El estilo de escritura histórica iniciado por Eusebio es
Sus obras representativas incluyen "Historia de la Iglesia", "Crónicas" y "La vida de Constantino el Grande". Eusebio nació en Cesarea, una ciudad del norte de Palestina. Estudió con Pamphilos, un famoso teórico y erudito cristiano local, y luego huyó al extranjero para escapar de la persecución religiosa.
Pero tras su llegada, el Imperio Romano Occidental fue tratado con cortesía y hospitalidad. En el año 313 d.C., después de que el Imperio Romano promulgara la ley de tolerancia religiosa, Eusebio fue elegido patriarca de Cesarea.
Por casualidad, Eusebio se convirtió en un buen amigo de Constantino y fue reutilizado por Constantino I como historiador real. Participó activamente en la toma de decisiones sobre los principales asuntos de la iglesia bajo los auspicios del emperador.
Escribió mucho a lo largo de su vida, y muchas de sus obras han pasado de generación en generación. Completó una crónica de diez volúmenes imitando la obra de Afhenus, un escritor del Imperio Romano tardío.
Este libro proporciona una genealogía detallada de las antiguas dinastías gobernantes del Cercano Oriente y el norte de África, así como una cronología de los acontecimientos seculares y eclesiásticos de la época. Su atención se centró principalmente en el desarrollo del cristianismo, especialmente las ideas que propuso en este libro, que tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores.
Otra obra maestra de Eusebio es "La vida de Constantino el Grande", que fue escrita para celebrar el 30º aniversario del ascenso de Constantino I al trono. Este libro describe principalmente los 30 años de gobierno de Constantino I después de proclamarse emperador en julio de 306. Registra en detalle el proceso de reunificación del emperador en medio de la agitación política y las divisiones de los señores de la guerra en el Imperio Romano tardío. En este libro, el autor está lleno de reverencia por el emperador y elogios excesivos, lo que inevitablemente afecta su evaluación objetiva de los hechos históricos.
Podemos estar seguros de que los registros que dejó son confiables y verdaderos. No solo fueron confirmados por otras obras de la época, sino que también fueron copiados por escritores posteriores. Los datos históricos son de gran valor. Al mismo tiempo, este libro también se ha convertido en el material más importante para estudiar la historia de Constantino I y la fundación del Imperio Bizantino.
En esta biografía se registran ampliamente los asuntos religiosos de Constantino. Por lo tanto, fue traducido al latín por escritores de la iglesia a finales del siglo IV, y el libro original se extendió hasta el año de Alejo en 395.
En la historia de la iglesia, Eusebio demostró plenamente sus pensamientos y continuó su predicación para persuadir a la gente a hacer el bien. Insistió en que la salvación de la humanidad por Jesucristo era una parte importante de la historia y que se debía a la elección de Dios de los protagonistas de la historia, en la que el emperador, fiel a la voluntad de Dios, era el representante de Dios en el mundo.
Afectado por las creencias anteriores, Eusebio prestó especial atención a la descripción de la historia política e intelectual en sus escritos. En el libro, usó muchas palabras para elogiar a Constantino I, pero no mencionó en absoluto las fechorías y atrocidades de Constantino I. También copió las leyes de tolerancia religiosa promulgadas por otros emperadores a Constantino I, dándole una palmadita en la espalda.
Así, los registros hechos por Eusebio afectaron la exactitud de la historia de la iglesia.
2. ¿Qué es la historia occidental antigua? Hola, investigación de libros de historia antigua.
La historia de la historiografía occidental comienza con la historiografía clásica.
La información más antigua es el poema épico de Homero, que data aproximadamente del siglo XI al VIII a.C.
BC es la historia de Heródoto, la historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides, la historia de la Gran Marcha de Jenofonte y la historia de Grecia.
En la época romana surge la historiografía romana.
Comencemos por la historiografía romana temprana, representada por Fabian Pictou, quien escribió la Historia de Roma, así como algunas obras escritas por Catón el Viejo, el fundador de la historiografía romana.
Más tarde * * * y la República de China, escribió "La conspiración de Catilina", "La batalla de Yugurta", "Historia", "La batalla de la Galia" y "La guerra civil de César".
Luego vino el período imperial, la "Historia desde la fundación de la República Popular China" de Li Wei, la "Germania" de Tácito y las "Biografías" de Agrícola.
El siguiente es la historiografía cristiana.
La figura representativa es la Crónica de Eusebio.
Las Confesiones y la Ciudad de Dios de San Agustín
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Hay muchos, muchos, muchos. Déjame hablar de estos primero.
En términos generales, al estudiar la historia occidental antigua, uno debe leer los libros históricos mencionados anteriormente.
Espero que sea adoptado, gracias, solo lo estoy haciendo a mano, estoy muy cansado...
3. El trasfondo histórico y cultural de Bizancio es urgente. necesario. Las características tradicionales de la cultura bizantina tienen su profundo trasfondo histórico.
Por un lado, la zona donde se ubica el Imperio Bizantino fue históricamente el centro de la prosperidad de la cultura griega que las Expediciones Orientales de Alejandro Magno provocaron a todos los grupos étnicos a lo largo del Mediterráneo oriental y las vastas áreas del Mediterráneo. Asia occidental vivirá una historia de “helenización”. Por tanto, la cultura clásica griega estaba profundamente arraigada en los pueblos locales y era reconocida por estos pueblos.
En el Imperio Bizantino, la mayoría de los residentes hablaban la lengua popular griega y casi todos los intelectuales dominaban el griego. Esto facilitó la difusión de la cultura clásica a través del griego y de una gran cantidad de lengua clásica. Los documentos se transmitieron de generación en generación. Se puede decir que la cultura bizantina tiene una amplia base social y buenas condiciones académicas para absorber la cultura clásica.
Por otro lado, aunque el Imperio Bizantino surgido después del siglo IV sustituyó al Imperio Romano, estuvo indisolublemente ligado a este último. Durante mucho tiempo, el latín siguió siendo el idioma oficial del Imperio Bizantino, y los emperadores bizantinos siempre recordaron la gloria del Imperio Romano, especialmente en los primeros días del Imperio Bizantino, todos tenían como objetivo restaurar y revivir la gloria pasada del Imperio Bizantino. Imperio Romano. propia responsabilidad. De esta manera, los bizantinos heredaron la antigua cultura romana con un sentido innato de responsabilidad.
Se puede comprobar que las características tradicionales de la cultura bizantina son el resultado inevitable de la evolución histórica de Bizancio. En la Edad Media, la cultura bizantina de Lang influyó principalmente en Europa occidental a través de las posesiones del Imperio Bizantino en el sur de Italia.
A principios de la Edad Media, el sur y el este de Italia habían estado durante mucho tiempo bajo la influencia de los bizantinos. Después de que los bizantinos conquistaron el reino ostrogodo en el siglo VI, los residentes griegos llegaron en grandes cantidades al sur de Italia, y varios elementos de la cultura griega y bizantina también ingresaron a la región. Dado que la cultura bizantina conservó el contenido principal de la cultura clásica griega y romana, fue fácil obtener el reconocimiento de los lugareños. Los lombardos también aceptaron la influencia de la cultura bizantina en las conquistas y el gobierno posteriores.
Los disturbios en los Balcanes llevaron a que más griegos se mudaran al sur de Italia y Sicilia. Especialmente durante el movimiento iconoclasta, un gran número de misioneros y monjes educados huyeron al sur de Italia, desempeñando un papel importante en la difusión de la cultura bizantina en Europa occidental. La conquista y el dominio árabe de Sicilia en los siglos IX y X d.C. hicieron que los inmigrantes griegos se concentraran en áreas donde se reunieron los griegos, como Calabria y Rávena, formando un centro de intercambio cultural bizantino densamente poblado. Las tradiciones y costumbres culturales son las mismas.
Después del siglo IX, la expansión de la cultura bizantina apareció en las áreas antes mencionadas, haciéndose eco de la locura de los árabes sicilianos por aprender la cultura clásica y promoviendo la comprensión de los europeos occidentales de la gloriosa cultura antigua. La historia de la expansión de la cultura bizantina a Occidente comenzó ya en el siglo V. En aquella época, los escritores de la "Nueva Escuela Alejandro" utilizaron su profundo conocimiento de la literatura clásica para exponer los principios de la creación de la literatura clásica en lenguaje popular. Sus obras se difundieron por todo el Mediterráneo occidental y tuvieron una amplia influencia.
El historiador Eusebio citó a muchos autores antiguos en su Historia y Crónicas Eclesiásticas, imitando el estilo de Heródoto. Sus libros fueron traducidos al latín y al armenio y difundidos por todo el mundo mediterráneo y Asia occidental. Alrededor del año 526, un profesor de filología de la Universidad de Constantinopla escribió Gramática, que se convirtió en uno de los libros de texto de lenguas más autorizados de Europa Central.
La medicina interna bizantina, las monografías de patología y los libros de texto médicos de los siglos VI al VII tuvieron un impacto importante en la medicina medieval de Europa occidental. La difusión de la cultura bizantina a Occidente se produjo muchas veces, por ejemplo, durante el Movimiento de Destrucción de Iconos, un gran número de sacerdotes que huyeron a Europa occidental se convirtieron en objeto de difusión e investigación cultural.
Antes y después de la Cuarta Cruzada, a principios del siglo XIII, la cultura bizantina reapareció y se extendió hacia Occidente.
Aunque esta guerra causó un daño enorme al Imperio Bizantino y al Medio Oriente, también permitió objetivamente que personas de todos los ámbitos de la vida en Europa occidental comprendieran y entraran en contacto con la cultura bizantina.
Los caballeros franceses que participaron personalmente en el asedio de Constantinopla registraron que los caballeros de Europa occidental reunidos en la puerta "no pueden creer que exista una ciudad tan rica en todo el mundo... si lo hubiera hecho". No lo he visto con mis propios ojos, es realmente increíble”. Durante este período, una gran cantidad de tesoros, reliquias culturales, libros y obras de arte saqueados de Constantinopla circularon ampliamente en los países de Europa occidental. "Las casas, los patios y las iglesias latinas estaban decorados con tesoros saqueados".
Las tecnologías científicas como la fabricación de vidrio y la cartografía también se extendieron desde el Imperio Bizantino a Europa Occidental durante el mismo período. El último pico de expansión de la cultura bizantina hacia Occidente se produjo después del siglo XIV. Esta vez, el surgimiento de * * * se debió a la agitación regional causada por la expansión militar de Turquía en los Balcanes, que provocó que un gran número de eruditos y artesanos bizantinos emigraran a Europa occidental, lo que promovió directamente la difusión de la cultura bizantina en Occidente. Europa y la formación de la moda por la defensa de la cultura clásica en Italia.
Esta influencia directa e indirecta de la cultura bizantina en el Renacimiento italiano es de gran importancia. Cuando la primera burguesía de Europa occidental lanzó el Nuevo Movimiento Cultural, el Estado bizantino estaba siendo atacado por los turcos otomanos y se dirigía a la destrucción. Un gran número de intelectuales desesperados que querían servir a su país no pudieron soportar la opresión y el malestar de los paganos y huyeron a Italia.
Influyeron en los humanistas italianos con su profundo conocimiento de la cultura clásica y promovieron el Renacimiento. Este período de la historia merece un estudio cuidadoso por parte de las generaciones futuras.
El primer erudito bizantino que tuvo una influencia importante en el Renacimiento italiano fue Balram (1290-1348). Estudió durante muchos años en las ciudades santas ortodoxas de Constantinopla, Salónica y Athos. Posteriormente estudió en Carralia, al sur de Italia. Durante el reinado del emperador Andrónico III, fue enviado a Europa occidental como enviado para negociaciones entre las Iglesias oriental y occidental para ganarse la simpatía y el apoyo de los monarcas de Europa occidental. Enseñó griego en el Vaticano en Aviñón y en toda Italia, difundiendo el conocimiento de la antigua Grecia.
Petrarca (1304-1374), una de las "tres figuras literarias destacadas de Italia", habló de Balram con admiración, llamándolo "el maestro que despertó en mí una esperanza infinita" y "me hizo comprender mejor". cultura griega", describiéndolo como un "destacado hablante de griego", considerándose rico en ideas y rápido de pensamiento. Otro erudito bizantino que tuvo una importante influencia en el Renacimiento fue Leoncio Pilato, un estudiante de Balram. De joven viajó a Grecia e Italia para estudiar y regresó a Italia para enseñar lengua y literatura griega. Petrarca y Boccaccio (1313-1375) fueron sus alumnos.
4. Redacción (60 puntos) 18. Con base en los siguientes materiales, escriba un artículo de no menos de 800 palabras18. Composición: Escritura pensando: Se trata de un material narrativo.
Después de leer los materiales, pensaremos en muchos fenómenos y problemas de la sociedad actual: ¿Por qué prevalece la tendencia impetuosa del éxito rápido y la superficialidad? ¿Por qué es patriótico filmar "dramas mágicos" antijaponeses, destrozar automóviles y lanzar insultos? ¿En qué confía la nación china, que busca el camino hacia la prosperidad y la fortaleza, para mantenerse firme entre las naciones del mundo? La principal inspiración de los materiales para las personas es buscar la perfección y esforzarse por alcanzarla. Intención: (1) Desde la perspectiva de los antiguos jardines de té, la razón por la que los jardines de té todavía gozan de una gran reputación desde la antigüedad hasta el presente es por el espíritu de buscar la perfección y esforzarse por alcanzarla.
Desde esta perspectiva, ¿cómo se pueden vender bien los productos, cómo se pueden establecer las marcas, cómo pueden sobrevivir las empresas, cómo puede el país ser fuerte, etc.? (2) Desde la perspectiva de un monje: los estándares no se pueden cambiar a la ligera, buscar la coherencia, luchar por la perfección, nunca ser superficial y trabajar duro y persistentemente.
(3) Desde la perspectiva de que el antiguo jardín de té no cobra entradas ni propinas: no es utilitario, no es rentable, mantiene la intención original, se apega a las cosas y no cambia por nada del mundo. (4) Desde la perspectiva de Japón, vale la pena aprender y despertar nuestro pensamiento sobre la búsqueda de la perfección por parte de la nación japonesa.
Para prevenir diversas agresiones japonesas, debemos hacer todo con una actitud más seria y superar los malos hábitos de superficialidad, especulación y éxito rápido que no se pueden ignorar en nuestra nación. Este es el verdadero patriotismo. Digresión: 1.
Comparación entre monjes chinos y monjes extranjeros: los monjes chinos (como Shi Yongxin) abren empresas, mientras que los monjes extranjeros no cobran dinero. 2. Los turistas persistieron hasta el final y finalmente vieron el hermoso paisaje.