Reflexiones sobre el fin de los imperios
Reflexiones sobre “El fin de un Imperio” 1 “El fin de un Imperio” profundiza en los motivos de la formación y desaparición del imperio chino. El autor pretende exponer y criticar la ingenuidad y el absurdo del sistema imperial de la antigua China. El autor analiza el sistema imperial con una historia de miles de años a través de algunos acontecimientos históricos importantes y detalles históricos. "El fin del imperio" continúa con el estilo vívido, divertido y original del autor Yi Zhongtian, explorando el destino del imperio.
El hecho de que Qin finalmente conquistara el mundo sólo puede atribuirse al hecho de que Qin tenía el sistema más efectivo en ese momento, o que establecieron este nuevo sistema de manera más completa. Este es el sistema centralizado que ha comenzado a tomar forma. Se trata de un proceso de continua maduración y mejora del sistema imperial, que se manifiesta en el continuo fortalecimiento de la centralización del poder. La dinastía Qin creó el sistema de prefectura y condado, que fue creado por la dinastía Han; la dinastía Sui creó el sistema de exámenes imperial, y la dinastía Tang fue responsable de ello; las dinastías Song y Zhuang crearon el sistema oficial; La dinastía Ming creó el sistema de ministros del gabinete, y también se debe a esto.
No hay almuerzo gratis en el mundo. El principio de gobierno ético o de respetar únicamente a Confucio ha mantenido el sistema imperial, pero le ha costado a nuestra nación una generación de grandes hombres. Los emperadores suelen tener una psicología complicada hacia los funcionarios. Por un lado, no puede vivir sin funcionarios; por otro, casi instintivamente piensa que el imperio será muy malo en manos de estos tipos. Qué extraño, ¿cómo podrían ser un problema los derechos de propiedad del imperio? "Bajo el cielo, ¿es la tierra de los reyes? ¿No es obviamente el dominio de los reyes? En 1911, la última dinastía de la historia china, la dinastía Qing, pereció debido a problemas internos y externos. Todo el sistema imperial también fue enterrado.
Creo que este libro es una forma de interpretar la historia china, o una comprensión única de la historia del imperio desde su formación, desarrollo hasta su destrucción. Si te calmas y lo saboreas con atención, lo es. No es difícil descubrir que el significado original de "feudalismo" es la comprensión de "el mundo es para el bien común" y "el mundo es para el bien común".
Tomando la historia como un espejo. , Puedo comprender la estrategia actual de gobernanza estatal de manera más completa y clara. Tengo una comprensión más profunda del país y del sistema de partidos, y una comprensión más clara de las políticas políticas actuales.
Reflexiones sobre el fin de un imperio 2. Después de ver "La melancolía de un imperio", también vi "El fin de un imperio". De hecho, los dos libros son parcialmente repetitivos, especialmente el texto sobre la formación, el desarrollo y los defectos del sistema imperial. >
Vale la pena leer los dos últimos capítulos, "Contradicciones internas" y "* * * "Camino". El problema de los derechos de propiedad en el imperio ha resultado en la incapacidad del sistema inherente de revitalizarse mediante reformas. En comparación con una república moderna madura con derechos de propiedad claros, las deficiencias del imperio conducirán inevitablemente a su desaparición.
La diferencia entre ciudadanos y súbditos orientados a las personas, estado de derecho y sistema legal. El constitucionalismo y las limitaciones políticas es que muchas personas no son claras o no son claras, pero deliberadamente fingen no ser claras. Si no las entienden, no entenderán la naturaleza de *** y China. El último capítulo establece claramente el espíritu básico. de la política y el sistema: "El foco de la democracia es la autorización, y el foco de la atención política son las limitaciones políticas. "La autorización democrática y las restricciones constitucionales están coordinadas por * * * y deben ser una trinidad. Un país verdaderamente * * * debe ser democrático, armonioso y constitucional. Después de leer el libro completo, este es el argumento que más me impresionó. No fue hasta que leí este libro que entendí la relación entre ellos.
Finalmente, el autor cree que en este país sin ninguna tradición, establecer el sistema Jehe debe ser un proceso largo y requiere "exploración". " "Cruzar el río sosteniendo piedras". De hecho, para deshacernos por completo de la influencia del pensamiento imperial, primero debemos establecer una conciencia moderna del sentido común. No es necesario oponerse por completo a los estudios chinos, pero debemos deshacernos de algunos Los conceptos jerárquicos negativos exclusivos de la sociedad antigua (como los tres principios cardinales y los cinco principios constantes, la lealtad tonta, la incompetencia y los conceptos de gobernanza, el pensamiento de orientación oficial, etc.), solo heredan aquellos conceptos que son verdaderamente propicios para lo personal. Cultivo y comportamiento social, y explicarlos de una forma que sea consistente con los mismos valores en el mundo moderno (como la bondad, la compasión, etc.). Esto es lo que dijo el Sr. Yi Los tres elementos de heredar la cultura tradicional: "herencia abstracta", "interpretación moderna" y "valores comunes"
Sólo combinando la cultura tradicional con los valores modernos puede nacer y desarrollarse completamente un país maduro. p>
Reflexiones sobre el fin del imperio 3 Como pionero de los "eruditos estrella", el propio Sr. Yi Zhongtian también fue popular cuando era "joven e ignorante" y leyó algunas obras. Estoy empezando a sentirme decepcionado con el Sr. Yi Zhongtian.
No he terminado de leer un libro sobre "Tres Reinos" en un año, pero la historia de los Tres Reinos es realmente insignificante en la historia de China. Decir que el entusiasmo no es tan bueno como el de las dinastías Sui y Tang, que los conflictos no son tan buenos como los de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, que los materiales históricos son más ricos que los de los Ming y Dinastías Qing, y que la influencia sobre China es más fuerte que la de los Tres Reinos de ese período, el Sr. Yi sólo ha arañado la superficie de los Tres Reinos. Leer los libros del profesor Yi se volvió aburrido. Vale la pena leer el resumen de los ensayos, pero también vale la pena leer varios de los libros no históricos de Yi. El nacimiento de la Constitución de los Estados Unidos y nuestras reflexiones, allanamiento de morada y más. , mostrando el nivel y la sabiduría que debe tener un erudito.
Vi "El fin de un imperio" por casualidad. Al principio no tenía muchas expectativas (lo compré porque se me estaban acabando los libros y las cartas caducados), pero después de leerlo, me di cuenta. Sentí que no podía parar. Dos mil años de historia imperial están conectados por una pista clara, y la "rueda de la historia" que alguna vez pareció esquiva se ha vuelto gradualmente más clara.
La historia de China dura cinco mil años. Cuando la gente lee, siempre tiene la sensación de "cien flores floreciendo en mil colores", especialmente para un profano como yo, que ha leído muchos libros de historia y conoce muchas historias históricas, pero luego descubrió que la mayoría de ellas son románticas. novelas. No fue hasta que terminé de leer "El fin de un imperio" de Yi Zhongtian que sentí vagamente que había encontrado la clave para comprender la historia china.
Jung tiene un dicho famoso: "El carácter determina el destino". Esta frase se aplica no sólo a los individuos, sino también a los grupos. Los individuos de un área específica tienen la misma personalidad y, por lo tanto, desarrollan un carácter nacional que determina el destino de la nación. Entonces, ¿qué determina el carácter? Según la teoría de Freud, los hábitos de conducta de los adultos provienen de experiencias infantiles. Entiendo que el entorno determina la personalidad. Si se refiere a un grupo, debe ser el entorno natural el que determine el carácter nacional.
Entonces, ¿de qué tipo de entorno natural proviene nuestro carácter nacional? Desde el período de control de inundaciones de Dayu, las tribus chinas se han convertido en una nación agrícola que depende de tierras fértiles, por lo que la agricultura ha sido el núcleo del desarrollo "nacional" desde el verano. Para adaptarse a la producción agrícola, China abandonó el sistema estatal y estableció un sistema imperial centralizado, porque la centralización puede formar un poder político estable y un entorno social estable, satisfaciendo así las necesidades de la producción agrícola que varían de un momento a otro, de un lugar a otro. lugar y persona a persona. Asimismo, para dar cabida a la producción agrícola, el imperio adoptó la centralización en la política, la ética en la espiritualidad y la agencia oficial en la administración. No fue hasta que los conflictos internos bajo el sistema imperial se volvieron irreconciliables, cuando Occidente "abrió de golpe" la puerta de China y la economía campesina autosuficiente en pequeña escala fue destruida por la economía comercial y financiera occidental, que el sistema imperial entró en la historia con la dinastía Qing.
Una pista sencilla recorre 2.000 años de historia china. El sistema imperial centralizado provocó repetidos cambios de dinastía en la historia china, como una jarra de vino viejo llena de innumerables botellas nuevas. Aunque cada dinastía tiene sus propias características y la siguiente dinastía es mejor que la anterior, la razón de su desaparición es que el gobierno centralizado de esta dinastía era "sin ley". El país sólo puede gobernar por la ley y el poder imperial se integra. legislación, administración y supervisión No hay supervisión. Otro grupo burocrático poderoso en el país, debido a derechos de propiedad poco claros y una mentalidad de "trabajador migrante", tiene un enorme poder sobre los pastores, formando una especie de corrupción sistémica (como los celos de los consumidores), destruyendo la producción agrícola y causando casi todos los La última generación de dinastías fue estrangulada por factores como traidores, ministros rebeldes, funcionarios corruptos y reyes cobardes en el poder.
¿Esto me recuerda mis dudas al ver “El Gran Juego”? Al inicio de la fundación de Estados Unidos hubo dos debates teóricos económicos, uno fue el jeffersonianismo y el otro el hamiltonianismo. La lucha entre las dos facciones se desarrolló a lo largo de la historia de Wall Street y, al final, el hamiltonianismo logró una victoria escenificada. Cuando estaba estudiando, no entendía la diferencia entre estas dos teorías económicas y el libro no explicaba estas dos ideas claramente. Posteriormente, también revisé cierta información en línea para obtener más información. Desafortunadamente, no hay muchos artículos sobre el estudio de la historia estadounidense en China, y aún menos artículos mencionan estas dos ideas. Parece que las dos ideas cubren una amplia gama de áreas, lejos de los aspectos económicos, pero son dos teorías fundacionales. Pero hay una cosa: Jefferson defendió el establecimiento de un país a través de la agricultura. Sólo la producción real de mercancías puede hacer que un país sea rico y fuerte.
Recordando mis dudas en ese momento, comencé a comprender que estas dos ideas eran básicamente una lucha entre agricultores y empresas. Un país basado en la agricultura se basa en la producción agrícola a gran escala para aumentar la riqueza social y necesita la protección de un gobierno centralizado; un país comercial basado en el intercambio comercial para aumentar la riqueza social necesita la protección de contratos justos.
Todos los fundadores de Estados Unidos nacieron en Gran Bretaña. Las ideas democráticas desarrolladas a partir del concepto de contrato justo se convirtieron en la base del país, y el país agrícola convertiría a la sociedad en una sociedad de poder o incluso en una sociedad centralizada.
La centralización del poder es la razón por la cual China ha caído en un torbellino histórico. La nación agrícola es el terreno para un gobierno centralizado. Cuando nuestra nación siga siendo un país agrícola, el gobierno centralizado será inevitable y será difícil salir del torbellino y establecer una sociedad estable.
Al final del libro, el Sr. Yi Zhongtian planteó una pregunta directa. Los modelos de democracia, armonía política y constitucionalismo de las sociedades occidentales siempre han sido inaceptables en China. Las mejores instituciones políticas se autogeneran. Incluso si se trasplanta desde el extranjero, sólo desempeñará un papel considerable después de la localización. En otras palabras, debemos aprovechar los conceptos de democracia, armonía política y constitucionalismo de la tradición china para adaptarnos a las condiciones nacionales de China y desarrollarnos más fuertes. Pero la pregunta es, ¿tenemos esta tradición?