Lea "¿Por qué estudiar la literatura Qin y Han?"
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La singularidad de la literatura Qin y Han radica en la singularidad de estas dos dinastías. En resumen, las dinastías Qin y Han fueron el comienzo de la "centralización" en la historia china. La situación histórica real de este sistema es la de un sistema centralizado y una enorme burocracia con el emperador como núcleo que gobierna directamente el país. Muchos historiadores prefieren llamar a esta estructura de poder "sistema imperial". Antes de las dinastías Qin y Han, tanto la dinastía Shang como la Zhou implementaron el sistema de enfeoffment, es decir, el sistema principesco feudal. La sociedad mercantil tenía un fuerte color de alianza tribal, por lo que implementó principalmente el sistema feudal de diferentes apellidos, aunque retuvo algunos sistemas feudales de diferentes apellidos, la dinastía Zhou también implementó el sistema feudal del mismo apellido; En ese momento, los gobernantes reales de varios lugares eran vasallos, y los gobernantes de esos estados vasallos eran monarcas hereditarios. Tienen poderes administrativos, fiscales y militares relativamente independientes. Los reyes de Shang y Zhou eran nominalmente los "amos" de los gobernantes más altos del país. El rey de Zhou incluso fue llamado "Zhou", pero su control real sobre los príncipes era limitado, por lo que algunos príncipes poderosos se atrevieron a venir a Luoyang y. Zhou La Ciudad Imperial "Victoria del Grande con el Pequeño" (Registros Históricos) Después de que Qin Shihuang destruyera los seis reinos y unificara el mundo, abolió el feudalismo y estableció condados y condados, comenzando un largo período histórico en el que el poder imperial gobernó directamente. el país.
A principios de la dinastía Han, Liu Bang restauró parcialmente el sistema feudal y convirtió a los héroes Han Xin y Peng Yue en príncipes con apellidos diferentes, ocupando casi la mitad del país y teniendo una gran influencia. Pero al cabo de diez años, la corte Han tuvo un feroz conflicto con ellos y, al final, casi fueron destruidos. Después de eso, hubo otros príncipes con el mismo apellido, como Liu Bi, y sus feudos también fueron "divididos en dos mitades del mundo" ("Libro de Han·Biografía de Wu Jingyan 5"). Cuando estaban bajo el emperador Jing, iniciaron la rebelión Wu-Chu y terminaron en un fracaso. Desde este punto de vista, el poder imperial se fortalece día a día, mientras que el poder feudal declina día a día.
En el sistema de poder imperial, el emperador disfruta de poder e intereses absolutos. Él es el "Emperador", mitad humano y mitad dios. Su legitimidad proviene del "Cielo", que es el llamado "número dado por el cielo" (Volumen 1 del "Libro de los cambios" de Xu Hu), o "contenido en el cielo", lo que significa que básicamente no está sujeto a controles. y equilibrios por factores y limitaciones sociales humanas. El emperador controlaba directamente la corte y toda la burocracia. La burocracia era sólo la ejecutora de la voluntad imperial y la defensora de los intereses reales. Por lo tanto, el sistema de poder imperial es en realidad el sistema de dictadura del emperador. "Tres generaciones, el mundo no es propiedad del emperador; la dinastía Qin abolió el feudalismo y comenzó a servir a la gente del mundo ("Tian Fu Kao", Volumen 1 de "Wenwen Tongkao"). Y este sistema en sí tiene fuertes La movilización y el ejercicio del poder gobernante, por lo que casi todos los gobernantes en la antigüedad estaban más interesados en este sistema e hicieron todo lo posible para implementarlo y fortalecerlo. En esencia, todos querían ser Qin Shihuang. En los tiempos modernos, Yuan Shikai se convirtió en ". Presidente", pero también quiere "restaurar el sistema imperial", es decir, el poder de este último puede ser ilimitado, hereditario y transmitirse para siempre. Debido a esto, el sistema de poder imperial en China ha mostrado una especie de de "súper estabilidad" y continúa Durante más de dos mil años, muchos cambios de dinastía posteriores, aunque las circunstancias fueron diferentes, en realidad fueron cambios en el poder imperial y "cambios de apellidos" en lugar de cambios en los sistemas. Las dinastías comenzaron en las dinastías Qin y Han. Las características especiales de la historia china también se reflejan aquí.
El papel histórico del sistema de poder imperial es sin duda eficaz para prevenir divisiones sociales y guerras. Guerras a largo plazo y guerras en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, fue una especie de progreso social Después de la unificación política, medidas como "una ley, un monarca, un carruaje y los mismos personajes en el libro". " ("Registros históricos") tuvo un gran impacto en la cultura y la economía. También es beneficioso para el desarrollo. Además, el sistema de poder imperial a menudo aparece en la forma de un imperio unificado. Con su fuerte fuerza política y militar, es Con una posición fuerte en las relaciones exteriores y a menudo se considera el soberano de los "Ocho Mandamientos que vienen a servir" (Registros históricos, biografía de Shang Jun), el prestigio del país es de gran alcance y se puede ver en los Han, Tang. , Ming y Qing Sin embargo, la "súper estabilidad" del sistema de poder imperial determina que debe adoptar políticas sociales conservadoras y ser duro con cualquier posible posición de cambio social.
El problema de la corrupción dentro del sistema autoritario inevitablemente se volverá cada vez más grave, lo que conducirá a la intensificación de los conflictos sociales. Todo esto hace que sea difícil para cualquier dinastía prosperar y eventualmente perecer. El carácter de poder inherente del sistema determina que la dinastía sólo puede cambiarse por la fuerza. El resultado es que prevalece "la ley de la selva" y hay ganadores y perdedores. Así que podemos ver que el cambio de dinastías a lo largo de décadas o cientos de años va acompañado de una gran guerra, matanzas y destrucción, y el pueblo es el primero en sufrir.
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Dado que el sistema de poder imperial tiene un carácter fuerte, debe controlar, penetrar e influir de manera integral en la vida social. Se puede ver que se produjeron grandes cambios en los campos cultural y literario durante las dinastías Qin y Han, formando algunas condiciones especiales para la literatura Qin y Han.
La primera característica de la literatura Qin y Han es la estandarización y desarrollo de artículos políticos. La característica básica del capítulo Chaozheng es su fuerte aplicación política, por lo que, naturalmente, recibe especial atención por parte del sistema de poder imperial. Las llamadas "normas" se refieren al formato de los artículos para reflejar las normas jerárquicas y el espíritu institucional. La estandarización de los artículos políticos en mi país se originó muy temprano, a partir de las dinastías Yin y Zhou. Hay muchos artículos en "Shangshu", y todos tienen una especificación de formato preliminar. Pero el verdadero proceso de estandarización de artículos comenzó en la dinastía Qin, porque el sistema de poder imperial concedía gran importancia a la estandarización de artículos políticos como soporte principal para encarnar el poder imperial en el campo cultural. Durante las dinastías Qin y Han, todos, desde el emperador hasta los ministros de la corte, dedicaron mucha energía a planificar e implementar este asunto. En el año en que Qin Shihuang unificó el mundo (el año veintiséis del rey Qin), no podía esperar para plantear la cuestión del "nombre" y pidió a sus ministros que lo discutieran:
Siento Me avergüenzo de mí mismo. Formar un ejército para castigar los disturbios. Soy el espíritu de Lai Zongmiao. Los seis reyes están en peligro y el mundo está en peligro. No hay muchos nombres hoy en día y no se puede considerar un éxito. Debe transmitirse a las generaciones futuras. ("Las Crónicas de Qin Shihuang")
Posteriormente, Li Si y otros ministros siguieron sus instrucciones y propusieron: "Me concedieron un título honorífico cuando morí. El rey es el Emperador de Tailandia. Por decreto , el emperador se llama a sí mismo..." El propio Qin Shihuang estaba principalmente preocupado. Lo importante es su "título" para mostrar su dignidad; mientras que Li Si y otros ministros vincularon directamente la cuestión del título con la relación entre el monarca y sus ministros. , creyendo que el "orden" y el "orden" del monarca también deben tratarse específicamente, lo que puso en duda el tema de los asuntos gubernamentales. Se puso en la agenda y se inició oficialmente el proceso de estandarización de artículos. Después de repetidas discusiones entre el monarca y sus ministros, la dinastía Qin determinó inicialmente el nuevo formato de los artículos gubernamentales. Desde el comienzo de la dinastía Han hasta el final de la dinastía Han, "Han heredó el sistema Qin" continuó mejorando las cosas.
La estandarización de los artículos se refleja principalmente en dos aspectos: por un lado, en torno al poder imperial, según la identidad del autor y destinatario y la función del artículo, se dividen géneros y géneros, Se determinan nombres estilísticos especiales y se finalizan. A esto se le puede llamar "normalización del género". Las normas de género primero dividen los artículos en dos categorías, a saber, artículos de monarca (emperador) y artículos de ministros. Cai Yong al final de la dinastía Han explicó que el emperador de la dinastía Han se llamaba a sí mismo "Emperador" y "Yo" Sus súbditos lo llamaban "Su Majestad", sus palabras se llamaban "Decreto Imperial" y los historiadores lo registraron como. "Shang". Todos los asuntos relacionados con carruajes, caballos, ropa y equipo fueron llamados "Qiyu". El lugar donde vivía, la Ciudad Prohibida y más tarde la provincia.
Hay cuatro personas que escribieron cartas al emperador: una es "Zhang", la segunda es "Zou", la tercera es "Biao" y la cuarta es "refutar". (Volumen "Cualquiera")
Después de la clasificación de géneros, el formato estándar se refina aún más, es decir, los estándares de escritura de cada género se determinan específicamente. A esto se le puede llamar "estandarización de la escritura". En este sentido, Cai Yong también defendió, por ejemplo, con respecto a los cuatro estilos de cartas escritas por los ministros al monarca, el método de escritura es:
La necesidad de "sellar" se llama "kowtow", y escribir gracias no se puede hacer bien.
Las personas que "juegan" también necesitan ser altas, pero los funcionarios de su capital dicen "doblarse" y "doblarse para escuchar". Si uno de ellos pregunta si ha cometido un delito, el gobierno lo enviará al Yushitai y un capitán de la escuela lo enviará a la audiencia.
Una persona "llamada" no necesita asentir y decir "¿Qué dije?" o "Me temo que moriré si asiento apresuradamente". Adjunto a la izquierda está "Un funcionario y". Un Ministro", dos líneas y cinco líneas, familiares Quienes lean este libro también podrán aprender.
Sus palabras son secretas y está cubierto de seda. Si hay alguna duda, hay una reunión oficial, algo está pasando en el gabinete y el único disidente es decir "refutarlo".
"(ibid.) De lo que Cai Yong está hablando aquí está relacionado con el formato de escritura y las regulaciones funcionales de diferentes géneros. También es un reflejo directo del sistema jerárquico superior y subordinado. Los límites son claros y no deben confundirse. Aunque el monarca no escribe "capítulos" ni "tablas", los miembros de su personal no deben escribir "cartas" ni "libros". Es más, los artículos estandarizados se han convertido en parte del sistema de poder imperial y del sistema ritual y musical. El entusiasmo profesional debe ser aprender, dominar y utilizar hábilmente los artículos normativos como una herramienta necesaria. Este es el verdadero "trampolín" para que los escribas ingresen al sistema de poder imperial y abran la puerta a la carrera oficial. Desde que Li Si le escribió a Qin Shihuang, Ha comenzado a estandarizar artículos. Después de ingresar a la dinastía Han, escribir artículos estandarizados se convirtió en la forma básica de comunicación entre emperadores y ministros. Por ejemplo, cuando el emperador Wen de la dinastía Han comenzó a implementar el sistema de "contramedidas Xianwen", el emperador Wu. La dinastía Han explicó personalmente el sistema de contramedidas:
..... Me preguntaron sobre la bondad y la sabiduría de los reyes y piedras antiguos y modernos, y los leí personalmente ("Una breve historia del emperador Wu de la dinastía Han")
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El emperador Wu de la dinastía Han creía que aquellos que eran "virtuosos" y "alfabetizados" debían entender el "estilo de los reyes en los tiempos antiguos y modernos". Aceptaron las "estrategias" del emperador y respondieron a las "contramedidas" del emperador Wu. Después de grabar este pasaje, inmediatamente escribió: "Entonces Dong Zhongshu, Gong y otros salieron. "Gong, Dong Zhongshu y otros fueron el primer grupo de funcionarios confucianos de alto rango que se unieron al organismo mediante contramedidas. Esto fue un gran incentivo para que la mayoría de los escribas se dedicaran a escribir artículos estandarizados. Las "contramedidas" del la corte imperial era un acuerdo institucional fuera del sistema. También hay muchos escribas que toman la iniciativa de escribir "cartas" y cosas similares para ganar fama. Jia Shan de la antigua dinastía Han escribió repetidamente cartas para hablar sobre cosas, y Fu Yi. de la última dinastía Han escribió diez poemas "Oda al Emperador" según la dinastía Qing, que flotaban en la corte... ("Libro de la última dinastía Han") Además, Du Du rindió homenaje para evitar el castigo. y Ban Biao participaron en la revisión complementaria ("Wen Xin Diao Long·Time Series"). Una vez que los escribas participaron con éxito en la política, se convirtieron en funcionarios de todos los niveles, ya sea en la corte o en los condados locales, sin importar de arriba a abajo. las principales herramientas que utilizan en las actividades políticas ordinarias son varios cánones, como capítulos, tablas, memoriales, debates, órdenes, etc. Los artículos estándar se han convertido en los géneros más importantes utilizados por los académicos. Para conocer la importancia de los artículos estandarizados en la escritura de los escribas en ese momento, solo necesita echar un vistazo superficial a las "Obras seleccionadas de Xiao Tong". Esta es una selección de libros centrados en la literatura anterior a la dinastía Liang, entre ellos. qué artículos en varios formatos ocupan el mayor espacio Debido a la estrecha relación especial entre los productos estándar y el sistema de poder imperial, los productos estándar han sido prósperos desde las dinastías Qin y Han, y no terminaron abruptamente hasta el final del sistema de poder imperial. A finales de la dinastía Qing y principios de la República de China. En resumen, como estilo principal de los artículos chinos antiguos, los artículos estándar eran importantes y de gran alcance y no pueden ignorarse. La dinastía es la prevalencia de Fu Hay 78 obras de Fu registradas solo en "Hanshu Yiwenzhi" Liu Xie también dijo al resumir el desarrollo de Fu:
La dinastía Qin era analfabeta y bastante variada. A principios de la dinastía Han siguió la tendencia, y Jia Yi estaba de humor; Ma Mei tenía el mismo estilo, pero Wang Yang era mejor que él, fue revisado en el mundo y entregado a la familia real. Hay libros sobre esto, y se cree que se originó en Chu Xinghan. Al comienzo de la dinastía Han del Este, casi todos los escritores importantes de la dinastía Han habían logrado logros en poesía y escribieron muchos poemas famosos. Al convertirse en emperador, escribió "miles de poemas" ("Prefacio a Poemas en dos capitales", y el número de poemas en el mismo período, dijo Liu Xie, "hasta que se convirtió en emperador, había más de trescientos poemas"). " ("Wen Xin Diao Long · Poemas inscritos"). Teniendo en cuenta que la longitud de los poemas es generalmente significativamente mayor que la longitud de los poemas, este tipo de La ventaja numérica se magnifica varias veces. En cuanto al número de autores y obras del Dinastía Han del Este, la "popularidad" de Fu en la dinastía Han obviamente eclipsó a la de Han Fu, la prosa paralela, la poesía Tang y la ópera Song Yuan se yuxtaponen y se convierten en el representante de la literatura de la dinastía Han en la "Literatura de la dinastía". ". También existe la teoría de "Qin y Han Fu del Norte" (la investigación de Changdi sobre la fonología antigua de Shimao).
El Fu de la dinastía Han no tiene precedentes en la historia. Este es un hecho universal. reconocido como sin precedentes.
Junto con su relación de sangre innata con Chu Ci, se ganó el amor y el aprecio especial de la familia real de la dinastía Han por el pueblo Chu, lo que le dio a Ci Fu un entorno de desarrollo especial y favorable en la dinastía Han, y el futuro era naturalmente brillante.
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Otra característica importante de la literatura Qin y Han es que concede gran importancia a las canciones populares y se han conservado muchas obras excelentes. Estrictamente hablando, este asunto no tiene nada que ver con la dinastía Qin porque se refiere principalmente a las canciones de Han Yuefu. De hecho, la literatura popular (especialmente las baladas) ha sido abundante a lo largo de los siglos, pero debido a su naturaleza "popular", generalmente se ignora y rara vez se registra, por lo que es difícil de difundir. Por lo tanto, la difusión a largo plazo de la literatura popular en la historia a menudo se basó en canales oficiales. En la antigüedad y en las dinastías Yin y Zhou, los gobernantes formaban bandas de distintos tamaños con el fin de ofrecer sacrificios en salones ancestrales y rituales de la corte, así como para su propio entretenimiento. Muchos instrumentos musicales desenterrados en generaciones posteriores pueden demostrarlo. Hay una cosa importante aquí. Se dice que el duque Zhou sirvió como regente del sistema ritual y musical durante siete años. Para ampliar la función de la "música", adoptó el método de "recopilar poemas" para "sonar música". "El duque de Zhou hacía rituales basados en los poemas de la época, por lo que se inspiraba en el viento" (Volumen 4 de "Zheng Xuan Li Ji"). ¿Qué es la "empatía"? Es decir, "la voz que gobierna el mundo es su política; la voz que se queja airadamente en tiempos convulsos, su gobierno es bueno; la voz que llora la destrucción del país, su gente está en la pobreza. La forma de hablar está conectada con la política" ("Libro de Ritos y Música"). Esto significa que la dinastía Zhou concedía gran importancia a la comprensión de la situación política y las costumbres populares a través de la música, lo que se denomina "ver música". El "Jizha Guanle" grabado en "Zuo Zhuan" es un ejemplo famoso. En resumen, a partir de la dinastía Zhou, la práctica de recopilar canciones populares e incorporarlas a la música oficial se ha convertido en parte del ritual y del sistema musical. Muchas de las obras populares del Libro de los Cantares que vemos hoy deberían haber sido recopiladas e incluidas en este contexto.
Esta antigua tradición de "coleccionar poemas" fue abandonada a principios de la dinastía Han debido al colapso de los rituales y la música en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y la quema de libros y el atrapamiento. de los eruditos confucianos de la dinastía Qin, solo existe en la memoria de algunos eruditos confucianos. No fue hasta el período del emperador Wu de la dinastía Han que el confucianismo se volvió único y estableció un sistema completo de rituales y música, incluido el contenido y la construcción del programa de la música. Con el establecimiento de la institución real Yuefu y la estandarización de sus actividades, la construcción de la literatura (canción) Yuefu ha mejorado gradualmente. Las medidas específicas fueron movilizar escribas para escribir canciones y recopilar canciones populares de todo el país, un enfoque doble a gran escala. Los literatos más famosos de la época, Sima Xiangru y otros, participaron en la creación, y la canción que compusieron fue la "Canción del sacrificio suburbano" en "Canción del templo suburbano". Colección de canciones populares, el trabajo de recopilación lo realizan las agencias Yuefu. Ban Gu registró:
Desde la fundación de Yuefu en "El libro de la piedad filial", se han utilizado principalmente baladas, por lo que hay un obituario de Zhao Zhi de una generación. (Historia del arte y literatura enseñadas en la dinastía Han)
Cuando el emperador Wu de Liang realizó la ceremonia de ofrecer sacrificios en los suburbios, el templo Taiyi estaba ubicado en Ganquan, que era el lugar donde se llevaba a cabo la ceremonia. Después del sacrificio, el suelo está en Fenyin, y el lado medio también es montañoso; es un Yuefu, una colección de poemas, recitados por la noche, y cuenta con la confianza de la dinastía Zhao, Qin Chu. (Historia del ritual y la música en la dinastía Han)
Parece que las instituciones Yuefu tienen dos tareas principales: además de tocar música en diversas ocasiones ceremoniales, también hay canciones. Este es el resurgimiento de la antigua tradición de coleccionar poesía en la nueva dinastía. ¿Cómo "adoptar" un método? Yan Shigu escribió: "Al coleccionar poemas, debes aprender de los antiguos y de las historias de la gente común, para comprender los pros y los contras de la política y la religión. Aquellos que los recitan por la noche no pueden revelar sus palabras ni sus secretos, por lo que cantan. por la noche". El llamado "Hombre de Otoño" proviene del antiguo libro chino "Shang Shu" "Xia Shu Shigan" en "Cada año en Meng Chun, la gente Qiu toma a Mu Duo como guía". Parece que hay una historia de que Mu Duo, un funcionario de la dinastía Xia, se extravió y adoptó la historia de Min Yu, que fue confirmada por la visión confuciana de la dinastía Han. Entonces siguieron el ejemplo uno tras otro, pensando que esto era parte de la dinastía. Sistema ritual y musical. El propósito de utilizar canciones necrológicas es, por supuesto, "observar las costumbres" y "conocer las ganancias y pérdidas de la política y la religión", lo cual está en consonancia con los requisitos del espíritu de etiqueta y música.
La literatura de Han Yuefu se enriqueció rápidamente gracias a la escritura de los escribas y al coleccionismo de estilos, y las canciones de Han Yuefu se convirtieron en un nuevo paisaje en la historia de la literatura. Las canciones populares, en particular, no han entrado en las partes centrales de las canciones de Yuefu, como Jiao Miao Qu y She Yan Qu, pero existen en partes no centrales, como música de percusión, música de viajes en el tiempo, música de armonía y música variada. Pero debido a su existencia, el valor literario e histórico general de las canciones de Yuefu obviamente se ha elevado a un nivel superior. Hoy en día, la mayoría de las obras populares más destacadas de la dinastía Han que vemos se han conservado de esta manera.
Por ejemplo, la mayoría de las letras de "Dieciocho canciones de la dinastía Han", así como "Amanecer en el rincón sureste", "Elegía" (dijo Zhao Zhao), "Long Xi" (Qué hay en el cielo), "Jin Wu Song" (Mo Gong Dance), "Ge Yanxing" (baile frente al salón), etc. A juzgar por la historia de la poesía del himno nacional chino, aparte de las canciones populares antiguas y anteriores a Qin, sólo la gran cantidad de canciones populares Yuefu de la dinastía Han pueden ocupar la mitad del mundo de la poesía, lo cual es raro en otras dinastías.
Los tres tipos de literatura anteriores, a saber, artículos políticos, poemas y poemas, y canciones Yuefu, establecieron el marco básico del mundo literario de las dinastías Qin y Han. Las funciones de los tres tipos de documentos tienen similitudes y diferencias: los artículos normativos son los medios directos para mantener el funcionamiento del poder imperial y son los más instrumentales. La función básica de Ci Fu es "humedecer las cosas en silencio", que encarna principalmente el; "Alabanza de los santos" bajo el sistema de poder imperial. "Necesidades y disfrute culturales y espirituales; la poesía Yuefu es una parte integral de la música ritual y desempeña la doble función de educación y entretenimiento. Las canciones populares entre ellas se proporcionan a los gobernantes para " ver aduanas". Cada una de las tres literaturas tiene sus propias características, y el factor dominante detrás de ellas son las políticas culturales y las demandas del sistema imperial. Los contenidos anteriores son todas características cultural-literarias formadas en torno al sistema de poder imperial. Además, la literatura Qin y Han también tiene otras características importantes que no se pueden ignorar, como la intelectualidad. Lo más importante es que la literatura Qin y Han son únicas desde las características básicas hasta los rasgos estilísticos. Es muy diferente a las dinastías anteriores y tiene una gran influencia. Por supuesto, este tipo de literatura merece una gran atención y valor de investigación, y necesitamos explorar sus causas y consecuencias y descubrir sus causas subyacentes.