Características de la novela británica de la primera mitad del siglo XX
La cultura popular pertenece a la categoría de cultura. En la historia del desarrollo académico, "cultura" siempre ha sido uno de los términos más complejos. La primera definición científica de "cultura" fue la base de la antropología cultural británica.
En 1871, el nativo Taylor escribió en su obra maestra "Primitive Culture": "Cultura o civilización, en términos de su vasta nación.
En un sentido científico, es un complejo conjunto que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres, etc.
Todas las demás habilidades y hábitos adquiridos por los miembros de una sociedad”1. Después de eso, a principios de la década de 1950, la cultura tenía 164 definiciones. El famoso erudito T. Eagleton señaló en su última obra maestra que la palabra cultura se ha utilizado entre dos polos opuestos: demasiado amplio, demasiado estrecho y demasiado lleno de "antropología".
Se limita demasiado al carácter especulativo 2 en el sentido estético. En la década de 1990, algunos antropólogos creían que la cultura se puede definir.
Hay dos tipos de cultura, una es cultura en el sentido de estructura social y la otra es cultura en el sentido de comportamiento individual. El primero se refiere a un modelo de comportamiento a largo plazo y una guía práctica de acción que tiene validez general en toda la sociedad. Estos patrones son
aquellos eventos y relaciones que toman la forma de estructuras distintas y regularidades cíclicas recurrentes, y
y constituyen lo que a menudo se clasifica como "estilos de vida" "algo". Radcliffe Brown, el gigante de la escuela del funcionalismo estructural, sostiene esta opinión. Este último es producto de la adquisición individual, incluida la de un miembro de un grupo humano para participar en sus actividades.
Lo que se debe saber para ser mutuamente aceptado en este grupo. Según esta comprensión, la cultura no necesariamente sirve a la sociedad.
O incluso lo disfrutan todos los miembros del grupo, pero en el proceso de aprendizaje mutuo, los miembros relevantes dan y reciben significados entre sí
Estos significados pueden permitirles lograr * * * Propósito, porque han establecido una comprensión y una imaginación cultural de * * *.
El famoso erudito R. Williams distinguió tres formas de definir la cultura: (1) Se utiliza para "describir el conocimiento, el espíritu y la belleza.
El proceso general de aprendizaje y desarrollo". ② Se utiliza para referirse a "una nación, un período, un grupo o toda la humanidad.
Una forma de vida específica". (3) Se utiliza para simbolizar "el conocimiento, especialmente la práctica de actividades artísticas y sus productos terminados". Él mismo
está de acuerdo con la segunda definición de cultura. Tomlinson señaló: "El llamado estilo de vida específico se deriva obviamente del estilo de Taylor.
Una visión compleja y holística de la cultura". Continuó señalando que una cultura sólo se refiere a la forma única de vida de un grupo: "Esto tiene una gran importancia en la historia del pensamiento moderno (occidental). Por ejemplo, dentro de la academia , nada es más cultural que la antropología. Sí.
Como su objeto de investigación, y un concepto básico sobre el cual se establece la antropología es tal comprensión." 4.
Basado en la definición de "antropología" de la cultura, William Si continúa propuso la idea de pensar y analizar la cultura: en primer lugar, el texto
El pensamiento antropológico considera la cultura como una descripción de una forma de vida específica, en segundo lugar, la cultura expresa un cierto significado y valor.
Estándares de valores; finalmente, el análisis de la cultura debe ser un análisis explícito o implícito de la existencia de un estilo de vida específico
Categorizar los significados y estándares de valores en una cultura específica, y clasificar la "organización compleja" como una forma de vida específica.
La definición de cultura popular, al igual que la definición de cultura, también es controvertida, en primer lugar, con respecto a la palabra "popular",
cree Williams. que tiene cuatro significados: "que gusta especialmente a mucha gente"; "producto inferior"; "espero ganarme el favor de la gente".
Obras creadas deliberadamente"; aquellas que realmente hacen cultura por sí mismas. Es obvio que cualquier texto popular
definición de cultura hará diferentes significados de cultura y popular. Los significados se combinan para producen diferentes grupos.
La historia de la conexión entre la teoría cultural y la cultura popular es el contexto histórico y social específico en el que surgieron estos dos conceptos. Escenarios que los investigadores combinan de diferentes maneras.
En general, la cultura popular se compara con la alta cultura, que a menudo incluye, por ejemplo, música clásica >novelas serias, poesía, danza, arte elevado y otras obras que son apreciadas por un número relativamente pequeño de personas educadas
.Productos" 6. La cultura popular es una cultura que generalmente gusta y se sigue con entusiasmo, y su función principal es el entretenimiento. Lugidens
Se define así: “El término cultura popular se refiere al entretenimiento que ven, leen o participan miles o millones de personas.
"7. Heidz señaló además: "La cultura popular es el tipo de artefactos que generalmente están disponibles: películas, discos.
Vídeos, CD o VCD, moda, programas de televisión, métodos de comunicación e intercambio, etc." Sigue lo anterior La formación y el proceso
También podemos definirlo simplemente como: una práctica común que siguen muchas personas.
Estilo de vida.
Pero las cosas no son tan sencillas. Algunos estudiosos señalaron que aunque la popularidad de la cultura pop es segura.
Cantidad, por lo que juzgar la cultura popular requiere un estándar cuantitativo, pero la dificultad es que no podemos alcanzar este estándar. Ejemplo
Por ejemplo, en 1990, Pavarotti hizo que "Nessun Dorma" de Puccini encabezara la lista de canciones pop británicas más vendidas.
Pero incluso los defensores más críticos de la alta cultura nunca excluirían a Pavarotti o Puccini de su círculo. Porque
Así que debemos tener cuidado con la cantidad estándar. De lo que podemos estar seguros es que la cultura pop es básicamente (no absolutamente)
Tiene muchos seguidores, pero no todo es cultura pop.
Más investigaciones han causado más controversia: algunos estudiosos señalan que la cultura popular está excluida de la alta cultura.
Otras culturas, es decir, aquellos textos y prácticas culturales que no cumplen con los estándares requeridos por la alta cultura, son cultura popular.
Estos académicos insisten en que la cultura popular es cultura comercial producida en masa, mientras que la alta cultura es el resultado de esfuerzos creativos individuales.
Fruta. Este último merece elogios morales y estéticos, mientras que el primero sólo requiere un examen sociológico. Entran otros eruditos.
Se señala además que la cultura popular es "cultura popular", una cultura comercial desesperada, y producida por las masas.
La audiencia de la cultura de consumo masivo es un grupo de consumidores sin discriminación, y la cultura en sí tiene un formato fijo y un fuerte deseo de control.
También hay algunos estudiosos que se oponen a la opinión anterior y creen que la cultura popular se origina en la cultura "humana".
Los científicos no están de acuerdo con la opinión de que la cultura popular se impone al "pueblo" y enfatizan que la cultura popular es la verdad del "pueblo"
La cultura es la cultura popular como cultura popular y es para el pueblo La cultura popular.
Además, las definiciones de cultura popular suelen estar entrelazadas con el concepto de "ideología". La mayoría de los estudios
Los académicos creen que la ideología es un concepto central en los estudios culturales.
Por ejemplo, G. Turner señala que este término es el más importante en los estudios culturales.
Términos importantes "9. J. Carey incluso señaló que "los estudios culturales pueden denominarse más apropiada y exactamente ideología. "
Aprendizaje"10. p. Al estudiar el consumo de cultura, Bourdieu también señaló que la cultura tiene la función social de "tender intencionalmente o no a legitimar las diferencias sociales", y las diferencias culturales se utilizan a menudo para apoyar las diferencias de clase. Por ejemplo, señaló que el gusto oral es un discurso ideológico profundo: su función es marcar "clase", es decir, posición socioeconómica y calidad de vida específica o "estilo" Nivel 11. Lo mismo hicieron la Escuela de Frankfurt, Althusser, Gramsci y otros.
Define la cultura popular desde una perspectiva ideológica.
II
Los estudios de cultura popular, al igual que los estudios culturales, siempre han sido un campo de investigación interdisciplinario que involucra la literatura y su crítica
Crítica, historia, psicoanálisis, Antropología cultural y Sociología. El estudio de la cultura popular se remonta al siglo XIX.
La tradición investigadora de la cultura y la literatura británicas. En concreto, se originó principalmente a partir de las ideas de M. Arnold a mediados del siglo XIX y se desarrolló en la teoría y la práctica de Levis y sus seguidores.
La visión de Arnold sobre la cultura es completamente antagónica, lo que también se puede ver en su obra maestra "Cultura y
Caos". Aunque su investigación en gran medida no involucró la cultura popular, fue pionero en una observación.
En particular, perfilar una perspectiva específica en el ámbito cultural ha tenido un impacto en el estudio de la cultura popular. En opinión de Arnold, lo más importante es definir la cultura como "las mejores cosas del mundo que se piensan y se explican". Aunque Arnold
Fred nunca definió la cultura popular, de su trabajo se desprende claramente que consideraba "caos" a la clase trabajadora.
Las características esenciales de la cultura de clase, especialmente de la cultura viva de las nuevas ciudades y de la clase obrera industrial. Sí, vamos, Arnold.
En general, la cultura de la clase trabajadora simboliza la degradación social y cultural, la desintegración de una fuerte autoridad social y cultural.
Quieres significado. Dividió la sociedad británica de esa época en tres categorías: bárbaros (nobles), filisteos (clase media) y civiles (clase trabajadora). Creía que los filisteos eran la parte más grande de la sociedad, pero carecían de la connotación de belleza y sabiduría. entenderse con sentido educativo.
Derrítelos.
Arnold cree que la función de la cultura es dual: por un lado, hace que la clase media que produce cultura se vuelva hegemónica.
; La clase trabajadora siempre está del lado del "caos" y siempre se opone a la "cultura" o se asocia con el "analfabetismo". La otra cara, a través de las estrategias de diferencia y obediencia, trajo orden a los civiles rebeldes y amantes de los problemas.
Levis fue un famoso crítico literario y social británico de la primera mitad del siglo XX. Tomó prestadas ideas de Arnold.
, también arremetió contra la cultura de la clase trabajadora, desarrollando esta última en su interpretación de la cultura popular. Sus puntos de vista sobre la cultura popular se formaron en la década de 1930. Al igual que Arnold, Levi creía que la cultura siempre estuvo dominada por unos pocos. Sin embargo, el problema es
La minoría educada ya no es capaz de explotar las diferencias para hacer cumplir sus valores y juicios, lo que lleva a una "desintegración de la autoridad"
Propone que la prioridad debería darse al siglo XIX En el pasado, incluso antes del siglo XVII, Europa tenía una cultura cósmica estricta. Como resultado del destino del cuero industrial, esta cultura se divide en dos culturas: una es la cultura de élite de unos pocos; la otra es la cultura popular
. La cultura de unas pocas personas es la encarnación de los mejores valores y estándares que se piensan e interpretan (esto luego se benefició un poco)
Weiss y otros la redujeron a una tradición literaria), en contraposición a la popular. cultura, y esa es la gente más inculta.
Innumerables "culturas comerciales" que se consumen sin pensar, como películas, radio, novelas populares, grabados populares y anuncios.
Espera.
Este artículo se centra en la antropología cultural y las teorías sociológicas en este ámbito.
Aquí discutiremos estas
Existen seis orientaciones teóricas:
1. Teoría cultural británica
En 1964, la Universidad de Birmingham estableció el Centro de Contemporáneo. Investigación Cultural, dirigida por William Create.
R. Williams, R. Hoggart, E.P. Thompson et al. Serán diarios.
La vida es objeto de análisis cultural, por lo que su investigación cultural se convierte en una crítica social-literaria que trasciende lo estético.
Teoría Crítica. Como señala Williams, "los llamados estudios culturales se entienden mejor como una forma de explorar problemas sociales comunes". La segunda generación de académicos está formada por 13 académicos: S. Hall y D. Morley. , D. Hobson y P. Willis. Willis), D. Hebdige y A. McRobbie, etc. Su teoría se llama culturalismo que cree que al insistir en analizar una cultura, se forma un texto cultural y se registra en la literatura. Puede reconstruir algunos de los comportamientos y pensamientos estereotipados de las personas en la sociedad, más o menos /p>
Menos influenciados por Arnold y Levis
Hockett tiene la misma visión de la cultura popular que Levis, creyendo que. la popularidad de la cultura popular significa que es buena.
La cultura da paso a la mala cultura, y la cultura degenera, es decir, degenera de una cultura sana a una cultura de masas inmoral.
Leavis también cree que esto se puede hacer mediante la educación para resistir. Y la diferencia entre ellos es Hoka.
Esta diferencia también existe en la oposición binaria de "bueno en el pasado/malo en el presente".
Sobre el modelo. Diferentes perspectivas. A diferencia de Levis, "The Good Old Days" de Hockett se refiere a la literatura de la clase trabajadora de la década de 1930. En resumen, la cultura que elogia es exactamente la misma. que la crítica de Hockett a Leavis puede ser más progresista que la de este último, en el sentido de que no ve a la clase trabajadora como algo manipulado. Al contrario de la cultura, las víctimas indefensas todavía tienen una cierta sensación de manipulación. capacidad de elegir y discernir. Sin embargo, Hocut
no lo señala claramente, pero el significado es obvio que la cultura popular es la cultura popularizada por la clase trabajadora. Hall no está de acuerdo con la opinión de Leavis de que toda la cultura popular es mala, y tampoco está de acuerdo con la opinión de Hockett de que toda la cultura popular es mala. Que sólo exista la cultura pop contemporánea es una mala idea, pero trabaja para cultivar una cultura más exigente. audiencia que preferirá lo "bueno" en lugar de lo "malo"
"Cultura pop". Pero cuando el objeto de análisis gira hacia la subcultura juvenil, sus métodos de investigación son diferentes a los de la cultura popular.
Hay un claro giro de opinión hacia la postura de Arnold y Levis. Vieron la cultura pop adolescente.
Cheng "es un lugar para que los jóvenes se expresen y un terreno fértil para los empresarios". La investigación en esta área promovió por primera vez "Aprender a trabajar" de Willis, que fue elogiado por Jameson como "un clásico en el campo de la nueva sociología cultural"... (pasó)
El campo unificado de la antropología. y el nuevo campo de los estudios culturales a través del "15. El análisis cultural de Williams se llama "análisis cultural".
El trabajo fundacional del culturalismo, que centra la atención en las categorías culturales, ha sido muy influyente. William Sti
La definición antropológica de cultura, una discusión en la que la cultura se define como una forma particular de vida, se convirtió y apuntaló el texto
Cultura. Al mismo tiempo, su perspectiva sobre el pensamiento y el análisis de la cultura popular también constituye una postura culturalista.
Y metodología.
2. Investigación sobre estructuralismo y postestructuralismo.
El estudio de la cultura popular también está influenciado por el estructuralismo. El estructuralismo es a la vez una teoría y un estudio.
El método de investigación tuvo su origen en la aportación teórica del lingüista Saussure, pero formó una tendencia arrolladora en las décadas de 1960 y 1970.
Las tendencias ideológicas mundiales se benefician de años de investigación del antropólogo francés Lévi-Strauss.
El "Mito" de Roland Barthes representa la introducción de la teoría estructuralista del "símbolo" en la cultura popular.
El estudio es uno de los esfuerzos más convincentes y uno de los textos clásicos en los estudios culturales. El subtítulo del libro es "Ensayos populares
Interpretaciones". El objetivo de Barthes es identificar lo que está implícito y pasa desapercibido en los textos y prácticas de la cultura popular.
¿Qué es Massive? son el interrogatorio de "lo falso y lo obvio" y "las cosas no son lo que parecen"
En un artículo titulado "Mitos hoy", Barthes expone sus supuestos teóricos para el estudio de la cultura popular.
El método de Barthes adopta la fórmula “significante/significado = signo” y luego agrega el segundo nivel de semántica.
El primer nivel, lo llamó "significado primario", y el segundo nivel. , lo llamó "sentido secundario" o "sentido implícito". Posteriormente, señaló que es precisamente esto lo que Barthes llama "mito". el mito se refiere a la ideología entendida como conciencia y hábito, principalmente en la capa oculta p>
La segunda es que funciona pero a menudo no se realiza. Defiende el status quo: las normas burguesas y las apoya firmemente.
Con los intereses y estándares de valores de la clase dominante en una sociedad, intentamos hacer algo real y especial.
Hacer que las cosas culturales sean naturales.
Un estado natural. Y el punto de inflexión del Estado que se da por sentado. El ejemplo más famoso de este proceso de Bass es
Este es un análisis de una fotografía de soldados negros saludando a la bandera francesa que apareció en la "Marcha de París". 1955"
p>En la portada del libro el "sentido secundario" o "sentido oculto" de la foto sugiere que en medio de crisis políticas (Argelia e Italia
Anti -movimientos coloniales en Asia y Vietnam), dieron al imperialismo francés una imagen de gran potencia que discriminaba a todos los pueblos sin importar su raza.
El marxismo estructuralista entró en los estudios culturales a principios de los años 1970 al releer el estructuralismo de Marx. , Althusser propuso dos nuevos conceptos: "cuestionamiento" y "lectura sintomática". La duda es un énfasis que restringe y produce todos los esquemas discursivos entrecruzados y contradictorios a partir de los cuales se organiza el texto. >La duda sobre un texto se refiere sólo al momento de su producción histórica, lo que incita a un texto a no responderla, e intenta excluirlo.
El problema de la salida es. expresado por tanto a través de la ausencia (lo no dicho) y la presencia (lo dicho).
Lo estructurado). La tarea de la crítica althusseriana es deconstruir la sospecha del texto y lograr lo que él llama "lectura sintomática".
En el artículo "Ideología e instituciones ideológicas del Estado", Althusser define la forma de conciencia marxista como formada por la ideología (educación, religión organizada, medios de comunicación, familia, industrias políticas y culturales organizadas, etc.), y prácticas materiales (rituales, costumbres, patrones de comportamiento, formas de pensar). En este contexto, argumentó, todas las ideologías tienen la capacidad de organizar a individuos específicos.
Funcionar como objeto. El objetivo de una ideología es atacar o imponerse a los demás.
("Hailing" o "Explanation" 16), es decir, hacer que el objeto obedezca al especial.
Discurso ideológico singular y posición de objeto. De esta manera, la ideología capta nuestra atención y nos recuerda.
Por un idioma. Por ejemplo, cuando un anuncio me dice que "la gente como yo" está cambiando a tal o cual producto.
Me veo obligado a ser miembro de un grupo y me estoy convirtiendo en el "yo" individual dentro de ese grupo. Me llamo
Me identifico como individuo en el espacio imaginario que abre el pronombre "yo", por lo que me invitaron a hablar por "yo" en los anuncios.
". El significado de este pasaje es que cuando una persona se enfrenta a la tentadora promoción de un anuncio, a menudo piensa que es una persona o un tipo de persona que utiliza el producto en el anuncio.
Hombre. Pero, creía Althusser, mi reacción a la invitación publicitaria fue un acto de conciencia que tenía una forma "incorrecta".
En primer lugar, se trata de una idea errónea, porque la publicidad puede funcionar, y funcionará.
Sin embargo, muchos otros están invitados a identificarse (o pensar) erróneamente como el "yo" en ese discurso". En segundo lugar, se trata de otro reconocimiento erróneo en este sentido, es decir, reconozco mal (o entiendo mal) el "yo" en el anuncio, que en realidad es creado por el anuncio. "
Yo". Así es como la publicidad nos agrada y nos induce a pensar que somos el "yo" especial en el discurso publicitario.
Al hacerlo, nos convertimos en objeto o sujetos a prácticas de material publicitario.
3. Las opiniones de la Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt es famosa por su feroz crítica a la sociedad capitalista. La escuela cree que Ma Kexi no prestó suficiente atención al impacto cultural de la sociedad capitalista moderna, y este arrepentimiento debería ser compensado por ellos.
. La investigación de esta escuela sobre la cultura popular involucra principalmente a Adorno, Benjamin, Hawke Hammer, Lowenthal,
En las obras de Marcuse, Adorno y Hawke Hammer Al describir el proceso y la producción de la cultura popular.
Creó el concepto crítico de “industria cultural”. Piensan que la cultura pop es estereotipada y predecible.
El material es fácilmente comprensible para el oído y el ojo entrenados. Pero, lamentablemente, para la mayoría de las personas, la cultura es lo único que importa. La industria cultural produce cultura que los trabajadores consumen sin pensar, y es esta cultura la que se produce.
Una ideología que hace que la clase trabajadora se contente con el status quo y la convierte en antipolítica o apolítica la limita.
Los estudiantes establecen sus propias visiones de los objetivos políticos y económicos para que sientan que estos objetivos pueden ser correctos o incorrectos en una sociedad capitalista.
La justicia y los sistemas de explotación se pueden lograr. Se trata de la manipulación y el adoctrinamiento del público por parte de la industria cultural.
También creen que las verdaderas culturas son diferentes, un principio reservado para quienes aspiran a un mundo mejor.
Piensa en el espacio. Encarna una crítica del hoy y un compromiso con el mañana. Se trata de que la gente pelee y pueda entrar.
El ámbito mundial de la vida cotidiana, un marco de referencia desde el que podemos movernos, pero esta cultura real también se ve afectada hoy.
La amenaza de la industria cultural la está arrastrando cada vez más al ámbito de la producción con fines de lucro.
"Sobre la música popular" de Adorno es una obra representativa del estudio de la cultura popular de la Escuela de Frankfurt. En este artículo
En este capítulo, Adorno destaca tres puntos notables sobre la música pop: Primero, la música pop está estandarizada.
Es una “falsa personalización”; en segundo lugar, promueve el consumo negativo; en tercer lugar, cumple una función de “coagulante social”
.
En la década de 1970, con la traducción de "Prison Notes" al inglés, la influencia de Gramsci creció día a día. Instituto Cultural Gramsciano
El concepto más importante en su investigación es el de "hegemonía", que ha estado en el centro de los estudios culturales desde mediados de los años 1970.
Lectura (recientemente cuestionada por el posmodernismo). Gramsci utilizó este concepto para referirse a una situación en la que un orden gobernante
La jerarquía no simplemente "gobierna" una sociedad sino que la guía activamente a través de líderes morales e intelectuales.
. Al respecto, E. Laclau explicó lo siguiente: "La hegemonía de una clase no puede alcanzar su capacidad".
Su concepto único del mundo se impone a otras clases de la sociedad, pero La medida en que cada una Las diferentes visiones de clase sobre el mundo pueden vincularse de una manera subyacente que se opone a la neutralidad' 17. Más tarde, esos matones
conceptos correctos para explicar la cultura popular La naturaleza y el significado político de hegemonía, o la relación entre hegemonía y cultura popular.
Los críticos llaman a su teoría la nueva teoría de la hegemonía Gramsciana, y creen que la cultura popular es una fuerza de resistencia para el grupo dominado.
Dónde La lucha de los grupos dominantes. La teoría de la hegemonía también puede utilizarse para analizar tipos de conflictos entre culturas populares.
De acuerdo con la Escuela de Frankfurt, Habermas también estudió el impacto de la cultura popular en la sociedad. Propuso el famoso concepto de "esfera pública", señalando que es un lugar donde se pueden discutir y formar cuestiones de interés general.
Sin embargo, este tipo de debate democrático en la sociedad moderna es suprimido por la industria cultural y los medios de comunicación.
El desarrollo del entretenimiento de masas ha hecho que la esfera pública exista esencialmente sólo de nombre. Los intereses comerciales prevalecen sobre los intereses públicos * * *, "La opinión pública
La opinión pública no se forma a través de discusiones racionales abiertas, sino a través de la manipulación y el control.
D. Mike Dwight MacDonald, quien también aceptó la influencia de la Escuela de Frankfurt, argumentó en su influyente artículo "La teoría de la cultura popular" que la cultura popular debe ser condenada porque, en primer lugar, es una cultura que es parásita de la alta cultura. no da ninguna retroalimentación a la alta cultura.
En segundo lugar, es una cultura impuesta al público por la clase alta. La cultura popular es la cultura del pueblo y es móvil. La cultura turística es cultura para que la gente consuma. Esta cultura es producida por los empresarios que contratan técnicos.
El público es consumidor pasivo, cuya participación se limita a la compra y venta. Macdonald está de acuerdo con la visión de la Escuela de Frankfurt de ". textos homogéneos"
"Visión repugnante, igualmente pesimista:" Cultura. Lejos de mejorar, tendríamos suerte si no mejorara."18
4. Estudios feministas de cultura popular
El feminismo es algo que trasciende los textos y las prácticas académicas. Fundamentalmente, se centra en la opresión de las mujeres y el empoderamiento de las mujeres.
Formas y modos de empoderar a la mujer. La investigación feminista en estudios culturales ha hecho grandes contribuciones al estudio de la cultura popular.
La ruptura del feminismo con la tradición de los estudios culturales es posiblemente la más radical que cualquier otra. Esta unificación de la biografía
significa que el estudio de la cultura popular siempre ha sido el estudio de las culturas de "otras personas" (u otras clases y clases), mientras que el feminismo es el estudio de de la propia investigación. Contrariamente a la visión dominante en el estudio teórico de la ideología.
La teoría feminista supera la ideología en el sentido general, refiriéndose principalmente a la ideología de clase, que se considera popular.
La cultura es una forma de ideología patriarcal, que esencialmente representa los intereses de los hombres y se opone a los intereses de las mujeres.
Ocultar y distorsionar las relaciones de género en la sociedad real, decir parte de la verdad lo es todo.
No es difícil ver la influencia de Foucault en el feminismo. A Foucault le preocupaba la relación entre el conocimiento (del cual la cultura forma parte) y el poder, y cómo estas relaciones se organizan y resumen en lo que él llama expresión oral o escrita.
Marco de lectura - es decir, estar activo en el discurso. Foucault creía que el discurso sirve a determinadas relaciones de poder.
Una forma específica de organizar el conocimiento en una escena. Este marco conceptual permite ciertos modos de pensar y excluye la posibilidad de otros.
Tener relaciones sexuales. Tomó prestada la idea de Nietzsche de que el conocimiento es un arma de poder. Foucault no mira el poder.
Conviértete en una fuerza negativa o en algo negativo y estresante. Cree que el poder es una especie de productividad. "Deberíamos parar.
Describir los efectos del poder de una manera negativa... de hecho, el poder puede producir. Produce realidad; produce
Reino objetivo y verdad. Los rituales del poder.”19 La “Historia de la vinculación” de Foucault describe en detalle los procedimientos y rituales del poder. Los hombres
creen que el poder no es propiedad de la clase dominante sino un terreno de estrategia y competencia que no es propiedad de los poderosos ni de los impotentes.
Una muestra concentrada de relaciones de igualdad. Donde hay poder, hay resistencia. Las feministas ven el análisis de Foucault
El modelo permite a las feministas utilizar un análisis histórico más detallado para explicar el poder de representar intereses especiales.
Las oportunidades de análisis operativo resisten esta fuerza.
En concreto, la investigación sobre la relación entre las mujeres y la cultura popular fue realizada por primera vez por T. Modesty (t.
Modleski). Ella cree que la cultura popular a menudo se define por la feminidad, mientras que la alta cultura se define por la feminidad.
Masculino.
Además, hoy en día todavía se cree que las mujeres deberían interesarse por la cultura popular y la moda.
Responsable del surgimiento de la cultura. La tradición patriarcal ha formado una visión fija y profunda de que la feminidad está relacionada con el consumo y la lectura, y la masculinidad está relacionada con la producción y la escritura. Modestogi 1
El paso describe completamente el contenido de este modelo de oposición: alta cultura/cultura pop, masculino/femenino, salud
Producción/consumo, trabajo/ocio, intelectual/emocional, activo /pasivo, escritura/lectura.
Otra feminista, Ellen, hizo emitir una de sus producciones en horario de máxima audiencia en Estados Unidos.
Se analiza la telenovela “Los ricos y los pobres”. En el libro, Angle define lo que ella llama una "forma de conciencia de la cultura pop", una ideología según la cual las telenovelas, como otros ejemplos de cultura popular, son capitalistas.
La industria cultural produce mercancías según. dos propósitos: mercancías ideológicas y expansión de ganancias
Sharp considera este tipo de cosas como una versión distorsionada de la mercancía capitalista analizada por Marx, el intercambio.
El valor de uso está completamente oscurecido. Al igual que Marx, Ange insiste en que es imposible considerar una mercancía en términos de sus medios de producción.
La lectura que hace Janice Radway del romance es también una obra maestra en esta área. En su libro,
Se centrará en los lectores de novelas románticas: "mujeres comunes y corrientes". La autora encuestó a 42 personas (la mayoría de las cuales están casadas y tienen hijos), personas que leen novelas románticas. Durante mucho tiempo, estudió los métodos y procedimientos a través de una serie de estudios sociológicos y antropológicos. Más tarde, Ledway construye un modelo para la lectura real de novelas románticas. Descubre por qué las mujeres leen, cómo y por qué leen novelas románticas y cómo distinguen entre "verdaderas". " y romance falso. /p>
Historia. Ella cree que leer romance es culturalmente contradictorio. Por un lado, si analizamos el texto, leer romance parece ser una rendición al patriarcado. La conciencia rebelde de las mujeres. Este tipo de la lectura les lleva al romanticismo
Las expectativas negativas les hacen contentarse con el status quo, por otro lado, si se presta atención a sus acciones, la lectura romántica es
Significa un carácter "moderado"; resistencia", una manifestación de insatisfacción con la sociedad real y un deseo de cambiar el status quo. "
Existe una brecha entre el significado de "acción" y el significado de "texto". se convirtió en su foco.
En su investigación, Lai Dewei no utilizó productos culturales para dominar a los consumidores. Los consumidores aceptaron pasivamente estos productos.
Un modelo de consumo cultural de masas generalmente reconocido. En su opinión, el consumo de cultura popular no puede ser completamente igual al consumo de la gente corriente.
En el proceso de consumo de mercancías, la gente no sólo "digiere y absorbe" la cultura. Está de acuerdo con el antropólogo cultural Geertz.
Ver, argumentando que la cultura es un sistema que determina los estilos de vida de las personas y le da significado, y la cultura es el patrón de significado "encarnado en"
símbolos,... a través de los cuales las personas pueden comunicar, ampliar y desarrollar su comprensión de la vida.
Y actitud" 22.
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