La visión del carácter de Habermas

Habermas cree que el conocimiento se origina en tres intereses humanos y, en consecuencia, existen tres tipos de conocimiento. Negó la posición dominante del conocimiento de interpretación histórica, el conocimiento de análisis empírico y los intereses de control técnico, lo que condujo así a la crisis de la sociedad capitalista. Para superar la crisis de motivación y confianza, la teoría crítica debe prestar atención al proceso de interacción y comunicación. Sólo a través de la comunicación los seres humanos pueden liberarse de su dominación. La teoría de los intereses intelectuales, la teoría de la tecnocracia y la teoría de la acción comunicativa de Habermas han tenido un profundo impacto como teorías sociales críticas integrales. Los estudiosos dicen que "el conflicto entre Habermas y Hoch Hammer sobre la comprensión de "experiencia y normas" y "revolución" es sólo una de las muchas contradicciones dentro del Instituto de Investigación Social, y se debe únicamente a que son dos generaciones de los Frankfurt Por eso llaman especialmente la atención, además de los conflictos intergeneracionales entre ellos, también hay constantes fricciones y contradicciones entre sus compañeros de la Escuela de Frankfurt. En primer lugar, está la existencia de Hoch Hammer y Fromm en torno a la teoría psicoanalítica. Serios desacuerdos, hasta que finalmente se separaron y nunca se comunicaron entre sí; la teoría de la filosofía jurídica del "estado autoritativo" de Otto Hammer y Franz Neumann fue marginada en el plan general de investigación de Hawke Hammer para el Instituto de Investigación Social (se dice que es la razón de ser). marginado es que este concepto no coincide con los intereses de investigación de Pollock, un buen amigo de Hawke Hammer), y no ha recibido la atención que merece hasta ahora. La filosofía radical de Marcuse se desvió completamente de la Escuela de Frankfurt" La premisa teórica original de "la; identidad de teoría y práctica" Jürgen Habermas heredó y desarrolló la filosofía de Kant, defendió la "Ilustración", llamó a la modernidad un "proyecto inacabado", propuso la famosa teoría de la racionalidad comunicativa y una fuerte crítica del posmodernismo. Una de las principales creencias de la epistemología de Habermas es que todo conocimiento surge del interés. Propuso tres tipos de interés humano: a. La "investigación científica empírica-analítica" incluye el interés cognitivo por la tecnología; b. La "investigación científica histórica - hermenéutica" contiene el interés científico de orientación crítica; La investigación incluye el interés cognitivo en la emancipación y los tres tipos de conocimiento correspondientes. Niega el predominio del conocimiento histórico-interpretativo, el conocimiento empírico-analítico y los intereses de control técnico. Para superar la crisis de motivación y confianza, la teoría crítica debe prestar atención. al proceso de interacción y comunicación sólo a través de la comunicación los seres humanos pueden liberarse de ser dominados. La teoría del interés intelectual, la teoría de la tecnocracia y la teoría de la acción comunicativa han tenido un profundo impacto como teorías sociales críticas. En la década de 1980, los grandes cambios en Europa del Este y la desintegración de la Unión Soviética hicieron que la situación internacional de la Guerra Fría fuera cosa del pasado. Lo que sigue es un cambio rápido y profundo de globalización. Esto incluye la globalización de los procesos económicos. , la rápida expansión de la economía de libre mercado; también incluye la globalización de la política, es decir, la globalización de los valores dominados por los conceptos democráticos liberales estadounidenses. Estados Unidos ha sido la fuerza líder detrás de esta ola de globalización. Sin embargo, aunque ha entrado con éxito en la Unión Soviética, Europa del Este y otros países, ha encontrado obstáculos, por lo que los responsables políticos estadounidenses recurrieron a las armas. En respuesta a la política exterior globalista de los Estados Unidos, han surgido algunas ideas políticas internacionales. incluido el pensamiento universalista de Habermas, principal representante del marxismo occidental contemporáneo.

Habermas adoptó la guerra de Kosovo de 1999 y la guerra de Irak lanzada por Estados Unidos en 2003, demostrando su pensamiento político internacional universalista. opiniones diferentes sobre estas dos guerras aparentemente similares, de las que podemos ver el universalismo que defendía. Connotación Después de que la OTAN bombardeara Yugoslavia el 24 de marzo de 1999, la opinión pública mundial estaba alborotada. Habermas publicó el artículo "Naturaleza animal y humanidad: una guerra en los límites de la ley y la moralidad" en el importante periódico alemán Die Zeit, expresando claramente su apoyo a esta guerra. El punto básico de este artículo es que a finales del siglo XX, la comunidad internacional debería respetar en general los derechos humanos básicos, que son el fundamento de la legitimidad del gobierno de cualquier país. La sociedad internacional moderna no debería verse limitada por la supremacía de la soberanía nacional dentro de sus poderes para prevenir tragedias humanitarias a gran escala. Habermas creía que la guerra en Kosovo era legítima.

En primer lugar, aunque la OTAN liderada por Estados Unidos no recibió autorización del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, "su intervención se llevó a cabo como un alivio de emergencia para una minoría étnica (y religiosa) perseguida". " En otras palabras, aunque la guerra es indeseable, se justifica como último recurso cuando la situación es urgente y no hay otra opción mejor. Señaló que en los meses previos a los ataques aéreos, aproximadamente 300.000 personas en Kosovo fueron brutalmente asesinadas, intimidadas y expulsadas. Hay indicios de que se está llevando a cabo una limpieza étnica en Yugoslavia, y Estados Unidos y los Estados miembros políticamente responsables de la UE tienen la obligación de proteger los derechos humanos de las personas de etnia albanesa para que no sean violados. Reconoció los motivos estadounidenses para la intervención y negó cualquier interés detrás de la guerra. Se cree que Yugoslavia ha pisoteado gravemente los derechos humanos de su pueblo y que la comunidad internacional puede intervenir directamente más allá de su soberanía nacional.

En segundo lugar, propuso la segunda razón legítima para la guerra, es decir, los "ataques aéreos" aliados eran diferentes de guerras anteriores, y los ataques aéreos de "precisión quirúrgica" podían proteger eficazmente a los civiles de cualquier daño. Pero utilizarlos para defender la guerra obviamente no es convincente, porque la guerra inevitablemente causará sufrimiento a la gente. Además, también le preocupa que las potencias mundiales utilicen los derechos humanos como excusa para invadir arbitrariamente los asuntos internos de otros países. Por lo tanto, necesita demostrar teóricamente la legitimidad de esta guerra y aclarar los prerrequisitos políticos y las condiciones para los derechos humanos que defiende. En el período precomunicacionista (1959-1968), el tema de investigación fue el análisis histórico de la esfera pública burguesa y la reconstrucción histórica de la epistemología. Habermas propuso el concepto de ciencia crítica criticando el positivismo y el historicismo. Durante el período comunicativo (1969-1981), Habermas completó inicialmente el establecimiento de su sistema teórico del comportamiento comunicativo como una teoría social crítica desde la perspectiva de la reconstrucción del materialismo histórico. En el período de la poscomunicación (1982-1989), Habermas se dedicó principalmente a limpiar la historia de la modernidad y a criticar el pensamiento metafísico para resistir al posmodernismo, elaborar un "pensamiento posmetafísico" basado en el giro lingüístico, y verticalmente ( Un metaargumento sobre la teoría de la acción comunicativa desde dos perspectivas: historia intelectual) y horizontal (crítica metafísica). Durante el período de reflexión (1990-2000), Habermas comenzó a hacer avanzar conscientemente la teoría de la acción comunicativa en los campos de la filosofía política y la filosofía jurídica. Al criticar la naturaleza política del liberalismo y el comunitarismo, abogó por el establecimiento de un nuevo modelo político discursivo y el uso del procedimentalismo para reconstruir el sistema democrático.

Habermas insistió en que los problemas básicos (es decir, los problemas que proporcionan una base confiable y estándar para la teoría crítica) pueden resolverse, y también prestó gran atención al desarrollo de los pilares filosóficos de la teoría crítica. . Esto implica la reconstrucción de algunas proposiciones centrales de la filosofía griega clásica y la filosofía alemana, la inseparabilidad de la verdad y la moralidad, la inseparabilidad de los hechos y los valores, y la inseparabilidad de la teoría y la práctica. Su objetivo final era desarrollar un marco que pudiera incorporar muchos de los enfoques aparentemente competitivos de la investigación en ciencias sociales, incluida la crítica de la ideología, la teoría de la acción, el análisis de sistemas sociales y la teoría de la evolución. Las características ideológicas de Habermas se reflejan principalmente en los siguientes aspectos:

1. El primero es controvertido. Después de que Habermas ingresó al campo académico, continuó desafiando varias líneas ideológicas y desató un debate académico tras otro. Merecen atención: las disputas metodológicas con Popper y Gadamer; las disputas sobre la modernidad con Foucault; las disputas metafísicas con Henrik; las disputas históricas con Nolte, la teoría social con Luhmann y la democracia normativa de Romano Ernst, y los debates sobre tecnología genética.

2, seguido de exhaustividad. Habermas es un destacado maestro de la síntesis. Combinó orgánicamente diferentes líneas ideológicas y categorías teóricas. Por ejemplo, el marxismo tiene líneas espirituales y categorías teóricas, como el marxismo tiene psicoanálisis, el idealismo alemán tiene pragmatismo estadounidense y el trascendentalismo filosófico tiene empirismo filosófico.

3. En tercer lugar, sistemático. Habermas concede gran importancia a la construcción de su propio sistema teórico. Durante un largo período de tiempo, estableció y mejoró gradualmente su propio sistema teórico de comportamiento comunicativo desde las perspectivas de la metodología, la epistemología, la filosofía del lenguaje, la sociología, la estética, la política, el derecho, etc., y trató de reconstruir sistemáticamente el marxismo desde una perspectiva perspectiva normativa, especialmente la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt.

4. Lo último es la practicidad.

Aunque Habermas es un pensador académico, concede gran importancia a la practicidad de sus ideas. Desde 1968, Habermas participa activamente en el "movimiento estudiantil" y ejerce una enorme influencia en el campo de la práctica política alemana. Por ejemplo, durante las elecciones generales alemanas de 1998, Habermas fabricó una gran cantidad de material de oficina para el Partido Socialdemócrata en un momento crítico y proporcionó apoyo teórico. Además, en la década de 1990, Habermas llevó a sus discípulos a formar un club político con un grupo de políticos representados por Fischer, entonces Ministro de Medio Ambiente de Hesse (ahora Ministro de Asuntos Exteriores de Alemania), y celebró salones políticos regulares, desde el La perspectiva de la filosofía política. Discutir los principales temas internos y externos desde una perspectiva diferente sentó una base teórica para la política exterior de Fischer. Por ejemplo, el reciente paquete de propuestas de Fischer para la reforma de la UE está intrínsecamente vinculado al discurso y al modelo político de Habermas.

Desde principios de la década de 1980, las obras de Habermas han sido traducidas y publicadas al chino, y han tenido una gran influencia en los círculos académicos chinos. Hasta el momento, las principales obras de Habermas que se han publicado o se publicarán en China incluyen: "Obras completas de Habermas" (seis volúmenes) de la Editorial Popular de Shanghai, y "La acción comunicativa y la teoría de los hechos y los valores" de Sanlian. Librería, "Pensamiento post-metafísico" de la editorial Yilin, "Transformación estructural de la esfera pública" y "Cognición e interés" de la editorial Lin Xue, etc.

Es innegable que el comportamiento comunicativo de Habermas, como teoría posmarxista, tiene problemas con el universalismo, el eclecticismo y el centralismo occidental, y merece nuestro análisis y crítica en profundidad. Sin embargo, los intentos de Habermas de desarrollar el marxismo, especialmente sus intentos de combinar la teoría marxista clásica con la práctica social del capitalismo tardío, merecen nuestra seria atención. Por ejemplo, su análisis exhaustivo de la crisis de legitimidad del capitalismo tardío, su reconstrucción del materialismo histórico, su combinación histórica de la categoría de Estado-nación y su reflexión cuidadosa sobre la disposición de las instituciones democráticas y la confirmación de la ciudadanía en el contexto del La globalización es muy esclarecedora.