La aldea Evarzhuang, ciudad de Pingdu, lleva el nombre de Zhou Dashan, quien se mudó desde Sichuan en los primeros años de Hongwu (1368).
El apellido Qi es una gran familia en el pueblo y el primer residente del pueblo.
El pueblo Tu llamado Li son forasteros y se han mudado aquí durante aproximadamente tres generaciones. Li se mudó del municipio de Wufeng, cercano al condado de Huzhu, a finales de la dinastía Qing. Se dice que su familia era pobre y se refugió en la casa de su tío en Fengtaigou. Más tarde, naturalmente se calmó.
Hay cuatro tribus Tu en Wangxing. Se refugiaron con familiares y amigos en el exterior y luego se establecieron. Hasta ahora han sido tres generaciones.
La familia Jiang emigró de Huzhu Shatangchuan y sus raíces son la nacionalidad Han. Desde que el narrador (el Sr. Jiang, de unos 70 años) tiene memoria, ha oído al anciano decir esto. De hecho, la familia Jiang era china Han hace tres generaciones. Más tarde, debido a malas circunstancias familiares, los dos hermanos se mudaron aquí. Su padre se casó con una mujer Tu y tuvo cuatro hijos. Después de la liberación, se cambió a Tu. Los descendientes se casaron con el pueblo Tu y dominaron el idioma local. Se dice que la familia Jiang en la aldea de Fengtaigou todavía tiene un árbol genealógico, que básicamente se puede conectar con la familia Jiang en Shatangchuan.
Lo que es aún más interesante es que la familia Ye, que también son no locales Han, viven junto con el pueblo Tu, pero nunca han cambiado su identidad étnica. Hay más de una docena de familias viviendo en Fengtaigou y Xiazhuang. La familia Ye es la familia más grande de la aldea, solo superada por la familia Qi. Respecto al origen de la familia Ye, el folclore es el siguiente:
Según el abuelo de Ye Jia (de unos ochenta años), hace mucho tiempo, los hermanos Ye Jia se mudaron de Shuangshu'er (hoy municipio de Shuangshu , condado de Huzhu) Llegada a Banjiawan. Más tarde, debido a problemas de subsistencia, uno de sus hermanos fue a Houshan (ahora Huzhu Beishan) para ganarse la vida y se casó con una mujer tibetana. Después de eso, la situación de su familia mejoró gradualmente y él prosperó en Banjiawan.
El pueblo Han representa una gran proporción del pueblo Tu en Qinghai. Su genealogía registra algunos eventos históricos de dónde emigraron, muchos de ellos de Nanjing y Shanxi. La mayoría de estos Han que se mudaron a Nanjing fueron distribuidos o exiliados y enviados a otros lugares; algunos inmigrantes de Shanxi fueron el resultado de las políticas de inmigración oficiales de las dinastías Ming y Qing. Algunos empresarios de Shanxi llegaron a Gansu y Qinghai en el noroeste. para hacer negocios, y luego se casó con mujeres locales y se estableció allí. Poco a poco se convirtió en pueblo Tu. Debido a que el pueblo Han siempre ha tenido la costumbre de compilar genealogías, después de mudarse a una nueva área, continuarán compilando genealogías para continuar con su historia familiar, o confiarán en las historias orales de los ancianos de la familia para reconstruir los orígenes de sus familias. o registrar la historia de la migración étnica.
En la leyenda sobre el origen del pueblo Han en Qinghai, se le conoce más comúnmente como "Nanjing Zhuji Lane".
Según la leyenda, durante el período Hongwu de la dinastía Ming, durante el Festival de los Faroles, una familia dibujó en una linterna a una mujer montada a caballo con grandes patas, sosteniendo una gran sandía en sus brazos, y preguntó los transeúntes a adivinar el significado del acertijo. Zhu Yuanzhang se enojó mucho cuando lo vio. Pensó que el acertijo tenía como objetivo insultar a la reina Ma, por lo que redactó un edicto imperial y envió a los residentes de todo el callejón a Qinghai, una fortaleza fronteriza.
La gente tiene opiniones diferentes sobre la leyenda de que Yuanxiao jugó con fuego y trasladó gente a Hehuang para burlarse de la reina Ma. Según la investigación, hay una nota en la "Introducción general al esquema: Capítulo de la dinastía Guangming: Matar a la gente de la capital": "El emperador (Mao, es decir, Zhu Yuanzhang) pintó una dama, pintó acertijos del Festival de los Faroles , montó a caballo y sostuvo una sandía en su mano. Las patas traseras del caballo son grandes. Shang Yue: Le hizo una broma a la reina. Las patas traseras del caballo de Gai Yanhuai también son grandes "Según" Shuowen Jiezi ". Según los registros, la dinastía Zhennan Wei fue acusada de construir barcos oficiales y talar árboles populares. Zhu Yuanzu ordenó decapitar a los líderes y matar al resto a golpes con palos para "defender Gansu", etc. [3] Según la investigación del Sr. Yi Yizhi, la esposa de Zhu Yuanzhang, la reina Ma, era de Suzhou, no una mujer Huaixi. Según los registros históricos, la reina Ma nunca había oído hablar de los pies feos y murió quince años antes de que se produjera la leyenda. Desde este punto de vista, esta afirmación es una tontería. La conclusión de que los antepasados del pueblo Han en el área de Hehuang se originaron en Nanjing tiene las siguientes razones:
A principios de la dinastía Ming, después de muchos años de guerra, especialmente en la región noroeste, la población era tan tan grande que se podría decir que había diez casas y nueve casas vacías, lo que reflejaba la relativa depresión de la economía, por lo que un gran número de inmigrantes se asentaron en la frontera o se establecieron en la frontera. Los inmigrantes en ese momento eran principalmente tropas de guarnición, y una de sus fuentes era Zhuji Lane. La ubicación de Zhuji Lane está relacionada con el fenómeno de la inmigración a principios de la dinastía Ming. En ese momento, había puntos de inmigración en varios lugares, y Zhuji Lane era uno de ellos.
Muchas personas que han estado ausentes durante generaciones no recuerdan su hogar ancestral, solo recuerdan el punto de inmigración cuando fueron enviados. Por lo tanto, hay un dicho que dice que el hogar ancestral del pueblo Han en Qinghai es "Nanjing Zhuji Lane", que es. Es la misma que la versión que muchos habitantes de Shandong recuerdan de que su hogar ancestral es del "condado de Datong, Shanxi".
De hecho, la historia de los inmigrantes Han en Qinghai se remonta incluso a antes. Las dinastías Qin y Han, especialmente la dinastía Han, comenzaron con una migración a gran escala desde las Llanuras Centrales hacia el noroeste. En el segundo año de la ceremonia de fundación del emperador Wu de la dinastía Han (121 a. C.), el general Huo Qubing fue al corredor Hexi y un gran número de personas Han se trasladaron al valle de Hehuang. Desde que el ministro de la dinastía Han Occidental, Zhao Chongguo, abrió tierras baldías en Huangzhong, un gran número de personas Han han entrado en el área de Hehuang para reclamar tierras baldías y proteger la frontera. Durante la dinastía Ming, un gran número de personas Han emigraron desde el sur a Qinghai. Durante la dinastía Qing, todavía había personas Han que emigraban de las Llanuras Centrales y el sur. El pueblo Han en Qinghai y Gansu tiene una larga historia de inmigración. Han estado en constante contacto e integración con los pueblos indígenas locales y los grupos étnicos que migran y cambian con frecuencia en esta área durante mucho tiempo, lo que hace que el patrón de distribución general de los grupos étnicos forme un patrón de vida mixto, donde estás entre mí, y tú estás entre mí. Este modelo es muy propicio para la comunicación interétnica y el contacto efectivo, permitiendo la penetración cultural y la influencia cultural entre grupos étnicos. El proceso de aprendizaje mutuo y absorción de factores culturales entre culturas nacionales es también el proceso de transformación gradual de la identidad cultural, y la integración nacional y la integración cultural continúan ocurriendo.
Prestar atención a la herencia de la historia oral de los recuerdos históricos familiares populares puede explicar o complementar registros oficiales desconocidos o insuficientes desde un determinado aspecto, complementado con la genealogía familiar como evidencia, que es un método para examinar la historia oral de historia de migración del grupo uno. Aunque el texto legendario mencionado anteriormente sobre la familia Qinghai Han proveniente de Nanjing tiene ciertos antecedentes históricos, la mayoría de los Qinghai Han deberían ser soldados que fueron "reclutados" para guarnecer a los Guardias del Noroeste a principios de la dinastía Ming, y la mayoría de ellos. vino del área de Jianghuai, en el tercer año de Hongwu y después, Deng fue enviado a Hezhou y descendió hacia el oeste; Geng Bingwen corrió a través de Huangzhong, Qinghai Sheng Feng y otros viajaron a Hexi. Partieron de Huaisi. Los eruditos y personas bajo su mando, especialmente el partido del municipio, sumaban más de 65.438 hogares militares, que vivían en varios centros de salud en Hehuang, Taomin, Hexi, Amdo, Hezhou, el distrito tibetano de Wusi y otros lugares. tienen leyendas y memorias históricas de su origen ancestral, el "pueblo Nanjing".
Como se mencionó anteriormente, la familia Ye y la familia Jiang en la aldea Fengtaigou eran originalmente Han, pero la familia Jiang se casó con el grupo étnico Tu local y sus descendientes evolucionaron hasta convertirse en grupos étnicos Tu absolutos. Los antepasados de Ye se casaron con tibetanos, pero sus descendientes solo se casaron con personas Han, por lo que su identidad étnica nunca cambió. Por supuesto, en los últimos años, la familia Ye en Shangzhuang también se casó con una mujer Tu de la familia Jiang en Xiazhuang, y la identidad del hijo también cambió, convirtiéndose en una mujer Tu. Sin embargo, esos cambios en la identidad nacional provocados por el matrimonio interétnico no son universales.
Además, el patrón de vida mixto también facilita los matrimonios mixtos entre diferentes grupos étnicos y acelera el proceso de integración étnica. Como resultado, algunos pueblos Han se convirtieron en minorías étnicas y algunas minorías étnicas se convirtieron en pueblos Han. Se formaron y desarrollaron gradualmente con el grupo étnico Huaxia como cuerpo principal y la absorción y acomodación continua de otras minorías étnicas. También se formó por la asimilación e integración de diversas minorías étnicas. Todo cambia constantemente, incluidos los cambios en la composición étnica o los cambios selectivos en la identidad étnica, por lo que las minorías étnicas pueden convertirse en pueblos han, y los han también pueden convertirse en minorías étnicas. Situaciones similares ocurren no sólo en el norte sino también en el sur de China. Registros de "Sui Shu Geography":
Nanjun, Yiling, Jingling, Mianyang, Yuanling, Qingjiang, Xiangyang, Chunling, Hanle, Anlu, Yong'an, Yiyang, Jiujiang, Jiangxia Muchas personas Xia viven en varios condados , que es diferente de Zhuhua. Viven en valles apartados, no pueden entender el idioma y tienen pasatiempos completamente diferentes. Son bastante similares a Bayu.
Esta descripción no sólo permite ver un mapa de distribución étnica, sino que también presenta un cuadro del proceso de integración y asimilación étnica. [4] El desarrollo integral del pueblo Han promueve la hanización de las minorías étnicas, por un lado, y facilita la minorización étnica del pueblo Han, por el otro. En vista de esto, es razonable que un gran número de personas Han en la remota zona rural de Hehuang se integren en las minorías étnicas locales (como los Tu, Tibetanos, Hui, Salar, Baoan, Yugu, Dongxiang, etc.). ). Por supuesto, también hay casos en los que las minorías étnicas son asimiladas por el pueblo Han. Es la historia de la migración étnica y la integración étnica en la historia de China la que ha provocado que muchos grupos étnicos antiguos se marchiten y desaparezcan gradualmente en el largo río de la historia, pero también ha provocado que muchos grupos étnicos nuevos se formen y crezcan gradualmente. Por lo tanto, la formación de la unidad pluralista de la nación china tiene un trasfondo social e histórico muy complejo. La realidad de la tolerancia cultural mutua y la identidad cultural demuestra plenamente el contacto interétnico y los intercambios y comunicaciones selectivos.
En lo que respecta a Dong Qi Tusi, originalmente era mongol. Durante la dinastía Yuan, el antepasado Duo'er solo perdió el título de Youcheng en la provincia de Gansu y no se le otorgó el puesto de mando hasta el cuarto año de Hongwu en la dinastía Ming (1371).
En el año 29 del reinado de Hongwu (1396), se le dio el apellido Qi en la dinastía Qing, su hijo Qi se unió al ejército en el segundo año de Shunzhi (1645), y en el noveno año (1652) capturó el reino. gobernador y Tongguan. Más tarde vivió en Fangou, cuatro millas al norte del condado de Ledu, donde había más de 1.000 chozas y nativos, más de 3.000 hombres y mujeres. Otros como Xiqi Chieftain, Dongqi Chieftain, Natusi, Wangtusi, etc. también están estrechamente relacionados con el pueblo mongol. Sin embargo, en la evolución histórica posterior, gradualmente se separaron del pueblo mongol y se convirtieron en el pueblo Tu. Todas sus costumbres. , el idioma y otras costumbres son las mismas que las del pueblo Tu. Esta historia de cambios de identidad nacional es un ejemplo realista de integración y asimilación nacionales.
Xiqi Chieftain era originalmente un mongol. En la dinastía Yuan, su antepasado Jixing era funcionario de la Academia Provincial Wenli Gansu. En el primer año de Hongwu en la dinastía Ming (1368), estuvo afiliado aquí y se le concedió el título de Diputado Qianhu, hereditario.
Según las investigaciones, el cacique Wang (originario de Nanmuge, indígena) está a cargo de los asuntos hereditarios, con 11 aldeas bajo su jurisdicción y 19 personas en la historia familiar. El cacique (antepasado de Misha, Xifan) era el comandante en jefe hereditario, con jurisdicción sobre 5 aldeas y 19 predicadores. Gitus (hogar ancestral en Jibao, indígena) se encarga de los asuntos hereditarios y gobierna 6 aldeas con 20 personas repartidas por todas partes. Tusiye (el fundador, Xuedurding, de Weiwuer) gobernó Gansu durante la dinastía Yuan. Era hereditario y tenía 18 personas en una aldea. Gan Tusi (el antepasado Tiemulu, un indígena) fue uno de los cientos de hogares de la dinastía Yuan. Estaba a cargo de los asuntos hereditarios y tenía jurisdicción sobre 2 aldeas y 19 personas. El cacique Zhu (nativo de Qiu Tiemu, nativo de Qiu Tiemu) está a cargo de los asuntos hereditarios y tiene jurisdicción sobre 2 aldeas con una población de 17 personas. El nuevo jefe (ascendencia de Qiu) tiene cientos de familias hereditarias, gobierna 3 aldeas y tiene una población de 18 personas. Latus (el antepasado de Halafan, un indígena) está a cargo de los asuntos hereditarios y tiene jurisdicción sobre 2 aldeas y 15 personas. El jefe Lu (el antepasado del Ministerio de Industria perdió a su esposa, la mongol) es un comandante hereditario, con jurisdicción sobre decenas de aldeas en Zhuanglang, Gansu y 19 personas. [5]
En términos generales, una vez que personas de diferentes razas o nacionalidades entran en contacto, aprenderán unos de otros, se casarán entre sí, se integrarán y se asimilarán entre sí. Durante los períodos de malestar social o cambio de régimen, las personas se mueven, deambulan o se mueven a voluntad, lo que hace que sea más probable que se produzca este tipo de mezcla. Como resultado de la expansión del pueblo Han en todas direcciones y la afluencia de refugiados durante la agitación, los conceptos geográficos puros originales de Siyi y las Llanuras Centrales quedaron completamente rotos, y los conceptos de grupos étnicos como Nanman, Beidi, Xirong y Donghu comenzó a sufrir grandes cambios, y la situación general mostró que el patrón de distribución de grandes asentamientos mixtos y pequeños asentamientos forma el llamado "patrón de unidad diversificada de la nación china". La integración de los chinos Han y las minorías étnicas ha provocado la desintegración física y fisiológica del concepto de raza. La identidad cultural se convierte en la marca y el límite que distingue a unos de otros. Los cambios en el concepto de identidad regional amplían las fronteras de una nación o grupo étnico y hacen posible la diversidad cultural. El fenómeno del préstamo de lenguas y el uso dual de lenguas se está volviendo cada vez más común y tiene una tendencia cada vez más intensa. La penetración cultural interétnica y la integración cultural en la región se influyen aún más entre sí, y el intercambio y la difusión culturales se han convertido en una tendencia, lo cual es así. reflejadas en la diversidad y las múltiples fuentes de la identidad religiosa se han fortalecido aún más, como la introducción del budismo tibetano en el área de Hehuang, la existencia de religiones primitivas como el bon y el chamanismo, y las creencias del budismo y el folklore chino. Taoísmo, que son ejemplos obvios.
Cuarto, conclusión
Según la teoría de la identidad étnica, los cambios selectivos en la identidad étnica están relacionados con la racionalidad instrumental. Esta es la llamada teoría instrumental de la identidad étnica. Aunque el factor de la identidad regional también es importante, lo que es más crítico es el juego de intereses de la selección de identidad, es decir, si esta conversión selectiva de la identidad nacional puede traer beneficios o intereses creados a quienes eligen. Por lo tanto, cuando los aldeanos se enfrentan a juegos de identidad, como los matrimonios interétnicos, las políticas étnicas pertinentes del país (como la autonomía étnica regional, la promoción de cuadros étnicos, la atención adecuada de los estudiantes para su educación superior, etc.) serán un factor de influencia importante. Sin embargo, este tipo de identidad nacional también implicará otros factores, como la identidad regional, el patrón residencial entre los grupos étnicos, el grado de comunicación y otros elementos emocionales.
La ubicación geográfica del valle de Hehuang y el corredor Hexi tiene forma de T. Esta zona ha sido un área donde el tráfico y los grupos étnicos chinos y extranjeros se han mezclado desde la antigüedad. Además del pueblo Han, hay muchas más minorías étnicas. Qinghai y Gansu siempre han sido lugares donde conviven y conviven múltiples grupos étnicos. Históricamente, esta zona ha sido un corredor étnico donde muchos grupos étnicos continuaron migrando, separándose e integrándose. Muchas naciones o grupos étnicos antiguos están desapareciendo gradualmente en el proceso de migración, diferenciación, integración y asimilación continua, pero constantemente surgen, se forman y crecen nuevas naciones. Al estudiar el origen y el origen del pueblo Tu, algunos estudiosos enfatizan demasiado la visión monista y creen que una nación debe tener un componente étnico para ocupar una posición dominante: es uno u otro, ya sea tuyuhun o mongol como cuerpo principal. Este modelo de investigación inevitablemente hará que nuestra investigación sea propensa a dificultades y difícil de lograr avances.
De hecho, si observamos la trayectoria de desarrollo histórico y la geografía histórica de Gansu y Qinghai, podemos ver que siempre ha habido una serie de migración, separación, integración, rediferenciación, integración, diferenciación y asimilación multiétnica en este proceso de evolución. Muchos grupos étnicos se mezclan entre sí y viven en armonía, y cada grupo étnico está más o menos mezclado con otros grupos étnicos. Además, la formación de la propia nación china es un proceso evolutivo en el que varios grupos étnicos se absorben y se aceptan mutuamente. En la historia de China, el proceso de intercambio mutuo, absorción mutua e integración mutua entre diferentes grupos étnicos que viven en diferentes regiones es la historia de la evolución de una nación o grupo étnico desde un área local a un área completa, o se puede decir ser una historia de variación de la identidad grupal. Este proceso no sólo se refleja en la historia del desarrollo y la expansión del pueblo Han en las Llanuras Centrales, como una bola de nieve, sino también en la historia de la absorción e integración mutuas de las numerosas minorías étnicas que viven en Seyi.
P:
¿Pueden ayudarme a encontrar algunos materiales históricos sobre la inmigración de Zhuji Lane?