y dividió completamente a los nobles y plebeyos entre gobernados y gobernados. Rompió las importantes fronteras originales entre nobles y plebeyos.

Confucio vivió en Lu durante la dinastía Zhou Occidental, que tenía una profunda tradición de rituales patriarcales. En ese momento, el poder gobernante de la dinastía Zhou era sólo de nombre y los príncipes feudales luchaban constantemente, lo que resultó en la realidad social de "perder al rey, abolir la etiqueta, perder poder político y destruir la familia". "Ni rey, ni ministros, ni padre, ni hijos" se convirtió en la característica de esa época. La intensificación de las contradicciones sociales ha obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas y el espíritu y las creencias de la gente han sido destruidos como nunca antes. Estos * * * constituyen los orígenes históricos y las condiciones sociales del pensamiento político de Confucio. La "benevolencia" y la "corrección" son el espíritu básico de su pensamiento político.

El ideal político más elevado de Confucio es establecer una sociedad armoniosa en la que “el mundo sea para el bien común”. Las características básicas de la sociedad "Datong" son: carreteras fluidas y "el mundo es para el bien común", por lo que la gente puede "seleccionar talentos y habilidades, hablar sobre la confianza y cultivar la amistad", "las personas no sólo son parientes cercanos, sino También tener hijos únicos, para que puedan ser mantenidos cuando sean viejos y fuertes." Puede ser útil, puede ayudar a los niños a crecer y puede sustentar incluso a los huérfanos y a los enfermos. "Si la conspiración y el fraude no prosperan, No se pueden permitir el robo y el desastre. "Acomodados" es el objetivo político inferior defendido por Confucio. Las características básicas de una sociedad "acomodada" son: el gran camino está oculto, "el mundo es una sola familia", "cada familia está emparentada, cada hijo es suyo y todos los bienes son suyos". Para adaptarse a esta desigualdad entre ricos y pobres, han surgido una serie de leyes, normas y éticas, como "tomar al emperador como rey y ministro, ser leales al padre y al hijo, a los hermanos y al marido y a la mujer". Este tipo de sociedad obviamente no es tan perfecta como el mundo de la "Gran Armonía", pero tiene orden, cortesía, benevolencia, confianza y rectitud normales, por lo que se la llama una sociedad acomodada. Este tipo de sociedad en realidad describe la "prosperidad" de la sociedad de clases después del surgimiento de la "propiedad privada".

Los ideales de Confucio de “gran armonía” y “moderadamente acomodados” tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores de China. Posteriormente, pensadores de diferentes períodos y etapas históricas propusieron diferentes visiones y objetivos, que también inspiraron a los pensadores y reformadores progresistas Hong Xiuquan, Kang Youwei, Tan Sitong, Sun Yat-sen, etc.

3. Pensamiento Económico

El pensamiento económico más importante de Confucio es el pensamiento de "valorar la justicia por encima del beneficio" y "enriquecer al pueblo". Este es también el contenido principal del pensamiento económico confuciano y tiene una gran influencia en las generaciones posteriores.

Lo que Confucio llamó "rectitud" es una norma moral social, y "beneficio" se refiere a la búsqueda de intereses materiales por parte de las personas. En cuanto a la relación entre "rectitud" y "beneficio", Confucio puso la "rectitud" en primer lugar. Él dijo: "Depende de lo que quieras". Antes de BC, la gente debía considerar cómo cumplir con la "rectitud" frente a los intereses materiales. Él cree que "la justicia se puede obtener a voluntad", es decir, sólo se puede obtener conformándose a la "justicia". Confucio incluso defendió en "Las Analectas de Confucio Zihan" que es necesario hablar menos de ganancias, pero no evitarlas. "Zuo Zhuan: The Second Year of Success" registra que ganar dinero haciendo cosas inmorales es como nubes flotantes y desdeña las ganancias mal habidas.

Confucio también creía que la actitud hacia la "rectitud" y el "beneficio" puede distinguir a los "caballeros" de los "villanos". Un "caballero" moral puede comprender fácilmente la importancia de la rectitud, mientras que un "villano" que carece de cultivo moral sólo conoce el "beneficio" pero no la "rectitud". Esto es lo que dijo Confucio en "Las Analectas de Confucio: Liren" que "un caballero es justo y un villano se beneficia". Algunas personas piensan que dado que Confucio enfatizó la "rectitud", debe despreciar el trabajo manual. Esta visión es errónea. "Las Analectas" registra que estaba muy insatisfecho con su discípulo Fan Chi, que quería aprender agricultura, y lo llamó "hombrecito" porque Confucio creía que la gente debería tener mayores ideales y objetivos y asumir mayores responsabilidades. Quería que sus estudiantes fueran portadores de valores, no agricultores.

4. Pensamientos educativos

Confucio propuso por primera vez en la historia de China que las cualidades naturales de las personas son similares y que las diferencias en la personalidad se deben principalmente a la influencia de la educación adquirida y el entorno social. ("Similares en naturaleza, pero muy distintos en aprendizaje). Por lo tanto, todos pueden ser educados y todos deben ser educados. Abogó por la "educación sin distinción", fundó escuelas privadas y matriculó a más estudiantes, rompiendo el monopolio de la aristocracia esclavista sobre la educación escolar, ampliando el alcance de la educación a los civiles y amoldándose a la tendencia de desarrollo social en ese momento. Abogó por "aprender a ser funcionario" y convertirse en funcionario una vez finalizados sus estudios. El propósito de su educación es formar caballeros políticos, quienes deben tener altas cualidades morales. Por lo tanto, Confucio enfatizó que se debe dar máxima prioridad a la educación moral en la educación escolar ("Los discípulos serán filiales cuando entren y filiales cuando salgan, serán sinceros y dignos de confianza, amarán a la gente y serán amables. Aprendan a escribir si tienen tiempo libre). energía.").

En cuanto a los métodos de enseñanza, Confucio exigía a los profesores tener la filosofía educativa de "enseñar sin distinción", "economizar el país y beneficiar al mundo", la metodología de "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y "heurístico", y se centra en la educación y la iluminación de la primera infancia. Educa a los estudiantes para que tengan una actitud honesta hacia el aprendizaje, para que tengan una mente abierta y deseosa de aprender, para que revisen de vez en cuando lo que han aprendido, para que "revisen el pasado y aprendan lo nuevo", para que amplíen y profundicen la extensión de sus conocimientos. nuevos conocimientos y "sacar inferencias de un ejemplo a otros casos".

Los principales contenidos de la educación moral de Confucio son la “propiedad” y la “benevolencia”. Entre ellos, la "propiedad" es el estándar moral y la "benevolencia" es el estándar moral más alto. "Li" es la forma de "benevolencia" y "benevolencia" es el contenido de "ritual". Con el espíritu de "benevolencia", el "ritual" puede enriquecerse verdaderamente. En términos de cultivo moral, propuso métodos como la determinación, la abnegación, la práctica, el autoexamen y el coraje de reformarse. "Aprender a saber" es la idea dominante del pensamiento docente de Confucio. Si bien abogó por no avergonzarse de hacer preguntas y tener una mente abierta y ganas de aprender, también enfatizó la combinación de aprendizaje y pensamiento ("Aprender sin pensar es un desperdicio, pensar sin aprender es peligroso"). debe "aplicar lo que ha aprendido" y aplicar lo que ha aprendido a la práctica social.

Primero propuso la enseñanza heurística. Dijo: "No te enojes, no te enojes, no te enojes". Esto significa que cuando los estudiantes piensan seriamente y alcanzan un cierto nivel, los maestros deben inspirar e inspirar a los estudiantes. También fue el primer educador en adoptar el método de enseñar a los estudiantes de acuerdo con su aptitud en la práctica docente. A través de conversaciones y observaciones individuales, comprende y se familiariza con los rasgos de personalidad de los estudiantes. Sobre esta base, se adoptan diferentes métodos educativos según la situación específica de cada estudiante para cultivar talentos en moralidad, oratoria, política, literatura y otros aspectos. Confucio amaba la educación y participó en actividades educativas durante toda su vida. Nunca se cansa de aprender y enseñar. No sólo debe predicar con el ejemplo, sino que también debe enseñar con palabras y hechos e influir en los estudiantes con su propio comportamiento modelo a seguir. Ama a sus alumnos y ellos lo respetan mucho. La relación entre profesores y alumnos es muy armoniosa. Es un brillante ejemplo de los antiguos maestros chinos.

Las actividades educativas de Confucio no sólo cultivaron a muchos estudiantes, sino que también presentaron su teoría educativa sobre la base de la práctica, sentando una base teórica para la educación china antigua. Debido a la actitud política conservadora de Confucio, la reforma del sistema económico también reflejó ideas conservadoras. Por ejemplo, en el año decimoquinto de Lu (594 a. C.), se implementó el "primer impuesto mu" y se reconoció legalmente el estatus legal de la tierra privada. "Zuo Zhuan", Confucio estaba Al editar "Primavera y Otoño", se grabó el "primer impuesto mu" para criticarlo como "indecente". Si el pueblo no es rico, el rey no será rico. También está registrado en "Las Analectas" que Confucio defendía "beneficiar a los demás", es decir, hacer cosas que sean beneficiosas para la gente. Por otro lado, abogó por que los impuestos deberían ser más ligeros y que la distribución de los trabajos forzados no debería retrasar la temporada agrícola. Según las "Analectas de Confucio", Confucio también predicó a los políticos de la época, pidiéndoles que no fueran demasiado extravagantes y prestaran atención a la frugalidad. Dijo: "El lujo no es inferior y la frugalidad es la base". En lugar de sentirse inferior, es mejor tener los pies en la tierra. "Al mismo tiempo, también aboga por "el ahorro y el amor por los demás". Esto incluye la aplicación del pensamiento de "benevolencia" de Confucio al campo económico.

5. Pensamiento estético

Confucio pensamiento estético El núcleo es la unidad de "belleza" y "bondad", la unidad de forma y contenido.

Confucio defendió la "poesía", es decir, combinar la literatura y el arte con la moral política, y utilizar la literatura y el arte como un medio para cambiar la política social y una forma importante de cultivar el sentimiento. Confucio creía que una persona perfecta debería cultivar su propia cultivación en tres aspectos: poesía, etiqueta y música. Los pensamientos estéticos de Confucio tuvieron una gran influencia en las teorías literarias posteriores.

Confucio planteó claramente proposiciones estéticas famosas como "la belleza está en el interior" y "diferentes teorías" en el Libro de los Cambios. "A Boy Asks the Yi" publicado por People's Publishing House presenta la belleza de la Escuela Yi: la belleza de la masculinidad y la feminidad; la belleza de la libertad y la belleza de la armonía; Él cree que "la belleza del yin y el yang, la belleza de la vida, la belleza de la libertad y la belleza de la armonía pueden llamarse una escuela de estética".

6. Pensamiento Histórico

Una proposición importante del pensamiento histórico de Confucio es la “directa”, es decir, el estudio de la historia debe buscar la verdad a partir de los hechos, no sólo prestar atención a los hechos. base, pero también “saber lo que sabes, y lo que no sabes” Por ignorancia” (Política). Se opuso firmemente a aquellos que eran arrogantes pero no heterosexuales, diciendo: "Arrogante pero no heterosexual, Dong no está dispuesto a aceptarlo. No sé por qué".

La visión de la historia de Confucio no sólo se refleja en su actitud y opiniones sobre la historia, también se refleja en su visión del desarrollo histórico. Confucio creía que la historia es un proceso constante de “ganancias y pérdidas”. Dijo: "Gracias al Yin, puedes conocer las ganancias y pérdidas; gracias a la etiqueta Yin, puedes conocer las ganancias y pérdidas de la dinastía Zhou" ("Wei Zheng"). Fue sobre la base del resumen de Xia y Yin que la dinastía Zhou logró una civilización sin precedentes. La historia no retrocede, sino avanza. Aunque esta idea es confusa, es un valioso comienzo evolutivo en la historia de China.

7. El concepto de turismo

Confucio viajó mucho a lo largo de su vida. A partir de su larga carrera en viajes, aprendió una profunda filosofía de vida y formó una perspectiva única sobre los viajes. Los "viajes" de Confucio tienen principalmente tres formas: visitas turísticas, viajes de estudios y viajes oficiales. En otras palabras, Confucio pedía conocimiento y enseñanza, buscaba puestos oficiales y le apasionaba la predicación. Su conducta viajera es inseparable de estudiar y ser funcionario. Los pensamientos de viaje de Confucio se pueden resumir a grandes rasgos como:

La visión de Confucio sobre los viajes cercanos y lejanos;

Confucio dijo: "A un caballero le gusta la virtud y a un villano le gusta la tierra". vivir en una casa no es suficiente para ser un erudito." "Significa que un caballero no debe extrañar su patria, sino que debe aumentar sus conocimientos y realizar sus elevados ideales y ambiciones estudiando en el extranjero. Se puede ver que Confucio "revisó el antiguo lugar" y se opuso a la psicología y el comportamiento de "apreciar el hogar" y "apreciar la tierra", e incluso consideró el deseo de vivir y trabajar en paz, la satisfacción y la nostalgia de su ciudad natal como la línea divisoria entre un caballero y un villano. Pero Confucio también dijo: "Es mejor viajar no muy lejos si tus padres están contigo", lo que expresaba claramente su idea de abogar por los viajes cercanos. "Los padres están aquí, nunca viajan lejos" es también un reflejo de la defensa del confucianismo de la piedad filial, el servicio a los padres y la atención a las relaciones humanas.

Confucio "revisó su antiguo lugar", se opuso a los "viajes lejanos" y abogó por los "viajes cercanos". No precisamente. Los conceptos de viaje cercano y viaje lejano de Confucio no son contradictorios, sino una unidad de opuestos, similar a la relación entre "pez y pata de oso". , sirviendo al país y La unidad de los opuestos parentales. Aunque Confucio defendió los "viajes cercanos", no rechazó ciegamente los viajes lejanos. Aunque defendía la piedad filial, incluso defendía "gobernar el país y traer la paz al mundo". Ya sea adecuado para viajes de larga distancia o viajes de corta duración, el criterio de selección es si es "razonable". De hecho, entre los discípulos que siguieron a Confucio por todo el mundo durante 14 años, muchos de sus padres todavía están vivos. A lo que Confucio se opuso fue a los "viajes lejanos" que no tenían ningún propósito legítimo pero excedían el nivel razonable.

Confucio valoraba los viajes culturales y naturales y defendía "ver montañas y ríos con Derby";

Confucio viajó por todo el mundo a lo largo de su vida, se centró en escuchar rituales optimistas y fue pionero en la cultura. Turismo en China. Según registros históricos: "Confucio una vez fue al oeste, a la dinastía Zhou, para buscar ritos, aprender a disfrutar del arco iris y observar el gobierno del emperador". La intención del borracho no era beber. Aprende de Lao Dan. Además, durante su visita a Qi, Confucio se comunicó con Qi Taishi sobre la "felicidad" y alcanzó un estado de altruismo. "Las Analectas de Confucio": "Después de oír hablar de Shao Yuqi, lo aprendió, y en marzo no conocía el sabor de la carne y dijo: 'Mis deseos no son felices, pero yo también lo soy'". Confucio viajó alrededor del mundo, aprendiendo y apreciando la antigua civilización de los rituales y la música, que en realidad es lo que ahora se llama viaje cultural.

Además de defender un viaje cultural optimista, Confucio también se centró en comprender el viaje natural de montañas y ríos. Respecto a los paisajes naturales de montañas y ríos, Confucio prestó más atención al sentimiento de "belleza", como el que conocemos: "Los sabios se alegran con el agua, los benévolos se alegran con las montañas; los sabios son activos, los los benevolentes son tranquilos; los sabios son felices y los benevolentes son longevos." En opinión de Confucio, el hombre sabio La inteligencia, la agudeza y el suave fluir de las nubes son metafísicos; el carácter generoso del benevolente está relacionado con el solemne. y montaña firme. Ésta es la visión estética y experiencial de que "el paisaje es mejor que la moralidad".

"Bi" se refiere a símbolo o metáfora, y "virtud" se refiere a calidad ética o espiritual. Se refiere a conectar metáforas con el carácter moral de las personas según sus características al apreciar paisajes naturales, es decir, personificar paisajes naturales.

Confucio defendió que el turismo debe ser saludable y moderado, y se opuso a la deambulación;

Confucio dijo una vez: "Hay tres alegrías para quienes ganan y tres alegrías para quienes pierden. Los festivales de música, la música ritual y la bondad de los taoístas, hay muchos amigos virtuosos que son beneficiosos. Es perjudicial disfrutar del orgullo, disfrutar del placer, disfrutar del placer, ser ocioso, disfrutar del placer. Fiestas de todos los tamaños. Se puede ver que Confucio se opuso a la ociosidad, la bohemia, la diversión desenfrenada y otros comportamientos errantes. Él cree que deambular excede la resistencia física y mental del individuo y el rango permitido de etiqueta social. La felicidad que brinda deambular es temporal y limitada, y le causará un gran daño.

8. Filosofía de vida:

◎Cuando estás enojado, te olvidas de comer, cuando estás feliz, te olvidas de tus preocupaciones.

Cuando Confucio tenía 62 años, una vez se describió así: "Él también es un ser humano. Se olvida de comer cuando está enojado y se olvida de las preocupaciones cuando está feliz. No Sepan que su vejez se acerca". En ese momento, Confucio había llevado a sus discípulos a viajar alrededor del mundo durante nueve años. Pasó por muchas dificultades. No sólo no consiguió el nombramiento de gobernador, sino que casi muere. Pero Confucio no se rindió ante las dificultades. Se mantuvo optimista e insistió en sus ideales, aun sabiendo que no podría hacerlo.

◎Sé feliz en la pobreza.

Confucio dijo: "Obtener riqueza a través de la injusticia es para mí como una nube flotante". En la mente de Confucio, defender la justicia es el valor más elevado de la vida. Cuando hay un conflicto entre riqueza, pobreza y moralidad, preferiría ser pobre antes que renunciar a la moralidad. Pero no se puede considerar que su paz y felicidad no busquen riqueza, sino que busquen proteger el Tao. Esto es inconsistente con los hechos históricos. Confucio dijo una vez: "Con riqueza y nobleza, la gente quiere lo que quiere; si no toman el camino correcto, no pueden ir a ninguna parte. La pobreza y la tacañería son lo que la gente odia; si no toman el camino correcto , no irán." "Hay dinero para usar, aunque hay muchos látigos, yo también puedo hacerlo. Si no lo quieres, haz lo que te digo".

◎ Nunca te canses de aprender y nunca te canses de enseñar.

Confucio era famoso por su afán por aprender y mostraba un gran interés por todo tipo de conocimientos, por lo que era versátil y conocedor. Era famoso en aquella época y casi se le consideraba un sabio omnisciente, pero el propio Confucio no lo creía así. Confucio dijo: "¿Cómo me atrevo a ser una persona sabia y benevolente?" Él nunca se cansa de hacer esto y nunca se cansa de enseñar a los demás. "Confucio aprendió que no había maestros formales. Quien tenía conocimiento y no entendía, lo adoraba como a su maestro. Entonces dijo: "Cuando tres personas caminan juntas, debe haber uno que sea mi maestro". Sigue las buenas que elijas y corrige las malas. "

Vaya recto.

Confucio era recto por naturaleza y abogaba por ir recto. Una vez dijo: "¿Quién puede destruir mi reputación ante los demás? "Si eres famoso, deberías intentarlo. También eres inteligente, y esa es la razón por la que las tres generaciones han ido en línea recta". "Registros históricos" registra que Confucio una vez le pidió a Lao Tse que fuera cortés cuando tenía treinta y tantos años. Antes de partir, Lao Tse dio este mensaje: "Astuto y minucioso, al borde de la muerte, bueno para discutir sobre la gente. Los que discuten sobre los amplios son peligrosos y malvados. Un hijo no debe tener lo suyo y un ministro no debe tener lo suyo. " Esto es lo que Laozi le dijo a Confucio. El amable recordatorio también señaló algunas de las deficiencias de Confucio, es decir, miró demasiado profundamente el problema y habló con demasiada dureza, lo que lastimó a algunas personas que tenían una postura y le trajo un gran peligro. .

Sé amable con los demás.

Confucio fundó una teoría moral con la benevolencia como núcleo. También es una persona muy amable, compasiva, servicial, sincera y generosa. “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, “La belleza de un caballero es la belleza de un caballero, y la maldad de un caballero”, y “Dedicaré mi vida a cualquiera más" son sus principios de vida. El Maestro dijo: "En el quinto de diez años, estoy decidido a aprender; tengo treinta años; no estoy confundido a los cuarenta años; conozco mi destino a la edad de cincuenta años; soy obediente a la edad de sesenta; todavía soy obediente a la edad de setenta; no he cruzado la línea." Este es el resumen de Confucio de todas las etapas de su vida.

9. Monografías

Los Seis Clásicos

Los antiguos creían que Confucio recopilaba poemas, libros, rituales y música en el Libro de los Cambios (también conocido como el Libro de los Cambios) "Diez Alas", o "Yi Zhuan") escribió el prefacio y escribió "Primavera y Otoño".

Poesía

Vaya a Song, Gui, Pan, Cao, Cao, Cao y Huo. La mayoría de estos poemas están incluidos en la Colección de poesía Yuefu y su credibilidad no es alta.