Preséntame al Maestro Xiong Shili. Gracias.
Es autor de "Nueva Sabiduría", "Confucianismo original", "Tratado sobre el cuerpo y la función", "Mingxin Pian", "Shiming", "Gan" y otros libros. Su teoría tiene una influencia de gran alcance y forma su propio sistema en el mundo filosófico. Los investigadores de "Xiong Xue" también están repartidos por todo el país y el extranjero. La "Enciclopedia Británica" califica a "Xiong Shili y Feng Youlan como figuras destacadas de la filosofía china contemporánea".
Xiong Shili, un filósofo famoso en la China moderna, originalmente se llamaba Ji Zhi, Sheng Heng, y luego pasó a llamarse "Shili". Nacido en el condado de Huanggang, provincia de Hubei, en 1885. Su padre es un maestro rural. Debido a dificultades familiares, Shili solía pastorear ganado para sus vecinos cuando era niño y ocasionalmente iba a la escuela del municipio con su padre para asistir a clases. Cuando tenía 13 años, sus padres murieron uno tras otro y su hermano mayor lo envió a una escuela rural impartida por el viejo amigo de su padre, el Sr. He Shengmu. Sin embargo, finalmente se fue después de medio año porque no podía soportarlo. carga de la biblioteca. A partir de entonces, se basó en el trabajo duro y la autoformación.
Xiong Shili ha sido diferente a los demás desde que era un niño. Es único y muy seguro de sí mismo. Una vez soltó una "perorata salvaje": "Mirando desde el cielo, no existe una persona como yo". Esto sorprendió a su padre y a su hermano. Cuando tenía dieciséis o diecisiete años, viajó. Cuando leyó por primera vez "Sobre los animales" de Chen Baisha, de repente se dio cuenta de que "el cuerpo de carne y hueso no soy yo. Sólo haciendo esto puedo ser mi verdadero yo". A partir de ahí, se dio cuenta del significado y el valor de la vida. De ninguna manera se trata de buscar ventajas y evitar desventajas, tomando el sufrimiento como placer y otras satisfacciones externas. Se trata de comprender el significado y el valor de la vida y realizar el "verdadero yo" de mayor a mayor, conformándose así a los principios de todas las cosas del mundo. Esta comprensión básicamente sentó las bases para su futura dirección de investigación.
Durante la Revolución de 1911, Xiong Shili sintió la decadencia política de la dinastía Qing y la profunda crisis nacional. A menudo utilizaba el dicho de Fan Zhongyan "preocúpate antes que las preocupaciones del mundo" para ponerse del lado correcto. En el proceso de lectura extensa, quedó profundamente fascinado por libros como "La Ilustración Gezhi" y consideró eruditos a los filósofos de los Seis Clásicos. Estuvo profundamente influenciado por las obras de los grandes filósofos Wang Chuanshan, Huang Lizhou y Gu durante las dinastías Ming y Qing, así como por las obras de los reformistas Yan, Liang Qichao y Tan Siping a finales de la dinastía Qing. "lleno de ambición revolucionaria" y decidido a luchar contra la dinastía Qing.
En 1902, Xiong se unió al 31º Comando del Nuevo Ejército de Hubei. Entrenaba durante el día, estudiaba por la noche, colaboraba con artículos en los periódicos y defendía la innovación realista para salvar al país y al pueblo. Durante este período, se fue familiarizando gradualmente con héroes revolucionarios como la dinastía Song, la dinastía Song y la dinastía Qing. En 1904, fundó el primer grupo revolucionario, la Escuela Tutorial Científica, para promover en secreto ideas revolucionarias, defender el antiimperialismo y el antiimperialismo. -Dinastía Qing, y salvar al país y al pueblo. En 1906, Xiong Shili se unió al diario, organizó talleres en la Academia Militar de Huanggang, se puso en contacto con personas de todos los ámbitos de la vida y se preparó para el levantamiento. Más tarde, la corte Qing lo buscaba por filtrar secretos, por lo que tuvo que regresar a su ciudad natal para enseñar. En 1911, participó en el Levantamiento de Wuchang que conmocionó a China y al resto del mundo, y sirvió como funcionario de estado mayor de la Oficina del Gobernador de Hubei. Tras el fracaso de la Revolución de 1911, siguió a Sun Yat-sen y participó en el movimiento para proteger el país. Sin embargo, debido a la exclusión de los políticos señores de la guerra, Sun Yat-sen se vio obligado a abandonar el gobierno militar y el movimiento para proteger al pueblo fracasó, lo que asestó un duro golpe a Xiong Shili. Fue testigo con sus propios ojos de que "los comunistas están luchando por el poder y las ganancias, y la revolución no tiene buenos resultados", y sintió mucho dolor en el corazón. A menudo "subía solo y miraba al cielo.
Llorando como lluvia". Basándose en su propia experiencia y experiencia, concluyó que las causas de los desastres y los problemas residían en la codicia y el lujo de los señores de la guerra y burócratas. Son humildes y humildes, y la gente es ignorante. Por lo tanto, decidió dejar la política y "concentrarse en lo académico y guiar las opiniones del pueblo". Creía que la raíz de la salvación nacional no parecía estar en la revolución, sino en la prosperidad académica.
"Entonces comencé a darme cuenta de que nací para grandes cosas y que había gente además de la revolución política. No tenía ambiciones reales en el pasado, prometí ser bella y quería aprender por mí misma" ("Diez Potestades"). A partir de entonces, Xiong Shili rompió resueltamente con la política, se dedicó a "buscar más felicidad para sí mismo" y asumió como su propia responsabilidad la mejora de la moralidad nacional. Este fue el punto de inflexión más importante de su vida.
En 1920, Xiong Shili ingresó en la Academia Interior Zhina en Nanjing y estudió budismo con Ouyang Wu Jing. Durante los primeros tres años y los últimos tres años me dediqué al trabajo duro. Era único e innovador, pero mi vida era difícil e inusual. El único par de pantalones en China, a menudo tengo que lavarlos y secarlos antes de poder usarlos. En 1992, con los elogios y recomendaciones de Liang Shuming y otros, Cai Yuanpei contrató a Xiong Shili como profesor distinguido de budismo en la Universidad de Pekín. Tan pronto como llegó a la Universidad de Pekín, rompió con el método de enseñanza de estilo académico de "profesores y estudiantes reunidos" y adoptó el antiguo estilo de enseñanza de academia en el que profesores y estudiantes se llevaban bien día y noche. -Ir, abogar por igual énfasis en la moralidad y el aprendizaje, y hacer la vida consistente con el aprendizaje. En el proceso de enseñar "Introducción al estudio de la conciencia", pasó gradualmente de la duda a la crítica de la teoría de la conciencia y comenzó a construir su propio sistema filosófico único de "nueva conciencia".
En 1932, se publicó la magnífica obra maestra del Sr. Xiong "Nuevo intelectualismo" (versión clásica china), que marcó el nacimiento del sistema filosófico del "Nuevo intelectualismo" que es bien conocido en el país y en el extranjero. Sin embargo, tan pronto como se publicó este libro, fue inmediatamente criticado por la gente de la comunidad budista, especialmente por los maestros y amigos del patio interior. Después de que su maestro Ouyang lo leyó, dijo con tristeza: "Abandona la Santa Palabra, sólo el Santo Hijo es verdaderamente especial. Sus palabras fueron duras". Liu Hengru, discípulo de Ouyang Xiu, criticó sistemáticamente el libro de Xiong "Breaking New Theory of Knowledge", acusándolo de "casi no saber nada sobre la teoría del conocimiento" y acusando a su libro de "tomar el significado del confucianismo chino y la herejía de India, y colgándolo encima del budismo, piensan que son iguales”. No dispuesto a permanecer en silencio, Xiong Shili aceptó inmediatamente el desafío y escribió el libro "Breaking (La teoría de la ruptura de una nueva conciencia)", refutando las acusaciones de Liu una por una. Se defendió diciendo en "Xin" que "el significado está muy lejos y el propósito es prajna". Creía que no era un apóstata, sino una especie de mantenimiento del budismo.
A diferencia de Ouyang y otros, Cai Yuanpei y otros elogiaron este libro.
Cai Yuanpei llamó a Xiong la primera persona en dos mil años en explicar el budismo desde la perspectiva de un filósofo. En el prefacio, el Sr. Ma Yifu incluso mencionó a Xiong Shili junto con Wang Bi y Nagarjuna, diciendo que su conocimiento y singularidad son mejores que los de los antiguos maestros budistas como Daosheng, Xuanlei y Guiji. ¡Qué gran cumplido!
Después de estudiar, a Xiong Shili le gusta hacer amigos en el campo académico, con Huang Jigang, Ma Xulun, Liang Shuming, Zhang, Zhang Shenfu, Qian Mu, Tang Yongtong, Meng, Feng Youlan, Jin, Zhu. Guangqian, He Lin, etc. Las personas siguen el ritmo y aprenden unas de otras. En particular, tuvo una relación cercana con Lin Zaiping y Liang Shuming durante un período de tiempo. "No hay nadie a quien no vea durante tres días." Cada vez que nos encontramos, no puedo escapar de la culpa. También miro a mi alrededor, a veces aullando al aire libre. Shu Ming, en cambio, es taciturno y tiene dificultades para resolver disputas entre épocas, y sus discursos también son breves. Regusto: el juicio de Heng sobre las ganancias y pérdidas de los tiempos antiguos y modernos es realmente riguroso. Dijo que los ojos del viejo oso están en el cielo. Yo también juego: tengo límites legales, todo está medido. "
Xiong se benefició enormemente de este método de crítica, y muchos de sus argumentos fueron producidos y mejorados en este debate. Lo que es más interesante es la interacción de Xiong Shili con su compatriota Fei Ming (escritor Feng Wenbing) Según Según recuerda, cuando se conocían, siempre hablaban entre ellos, y a menudo discutían entre sí al principio, luego se juntaban y finalmente rompían, cuando se volvieron a encontrar uno o dos días después, así eran. riendo de nuevo.
Después del estallido de la Guerra Antijaponesa, Xiong Shili no se mudó al sur, a Kunming, con la Universidad de Pekín, sino que primero regresó a Huanggang y luego se refugió en Sichuan. Academia Fuxing, donde enseñó neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. Aunque Xiong Shili estaba en la retaguardia, sentía que la invasión extranjera era inminente y que su familia estaba en peligro. sufrimiento y humillación sufridos por sus compatriotas en las zonas ocupadas, por lo que escribió un libro "El discurso histórico de China", que hablaba del origen de los grupos étnicos han, manchú, mongol, hui y tibetano, con el objetivo de proporcionar una base teórica e histórica. para que todos los grupos étnicos se unan para resistir a Japón
1943 Recibió una carta de nombramiento de Jiang Menglin, presidente de la Universidad de Pekín, y fue nombrado profesor en la Escuela de Artes Liberales, sin permiso especial. asistir temporalmente a clases en la escuela.
Durante este período, Liang Shuming se mudó a la Academia Mianren en Beibei, Chongqing porque no estaba de acuerdo con las opiniones académicas del Sr. Ma Yifu. En este otoño de peligro nacional, Xiong Shili dedicó todos sus verdaderos sentimientos a la supervivencia de la cultura china.
Cree que si una nación quiere sobrevivir, debe tener su propia filosofía y cultura. Por este motivo, comenzó a dedicar más energía al estudio del confucianismo y escribió libros sobre el confucianismo como "Lectura de los clásicos". Criticó las ideas de "occidentalización total" de Hu Shi y otros, pero no estaba obsesionado con los clásicos de los sabios. En cambio, llevó a cabo una reflexión profunda sobre el confucianismo tradicional, absorbió cientos de escuelas de confucianismo y budismo y creó una filosofía china reflexiva. En 1944, el texto estilístico del "Nuevo intelectualismo" de Xiong fue destruido y la Prensa Comercial de Chongqing lo consideró como el primer volumen de la Serie de Filosofía China de la Sociedad de Filosofía de China. Este libro es la obra filosófica más importante de Xiong y marca la madurez completa del sistema filosófico de Xiong Shili. Si desde la perspectiva de los textos chinos clásicos, Xiong es un erudito del "nuevo budista", entonces, desde la perspectiva de los textos literarios, debería ser un erudito del "nuevo confucianismo". Este libro, junto con otros libros como "La esencia del idioma shili" y "La continuación preliminar del idioma shili" publicados posteriormente, constituyen el contenido principal del pensamiento neoconfuciano de Xiong Shili.
En 1948, la guerra chino-japonesa se volvió cada vez más feroz y el Kuomintang se retiraba constantemente. Ese otoño, Xiong Shili se mudó a la casa de Huang Minyong en la ciudad de Hualong, un suburbio de Guangzhou. En vísperas de la liberación nacional, la familia de Xiong dudaba. Tenía muchas ganas de volver a la Universidad de Pekín o a su ciudad natal en Hubei para concentrarse en sus estudios, pero tenía dudas. Una vez quiso ir a la India, a Hong Kong y a Taiwán. Pero lo que nunca esperó es que los productores no se hubieran olvidado de él, un sabio y gran filósofo.
1949 10 El décimo día después de la liberación de Guangzhou, sus viejos amigos Dong y Guo Moruo invitaron conjuntamente al Sr. Xiong a ir al norte, a un país comercial. Al mismo tiempo, se ocuparon de los gobiernos en todos los niveles a lo largo del camino, lo recibieron calurosamente y tomaron las medidas necesarias. En marzo del año siguiente, Xiong Shili llegó a Beijing y Qi Yanming, secretario general del Consejo de Estado, lo recibió en la estación. Mirando hacia el pasado, Xiong Shili recordó las fuertes lluvias en Luyu después del "Incidente del 7 de julio" en 1937. Tenía sentimientos y pensamientos encontrados. ¡Está convencido de que el pueblo chino realmente se ha levantado! ¡La historia de la masacre de la patria desapareció para siempre!
Después de que Xiong Shili llegó a Beijing, el gobierno le organizó para vivir en un pequeño patio en el templo Dajin en Houhai, Shichahai, hasta que abandonó Beijing en 1954. El paisaje aquí es agradable y la mayoría de sus vecinos son viejos amigos como Liang Shuming, Lin Zaiping, Zhang Shenfu y He Lin, y sus antiguos discípulos vienen a menudo a visitarlo. Al mismo tiempo, muchas figuras importantes dentro y fuera del partido, como Dong, Guo Moruo, Lin, Xu Teli, Li, Chen, Ai Siqi y otros viejos y nuevos amigos vienen a menudo de visita, lo que hace que el Sr. Xiong se sienta muy feliz. cómodo. En este raro entorno estable, no solo continuó escribiendo libros y artículos, sino que también escribió "Sobre Zhang Jiangling con amigos", "Sobre los seis clásicos con amigos", "Nueva conciencia" y "Confucianismo original". ediciones revisadas. Además, también estaba muy preocupado por la construcción cultural de la Nueva China y escribió muchas cartas a líderes centrales como el presidente Mao Zedong y Dong Dong para ofrecer sugerencias y sugerencias para la construcción cultural de la Nueva China. De 65438 a 0954, por diversas razones, Xiong Shili gradualmente se sintió solo y, al mismo tiempo, no podía soportar el clima frío y seco del norte en invierno, por lo que se mudó a Shanghai a finales de año. Después de que Xiong Shili se estableciera en Shanghai, continuó escribiendo. En 1956, se completó el segundo volumen de "Yuan Ru" y se imprimieron y publicaron dos volúmenes al mismo tiempo. El libro contiene más de 330.000 palabras y se centra en las partes valiosas del pensamiento confuciano. Según el propio entendimiento y en el espíritu de "Los seis clásicos anótame", se reinterpretan los clásicos confucianos y la historia confuciana. Esta obra maestra es otro logro importante de Xiong Shili como neoconfucianista. Después de este libro, Xiong Shili completó la escritura de "Principios de fisiología", "Ming Xin Pian" y "Gan Yan Kun" con extraordinaria perseverancia y velocidad. Hay un total de 8 obras antes y después, con 13.000 palabras, ¡que se puede decir que son maduras y valientes!
Sin embargo, en la fanática sociedad china contemporánea, Xiong Shili, como la mayoría de los intelectuales en China, no puede sumergirse completamente en el mundo y sumergirse en la investigación. Sus obras fueron criticadas como "retroismo reaccionario". La mayoría de sus viejos amigos y alumnos fueron despedidos y criticados, y el resto estaba en peligro. En los días en que el viento de izquierda soplaba cada vez más fuerte, Xiong Shili se sentía cada vez más solo y confundido. Obviamente está envejeciendo, sus ojos ya no son tan brillantes como antes, su habla ya no es tan libre y fácil como antes y sus emociones ya no son tan apasionadas como antes.
A menudo se sienta solo a la mesa, con un montón de papeles blancos frente a él, un bolígrafo desnudo en la mano y una expresión concentrada. Parece tener miles de pensamientos que quiere expresar por escrito, pero no puede quedarse quieto durante mucho tiempo mientras escribe. Poder tener un contacto cercano con antiguos sabios como Confucio, Wang Yangming y Wang Chuanshan es solo un pequeño consuelo. Estaba extremadamente disgustado con las prácticas de la "izquierda", pero no podía hacer nada al respecto. En medio de todo tipo de sufrimiento, una vez envió una carta a un amigo: "Mi corazón es como un sótano de nieve de la vejez, y un colega milenario de Jiang Zhai es suficiente para expresar su tristeza en su". años posteriores!
La tendencia de izquierda se ha vuelto cada vez más intensa y el movimiento de crítica también se ha intensificado paso a paso, seguido de una catástrofe en la tierra. En el verano de 1966, Xiong Shili se entristeció profundamente cuando vio el artículo "Barriendo a los fantasmas" en el Diario del Pueblo. Tristemente sintió que no sólo ya no podía escribir, sino que lo que era aún más trágico era que la cultura china que heredó estaría al borde de la extinción, y el país y la nación caerían en el abismo del sufrimiento. Se confiscaron casas, se criticó a la gente, se puso patas arriba, era difícil distinguir el bien del mal y todo quedó estrangulado en la oscuridad. En esta difícil situación, su espíritu ya no pudo soportarlo y gradualmente se volvió loco. Siguió escribiendo cartas a los líderes centrales, obligando a su familia a enviarlas, y a menudo escribía muchas notas pequeñas, incluso escritas en sus pantalones y calcetines, para protestar contra la "Revolución Cultural". A menudo viste una túnica descolorida, desabrochada y con una cuerda de cáñamo atada a la cintura. Se tambaleaba solo en la calle o en el parque, con lágrimas corriendo por su rostro, murmurando para sí mismo: "¡La cultura china está muerta!". "¡La cultura china está muerta!" Sin embargo, las calles estaban bulliciosas y todos estaban en peligro. Nadie le prestó atención y nadie se sorprendió por lo que dijo. Como resultado, este extraordinario filósofo, al igual que miles de intelectuales, quedó cruelmente sumergido en la turbia corriente de la llamada “Revolución Cultural” que pisoteó brutalmente la cultura.
El 23 de mayo de 1968, Xiong Shili murió de insuficiencia cardíaca causada por una neumonía en el Hospital Hongkou de Shanghai a la edad de 84 años.