Las principales controversias en el mundo literario en la década de 1990 fueron

La transformación de la literatura en los años 90 en contexto

⊙ Zhang Lin

La razón por la que la literatura de los años 90 ocupa una posición importante en la literatura china del siglo XX Este siglo está directamente relacionado con el hecho de que se encuentra en el momento de la transformación social de China. En 1992, con el pleno lanzamiento de la economía de mercado, la "modernización" entró en la vida cotidiana de la gente común en formas materiales ricas. La "modernización" que se produjo en los años 1990. Existe una enorme discrepancia entre la realidad de la modernización y la imaginación de los intelectuales en los años 1980. Esta discrepancia obligó a la comunidad intelectual a repensar muchas cuestiones que se habían planteado en los años 1980. La literatura de la década de 1990 también invirtió activamente en la literatura e incluso pensó en la recomprensión de la década de 1980, lo que condujo a la transformación de la literatura.

En vista de la estrecha relación entre la transformación literaria de la década de 1990. y la literatura de los años 1980, este artículo utilizará la literatura de los años 1980 como marco de referencia, y a través de un método comparativo, desde Los tres aspectos del contexto literario, la identidad del autor y las cuestiones literarias centrales muestran el camino de los cambios en la literatura china En la década de 1990, para reflejar la continuidad de este cambio, los escritores, las obras y los debates literarios involucrados en este artículo no se basan en la década de 1990 como límite superior, porque desde mediados hasta finales de la década de 1980, con el comienzo. A partir de experimentos de formas novedosas de vanguardia, el mundo literario ha transmitido el mensaje de transformación literaria.

Un cambio en el contexto de la literatura: de la ""modernización" imaginaria a la "modernización" realista

< La cuestión de la "modernización" de China está muy estrechamente relacionada con la aparición de la literatura en las décadas de 1980 y 1990. Sin embargo, en estas dos décadas, la actitud de los escritores hacia el problema ha experimentado un enorme cambio. La palabra "modernización" tenía un atractivo sagrado. No solo era una solución integral a los problemas de China, sino también la forma ideal de vida futura del pueblo chino, y se convirtió en un indicador que mide el progreso de la vida social china, incluida la política, la economía y la cultura. y otros campos, como campo importante de la cultura, la literatura también necesita tomar el tren expreso de la "modernización". Los escritores de esa época estaban interesados ​​en pensar en la relación entre "literatura y modernización" y creían que esto se debía al avance de la modernización. , "ha llegado la edad de oro de la literatura". 1 Al mismo tiempo, la tendencia literaria modernista occidental que fue popular desde finales del siglo XIX hasta la década de 1930 se utilizó como respaldo estético de la "modernización" introducida en la literatura china. mundo y ocupaba un terreno teórico muy favorable con el aura de "modernización", hasta el punto de que a principios de la década de 1980, los conceptos de "modernismo", "modernismo" y "modernización" se consideraban a menudo intercambiables. Incluso los estudiosos que son cautelosos con las afirmaciones literarias y artísticas de los modernistas occidentales creen que "nos daremos cuenta de las cuatro modernizaciones del socialismo, y para entonces habrá literatura y arte con nuestros pensamientos y emociones modernistas". "La literatura y el arte se basan en la combinación de realismo revolucionario y romanticismo revolucionario". 2 Feng Jicai consideró directamente el "modernismo" y la "modernización" simultáneamente y pidió con entusiasmo: "La sociedad debe modernizarse. ¿Por qué debería aparecer el" modernismo "en la literatura? " 3

Sin embargo, a lo que se debe prestar especial atención aquí es a que hubo un grave malentendido de la relación entre modernismo y modernización en el mundo literario chino en la década de 1980. De hecho, la modernidad occidental El surgimiento de La tendencia literaria y artística socialista se basó en la feroz resistencia de la humanidad al proceso de industrialización (es decir, modernización). Pero en la década de 1980, cuando la gente hablaba de "modernismo" o "modernismo", a menudo enfatizaban unilateralmente que era modernización. un producto histórico, pero ignora las profundas contradicciones culturales entre modernismo y modernización. En otras palabras, la literatura modernista china en la década de 1980 no sólo no tenía intención de resistir la modernización, sino que obtuvo su estatus legal en nombre de la modernización e hizo literatura. se deshizo de las cadenas de la política y creó un espacio estético independiente.

Lo interesante es que aunque el mundo literario chino se ha rendido a la gran narrativa de la “modernización”, el espíritu escéptico que absorbió de la tendencia modernista de El pensamiento no ha incluido Todos los discursos sagrados y autorizados, incluida la "modernización", mantienen una cierta vigilancia intuitiva. A finales de la década de 1980, Mo Yan creó la novela corta "Building Roads" (1986) y el cuento "Airship" (1987), con una concepción bastante exquisita. ). Pero nunca han suscitado críticas.

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La transferencia de tres temas centrales en la literatura: de la experimentación formal a la aventura moral

Como se mencionó anteriormente, la admiración por la "modernización" en la literatura en la década de 1980 dio origen a la literatura local. práctica del modernismo chino A mediados y finales de la década de 1980, el impulso modernizador de la literatura se manifestó en la búsqueda constante de independencia literaria, y gradualmente tomó forma un concepto de "literatura pura" alienada de la política, la historia y la realidad. los experimentos formales innovadores de los escritores de vanguardia fueron su representante típico. Ya en 1984, Ma Yuan publicó su "La diosa del río Lhasa", que separaba lo "individual" de la realidad, la historia y lo colectivo, y enfatizaba su personalidad. propia capacidad para comprender el mundo a través de las exageradas actuaciones técnicas del narrador, rompiendo la supresión de la literatura por la ideología, Yu Hua afirmó en el artículo "Obras hipócritas" que "la vida es irreal, sólo el espíritu humano es real". El cuestionamiento de la "verdad" fue originalmente para exponer la historia. Sin embargo, la ilusión del determinismo, ya sea la "Ficción" de Ma Yuan o "Verde y Amarillo" de Ge Fei, no sólo niegan la forma de entender "lo que debe ser", sino incluso La "realidad" misma se ha reducido a la nada, y la visión personal de "La búsqueda del "significado" sólo deja una postura vacilante, y los juicios de valor naturalmente caen en la nada. Dado que el "significado" y el "valor" no existen, entonces la La singularidad de la experiencia personal anunciada por los escritores pioneros sólo puede ser limitada. Dentro del ensueño del genio, éste pierde contacto con la realidad y la tensión entre ambas deja de existir.

A principios de los años 1990, muchos escritores todavía. Esperaba utilizar el estilo "puro" de los años 1980. El concepto de "literatura" resiste el impacto de la marea comercial. Sin embargo, en el vacío ideológico de los años 1990, la actitud de alienación de la política anunciada por la "literatura pura" ha ido desapareciendo gradualmente. perdió su significado práctico, además, con la introducción de la teoría del "no debate" en la ideología, la función interpretativa de la literatura sobre la realidad se ha visto aún más restringida en este entorno histórico y económico especial, la postura autodefensiva del "puro". La retirada de la literatura al templo del arte no sólo no ha logrado fortalecer la función crítica realista de la literatura, sino que ha fortalecido sin precedentes su intransitividad. " La "crisis literaria" es inevitable.

La "crisis literaria" en Los inicios de los años 1990 no sólo mostraron la desintegración del orden literario de los años 1980 con la "modernización" como eje, sino que también significaron una nueva La formación de los conceptos literarios Cabe señalar en particular la revisión de la crisis literaria en los años 1990. La década de 1990 se llevó a cabo en el contexto de la gran discusión sobre el "espíritu humanista". Por lo tanto, el pensamiento sobre las cuestiones literarias en la década de 1990 pasó inevitablemente de evitar los juicios de valor a volver a centrarse en la responsabilidad moral de los intelectuales, aquellos escritores que una vez causaron controversias, como Wang Shuo, Chen Ran, Zhu Wen, Wei Hui, Mian Mian, etc., su mayor impacto en los conceptos literarios fue desde la perspectiva del "problema" de la "moralidad".

Por supuesto El cambio en los temas centrales de la literatura en las décadas de 1980 y 1990 no se completó repentinamente. A finales de la década de 1980, con el desarrollo de la economía mercantil, el "conflicto entre el hombre y el material" salió a la luz gradualmente y la crisis de valores. Comenzó a surgir. Su Tong era bastante sensible al tema del "asedio de las personas por los deseos materiales", lo que lo convirtió en una figura de transición muy importante en la transformación literaria de las décadas de 1980 y 1990. En las novelas de Su Tong, "Deseo material". siempre es sinónimo de "maldad". Desde su "Maple Poplar Story" en la década de 1980 hasta "Toon Tree Street Story" en la década de 1990, la severa condena del deseo material siempre ha recorrido el mundo literario de Su Tong. entre sí por deseos materiales extremadamente simples, o un par de zapatos ("Zapatillas Pui Alai"), o dos engranajes ("Espantapájaros"), o una canasta de osmanthus ("Song of the Osmanthus Tree", "Osmanthus Chain") Group"). En sus obras, los ricos a menudo provienen de la más absoluta pobreza, y su deseo de posesiones materiales es particularmente difícil de satisfacer. En "Poppy House", la historia del hijo idiota del terrateniente Liu Laoxia hereda las buenas intenciones de Sus ancestros fantasmas hambrientos seguían robando bollos al vapor para comer, y mientras comía decía: "Tengo hambre, te mataré". Al final de "Rice", Su Tong expresó claramente su obsesión y odio por el material. Wu Long estaba lleno de odio por la ciudad. Arrastrando su cuerpo arruinado y cargando un camión lleno de arroz, regresó a casa con ropa fina. "Pero, ¿qué más me queda además de este arroz?" y pregunta, y también fue la crítica de valores de la China agrícola a la "sociedad mercantil".

Envasada en formas vanguardistas, la negación de los deseos materiales por parte de Su Tong no va más allá de los valores tradicionales de valorar la justicia. ganancia.

Sin embargo, no importa cómo lo instiga su hijo, el padre siempre puede detenerse en el momento crítico. En esta historia, el "sexo" se convierte en un detector de valores diferentes entre dos generaciones. "Yo" y mi padre lo admitimos. El "sexo" es la realidad del mundo adulto. Es sólo que, desde el punto de vista del padre, era un pecado y debía restringirse estrictamente; mientras que "yo" pensaba que era una necesidad y debía satisfacerse plenamente. al final, "yo" no pude satisfacer honestamente mis deseos, y mi padre tampoco. Lo que realmente destruyó su dignidad no fue por la llamada terquedad "buena", sino por las restricciones de la pobreza: "Yo". " y mi padre no podía conseguir suficiente dinero de las prostitutas, así que tuvimos que rendirnos.

Zhu Wen Es a través del control del dinero sobre el comportamiento de las personas que se revelan las mentiras ocultas detrás de la moral pública. A diferencia Wang Shuo, Zhu Wen no cree que las personas de abajo sean moralmente superiores. En "El viaje de cincuenta centavos", "La pobreza" "La virtud ya no surge de forma natural, y la competencia entre pasajeros y conductores por los billetes sólo significa codicia; En "Maestro Hu, jugarás baloncesto esta tarde", la "resistencia" del maestro honesto al destino ya no tiene lo que Yu Hua llama un sentido de nobleza, la supresión del deseo en realidad inspiró la locura del incesto. En la década de 1990, la negación de la moralidad por parte de Zhu Wen realmente tocó la piedra angular de la ética tradicional. No sólo reconoció la racionalidad del "deseo material", sino que también rompió el mito moral del "pobre", "una persona que no se enfrenta al sexo". Es una persona deshonesta". 12 Este es el resultado moral que Zhu Wen ha establecido para nuestra era.

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