La visión de Nietzsche de la historia
Nietzsche vino entonces a explicar su "Erloesung". La palabra "Versoehnung" también fue utilizada por Nietzsche en sus escritos, pero el título y el análisis principal son "Erloesung". La palabra "Erloesung" tiene dos significados. por un lado significa "armonía" y "unificación", por otro lado también significa "liberación" y "desintegración", por lo que este artículo se traduce al chino como "armonía" y "reconciliación". Si se resuelve, será "armonioso".
"Jie" también significa "liberación", que significa "liberar" de algo, ser capaz de "liberar" de todas las limitaciones que surgen de ". "libertad" es "voluntad". Esta es la enseñanza de Kant a Schopenhauer. "Voluntad" es "libertad".
¿Qué quieres decir cuando dices "libertad de todas las cadenas"? La llamada " "todo", es el "hecho consumado" de "todo", es decir, del pasado. El "pasado" siempre ha atado a la "voluntad", y ahora la "voluntad" ha despertado. Para deshacerse de todas estas cadenas , dije "¡Sí, quiero!" "! (Nota: "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página 180.), pensé que era realmente "gratis". Nietzsche criticó a este tipo de personas como "Narr" y dijo: "Todos los encarcelados se han vuelto tontos". ! Lo que estúpidamente es liberado (liberado) sigue siendo la voluntad aprisionada. "(Nota: Volumen 4 de "Las obras completas de Nietzsche", página 180.) Nietzsche explicó que el tiempo no puede retroceder, al igual que una piedra que una vez rodada ya no puede rodar. La voluntad debe liberarse del tiempo, El "pasado "el que ha quedado indefenso está lleno de "resentimiento" y es un "observador malicioso", y la voluntad liberada es un "espíritu de venganza" (Nota: "Las Obras Completas de Nietzsche", Tomo 4, página 180.); y Este tipo de venganza será inevitablemente "castigada" por el "tiempo", por lo que todo el "sufrimiento" (Leid) en la tierra es el castigo "merecido" de este espíritu de venganza. Nietzsche señaló que esto está "en la naturaleza de la venganza". una mentira." Gutes Gervaisen" (Nota: "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página 180.).
Nietzsche señaló que "disolver" todo sufrimiento humano en un "castigo" es una Completa mentira, esta es la clave para entender el pensamiento del "eterno retorno" de Nietzsche, que debería llamar la atención de todos.
Según esta mentira, la vida está llena de dolor y es un proceso de aceptación del castigo y trabajo duro para lograrlo. expiar. Creo que un día la gente será "limpiada" de sus pecados y "salvada".
En ese momento, Nietzsche diseñó un "Wahnsinn" y salió corriendo y dijo: "Si existe lo eterno". justicia, habrá justicia eterna." ¿Hay alguna reconciliación? ¡Ah, la piedra ha dejado de rodar, 'ya pasó': el castigo debe ser eterno! "(Nota: "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página 65438 +081.). Esto es "una locura", pero es "verdad".
Aquí, Nietzsche intenta advertir a los mundo no lo crea". Mentiras como "Crimen y Castigo" y "Salvación-Reconciliación", no sueñen con "deshacerse del tiempo", no piensen en la "libertad". No hay justicia, ni reconciliación, ni reconciliación en la "eternidad". Recuerde aquí a Nietzsche: "El objeto de la crítica que necesita ser "roto" en el "eterno retorno".
Las "cosas" que Nietzsche critica llevan el peso de la teología cristiana, donde "pecado" y "castigo" son verdades vigorosamente promovidas por el cristianismo; sin embargo, en este Sobre el tema, la punta de lanza de Nietzsche no fue sólo el cristianismo, sino toda la tradición filosófica europea, desde Platón hasta Hegel;
La teoría del "eterno retorno" de Nietzsche es una crítica de toda la tradición filosófica europea. La filosofía "resuelve" problemas religiosos y se enriquece enormemente. Aunque la filosofía griega antigua todavía conserva su perdurable encanto de sabiduría, también deberíamos ver la profundización y el avance de esta cuestión en la filosofía europea moderna.
En el proceso de revisión de la historia de la filosofía moderna, la gente descubrió gradualmente que la razón por la que la filosofía puede tener la capacidad de "resolver" problemas religiosos es que tienen algunos puntos en común en la teoría y la comprensión del mundo. puntos básicos. Nietzsche fue un filósofo brillante que reveló claramente esta idea básica.
Ya sabemos que Nietzsche odiaba los conceptos cristianos de "pecado" y "castigo", "tierra" y "cielo". Pero, en un nivel más profundo, ¡la filosofía también podría hacerlo!
La filosofía se inició en la antigua Grecia, especialmente a través de la Teoría de las Ideas de Sócrates y Roberto, enseñando a pensar con una actitud "trascendental". El mundo que "vemos" es un mundo perceptivo cambiante, fugaz. Sólo las "ideas" trascendentales son el mundo real, inmutable y eterno. Según Platón, el mundo de los sentidos es sólo una "copia" del mundo de las ideas. El "mundo ideal" es la "base" y el "mundo perceptual" es el "fin". La relación entre los dos requirió mucho esfuerzo para Platón, pero también tiene un contenido muy profundo, pero el punto básico no es más que este.
¿Qué significa este punto fundamental de la filosofía europea, si así se puede decir? Significa que siempre mantendremos una actitud "negativa" hacia este "mundo perceptual", y sólo las "ideas" serán "afirmadas"; sólo negando este mundo perceptivo de "debería" y "negación" podremos entrar en el reino de la realidad; "afirmación" El mundo de las “ideas”. Ésta es la tradición nihilista de la filosofía europea criticada por Nietzsche: la vida en el mundo perceptual es una vida que debe ser negada, por lo que también es una vida que debe ser condenada y maldecida. Podemos ver esta actitud más claramente en el Fedón de Platón. Allí, la enseñanza de Sócrates sobre "la inmortalidad del alma" ha estado profundamente arraigada en los corazones de los europeos durante miles de años. Nietzsche tenía que hablar si quería liberarse de milenios de costumbre.
Después de afirmar que "eternidad" no puede ser "justicia", Nietzsche profundiza en este significado en el capítulo "Recuperación". Dijo: "Todo muere, todo vuelve; el engranaje de Seins (Rad) gira para siempre (ewig). Todo nace muerto, todo resucita y los años de existencia fluyen (Nota: Volumen 4 de "Las obras completas de Nietzsche"). "), página 272. Luego dijo: "Todo divide y une; el existencialista siempre construye la misma casa (ewig está en el círculo de la existencia." (Nota: "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página); 273. )
La palabra "reencarnación" aquí se refiere a "trascendencia", y el significado es muy claro. No pongas tu esperanza en la "eternidad", sigue siendo la misma experiencia de vida y muerte. , la "eternidad" no puede garantizar la "salvación" y la "trascendencia"
Por lo tanto, el "eterno retorno" de Nietzsche no sólo se refiere a la "vida eterna", sino que también se refiere a la "muerte eterna", "eterna (eterna). ) vivir", "Muerte eterna (eterna)". Todo en el mundo, incluidas las personas, nunca puede "trascender" la "reencarnación" de la "vida". La "vida" es la "teoría de la reencarnación eterna (siempre regresando)" de Nietzsche ( der Lehrer der ewigenWiederkunft), se dice que se trata de una especie de "Hikzar" (Nota: "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página 275.), "alma" y "cuerpo" son "mortales". al mismo tiempo (Nota: "Las obras completas de Nietzsche"), Volumen 4, página 276.)
Luego, en el capítulo "Siete Sellos" de "Así dijo", el apasionado himno de Nietzsche a la "eternidad " aparece. La reencarnación, la reencarnación es también la eternidad, no por encima de la reencarnación, sino también la eternidad sin reencarnación. En su himno, dejó claro que su "bruenstig" para "eternidad" es una especie de "anillo de bodas, es decir, el anillo". del retorno" (Nachden). Hoch Zeitlichen Ring dering,…dem Ring der Wiederkunft! (Nota: "Las obras completas de Nietzsche" Volumen 4, página 287.)
Esto significa que Nietzsche no entendió " eterno retorno" como uno. Este concepto significa que todas las cosas en el mundo no pueden formar un todo, sino que son sólo algunos trozos y fragmentos "individuales" y "concretos", y estos trozos y fragmentos durarán para siempre.
En este sentido, Nietzsche no era un metafísico y su pensamiento era completamente contrario a la metafísica europea. Nietzsche odiaba todos los absolutos trascendentales, espíritus, ideas, enciclopedias y dioses, y no escatimó esfuerzos para exponer sus falsedades. Por otro lado, elogió apasionadamente el mundo real, devaluado por la filosofía tradicional europea como "la nada cambiante".
Nietzsche subvirtió toda la tradición filosófica europea: el mundo perceptual que alguna vez fue "ilusorio" es real, y el "mundo ideacional" que alguna vez fue real y confiable es la verdadera "ilusión". Incluso "Dios", considerado "supremo", está "muerto". Este "dios" es "muerte" y "muerte". Nietzsche estaba extasiado ante la tumba del Dios "muerto", comprendiendo profundamente que "Dios" resultó ser el "verleumder" del mundo. ), por qué debido a "dios" y "calumnia", el mundo real es abominable, feo y debe ser "desechado". Nietzsche criticó los discursos engañosos y vacíos de la metafísica y la teología, elogió con entusiasmo la percepción de la vida real, llevó hasta el final este espíritu crítico y propuso sin ningún escrúpulo la teoría del "eterno retorno". Esto fue inevitable durante un momento de malentendido, pero. Su espíritu filosófico de transparencia atrae a las personas a tener la confianza necesaria para eliminar malentendidos y vislumbrar el verdadero significado (Nota: traté de poner "Por lo tanto dijo" "Siete sellos" de Nietzsche (página 288)
"Me senté en éxtasis en el pasado. Junto a la tumba de Dios; bendice al mundo, ama al mundo, pero yo estoy junto al monumento de los detractores de ese mundo"
"Cuando el cielo brilla con ojos puros a través de sus cubiertas rotas Me gusta sentarme junto a la iglesia y la tumba de Dios cuando las ruinas de la iglesia están cubiertas con la misma hierba y flores de cerezo rojas."
"No he encontrado una mujer que pueda. ten un hijo para mí; tal vez lo haya. La persona que amo: ¡Ah, te amo para siempre!”).
Abandonando la visión metafísica de la verdad, la antigua Europa tenía una tradición de escepticismo, y la hubo. también una fuerte tradición de ateísmo al romper con la teología religiosa, que naturalmente es la de Nietzsche. El pensamiento proporciona recursos; pero Nietzsche no se limita al escepticismo, y su oposición a la teología cristiana también tiene sus propias características. No es escéptico. Su valor de la verdad es una inversión de la metafísica tradicional. La confianza se basa en los cambios eternos en el mundo real. Las personas fuertes enfrentan con valentía el mundo en constante cambio y exploran constantemente sus carreras. de este mundo y sueñan con la "reconciliación eterna".
La teología y la metafísica cristianas enseñan a las personas a "comprender" el mundo correctamente.
El cristianismo, especialmente el protestantismo, dice que las personas nacen. a este mundo por "culpa" y que la vida es original es para "expiar los pecados", para que todos tus sufrimientos puedan ser "comprendidos" y "soportables".
La metafísica también advierte que ". Los fenómenos" son inherentemente cambiantes e imperfectos. Una "sombra" y una "réplica" de la "esencia". Como seres perceptivos, los humanos inevitablemente viven en el mundo perceptivo de los fenómenos, que es naturalmente imperfecto. Sólo a través de esfuerzos, giros y vueltas "eternos". , y las penurias y el sufrimiento, para acercarnos a esta "esencia".
En tiempos de Nietzsche, el pináculo de la metafísica fue Hegel, quien combinó estrechamente la tradición filosófica europea y la tradición protestante. su "Fenómeno Espiritual". "Filosofía" es la "Biblia" de la filosofía, un proceso de "ascensión espiritual" que ha pasado por penurias, pruebas y duras luchas. Como Dios, Hegel reconcilió todo sufrimiento humano en el "regreso" de. su "idea absoluta". Y la injusticia, como Dios, la idea absoluta exterioriza y crea el mundo. Esta es la necesidad suprema de la causa y el efecto naturales, y todo en el mundo es razonable. la negación en el mundo real experimentará otra negación y volverá a la afirmación. El mundo está gobernado por esta "operación" suprema, y todo tiene su "disposición", que Hegel llama "racional", es decir, "la sabiduría del". Dios."
Dado que no existe una "idea absoluta: Dios" ilusoria para resolver todas las contradicciones, todo lo que la gente puede hacer es enfrentar la realidad y enfrentar la vida. No se puede negar la verdad suprema, la bondad y la belleza de la vida (fenómeno), se afirma el fenómeno de la vida en sí. En este sentido, la "voluntad" defendida por la filosofía alemana tiene verdaderamente "poder" y está verdaderamente dotada de "creatividad". En opinión de Nietzsche, el establecimiento de un "Dios-absoluto" para disolver la vida también disuelve la voluntad.
“La voluntad acabará por reconciliarse (disolverse, erloeste) y convertirse en nada (no) voluntad” (Nota: Nietzsche: “Así dijo”, ver “Las Obras Completas de Nietzsche”, Tomo 4, N° 65433). Nietzsche decía que ésta es la canción alegórica de un loco. En consecuencia, Nietzsche (Zaratustra) enseñó a la gente que "la voluntad es el creador" (Nota: Nietzsche: "Así lo dijo", ver "Las obras completas de Nietzsche", volumen 4, página 181.).
Sabemos que el cristianismo ha elevado el libre albedrío humano a un nivel sin precedentes. La necesidad intelectual griega unió la "teología" y la "metafísica" (Aristóteles), mientras que el cristianismo, para crear un Dios personal único, tuvo que conceder al ser humano libre albedrío para que, como argumentó más tarde Kant, pudiera entrar en la religión a través de canales morales. Sin embargo, dado que Dios otorga el libre albedrío al hombre, Dios también tiene derecho a retirarlo. Esta es una relación de préstamo. Como era de esperar, los seres humanos no sólo cedieron algo de poder entre sí al formar la sociedad (Rousseau), sino que también "confiaron" toda su "libertad" a Dios al interactuar con Dios. "Renunciar" a la libertad humana y entregarla a la dirección de Dios nos permite soportar la vida y vivirla con una actitud de expiación. Por lo tanto, para las personas, la "libertad" se convierte en "obediencia" y la "voluntad" en "no (no) voluntad". ¿Qué significa "no (no) voluntad"? La nada (no) voluntad es una voluntad sin poder, una voluntad sin poder, es decir, una voluntad abstracta sin realidad. El defensor más poderoso de esta "voluntad" es Kant. La "voluntad de poder" de Nietzsche se opone principalmente a la teoría de la voluntad de Kant.
La contribución de la filosofía de Kant es “disolver” las cuestiones teológicas cristianas en su pensamiento filosófico, dando al “libertad de la voluntad” desde Agustín un estatus filosófico sistemático y ocupando el centro de la “razón práctica”, de esta manera lanzando la discusión en profundidad de Kant sobre la ética.
Pero el “libertad de voluntad” de Kant es muy abstracto y formal, sin ningún contenido empírico real. Es puramente racional y formal. Una vez que se adjunta el contenido experiencial, se convierte en "teoría hedónica", que es conocimiento empírico. Por lo tanto, en el mundo real de la experiencia, la "voluntad" de Kant se convierte en "no (no) voluntad". Por supuesto, el "libertad de albedrío" de Kant también tendrá "realidad", es decir, habrá (y debe haber) "realidad" hasta el lejano "cielo" en la "eternidad", y esta "realidad trascendental" sólo puede ser que se encuentra en el "cielo". "Sólo en el mundo es posible".
Hoy en día, las ilusiones del "Reino de Dios", el "Cielo" y la "Idea Absoluta" han sido destruidas por el "eterno retorno" de Nietzsche, por lo que la "realidad" de la "voluntad" ha regresado al mundo real. de la experiencia, la "voluntad" restaura la "fuerza" y la "voluntad de poder", es decir, la "voluntad con poder".