¿Islam o cristianismo?
Cada página de la historia de la iglesia es parte de la historia de la salvación. A través de la predicación y el testimonio de vida de la iglesia, las palabras de Dios se muestran vívidamente en diferentes épocas y situaciones, convirtiéndose en la fuerza impulsora para transformar vidas. Desde otra perspectiva, cada página de la historia de la iglesia ha sido escrita con la sangre y el sudor de fieles creyentes. Para ser leales a la misión encomendada por Dios, muchos creyentes han trabajado incansablemente para llevar el evangelio a diferentes regiones y culturas, y no han dudado en dedicar su vida frente a la persecución. Su sangre, como semillas, brotó en diferentes zonas y dio origen a la Iglesia. Sin embargo, en los últimos 1900 años, la iglesia también ha experimentado muchos reveses. A veces se encoge y se compromete cuando se enfrenta a desafíos; a veces es penetrada por fuerzas externas, lo que hace que la iglesia se divida y a veces se destruya; De la naturaleza humana, la gente exalta la doctrina de la verdad, pero olvidando la práctica del amor, llevó a divisiones en la iglesia y gran pérdida al nombre de Dios. Precisamente porque la iglesia ha experimentado muchos reveses, podemos mirarlo desde otra perspectiva: la historia de la iglesia es la historia de la fidelidad de Dios. No importa en qué época, cuando la iglesia se encuentra en una situación de problemas internos y externos, Dios levanta siervos de porcelana para cooperar con diversos factores ambientales para limpiar la iglesia, revivirla, levantarse de la decadencia y expandir el reino de Dios.
Antes de hablar de las dificultades que la iglesia ha encontrado en diferentes períodos, también podríamos esbozar los casi 2.000 años de historia de la iglesia para que todos puedan tener una imagen relativamente completa.
Por conveniencia, muchos historiadores dividen la historia de la iglesia en tres partes. La primera sección es la historia de la iglesia primitiva, desde la fundación de la iglesia por Cristo y los apóstoles hasta finales del siglo VI. Los historiadores terminan la historia temprana de la iglesia a finales del siglo VI, porque la iglesia entró en una nueva situación histórica a finales del siglo VI. A partir del siglo V, el gobierno romano perdió el control del Imperio Romano Occidental, que gradualmente se desmoronó. Al mismo tiempo, sin embargo, la iglesia allí se fortaleció y se convirtió en líder de la iglesia universal. La figura clave en la prosperidad de la iglesia en el Imperio Romano Occidental fue Gregorio I (alrededor de 540-604 d.C.), considerado el último padre de la iglesia y el primer papa y fundador de la tradición católica romana. Por lo tanto, la mayoría de los historiadores consideran el año en que Gregorio I ascendió al trono papal como el comienzo del surgimiento de la tradición católica romana. Debido a esto, el segundo período de la historia de la iglesia comenzó en 590 a. C. (el año en que el rey Quill I subió al trono) y terminó con la Reforma iniciada por Martín Lutero en 1517 a. Los historiadores llaman a esta historia la historia de la iglesia medieval. La tercera es la historia de la iglesia moderna, comenzando con la Reforma y continuando hasta nuestros días en el siglo XX.
Cada período en la historia de la iglesia tiene sus propias características, oportunidades únicas de la época, problemas y crisis únicos y logros únicos. Veamos ahora lo que es único en estas diferentes etapas históricas.
El desarrollo de la iglesia primitiva también se puede dividir en varias etapas. Cuando los apóstoles fallecieron uno tras otro, la iglesia entró en un nuevo hito. Por un lado, la iglesia debe continuar la obra misionera de los apóstoles pero, por otro lado, ¿cómo pueden las iglesias esparcidas en diferentes regiones mantener su fe pura y su testimonio unificado a pesar de perder la autoridad espiritual de los apóstoles? Este era un problema para la iglesia en ese momento. Durante este período, la iglesia, por un lado, trató de preservar las palabras y enseñanzas de los apóstoles mientras aún estaban vivos y, por otro lado, tuvo que establecer una nueva generación de líderes espirituales. Solemos llamar a este período el "período post-apostólico". Este período comenzó aproximadamente entre el año 100 y el 170 d.C. Durante este período, la forma de autoridad eclesiástica comenzó a cambiar. Al principio, los apóstoles recibieron el testimonio directamente de Cristo y la misión de transmitir la iluminación de porcelana, por lo que para los creyentes de la iglesia, sus palabras y hechos llevaban la autoridad de representar a Cristo. Pero después de sus muertes, la iglesia tuvo que apoyarse en otro indicador de fe y vida, por lo que comenzaron a aparecer algunos documentos y credos generalmente reconocidos por la iglesia, convirtiéndose en la referencia más confiable para la fe y la vida de los creyentes. Fue durante este período que el canon bíblico comenzó a tomar forma; durante este período también aparecieron credos más detallados (como el Credo de los Apóstoles). La expresión de la fe durante este período fue muy simple, sin explicaciones profundas y abstractas, y se puso gran énfasis en algunas cuestiones prácticas de la fe en la vida. Este período también fue un período en el que la iglesia experimentó una gran persecución, pero se expandió muy rápidamente. La principal energía de la iglesia se gasta en la evangelización; la organización de la iglesia todavía es muy simple y la influencia de la herejía no es demasiado rampante, por lo que cada vez hay más creyentes. La gran mayoría de los creyentes en este momento son de base. Los historiadores llaman a este período la "era postapostólica".
Luego está la historia de la "era Ante-Nicea", que comenzó en el 175 a.C. y finalizó con el Concilio de Nicea en el 325 a.C. Durante este período, la iglesia experimentó una tremenda presión por problemas internos y externos. En términos de invasión extranjera, la iglesia fue severamente perseguida por el estado una tras otra, y los filósofos y escritores paganos también la cuestionaron y atacaron desde muchos aspectos. En términos de preocupaciones internas, las manifestaciones de fe y herejía en la Iglesia son aún más extremas. Por lo tanto, durante este período, la iglesia no sólo tuvo que defenderse ante el gobierno, sino que también enfrentó el desafío de las ideas anticristianas y defendió su fe pura. Por tanto, la característica más significativa de este período fue el desarrollo de la teología cristiana ortodoxa y el surgimiento de la apologética. Al mismo tiempo, durante su rápida expansión, la iglesia comenzó a tener una organización relativamente estricta y el contenido del culto se fue enriqueciendo gradualmente. En ese momento, la iglesia ya no estaba monopolizada por la clase baja y el cristianismo penetró gradualmente en las clases media y alta. Como resultado, comenzaron a aparecer en la iglesia varios problemas para llevarse bien con las diferentes clases.
Al "Período Preniceno" le siguió el "Período Niceo". En este momento, el cristianismo, debido a la conversión del emperador Constantino, se convirtió gradualmente en la religión estatal del Imperio Romano. La ansiedad de ser perseguido desapareció, pero surgieron varios problemas internos. El problema más grave es que la iglesia se está volviendo secular y estructurada. Para evitar ser corrompidos por esta tendencia, muchos creyentes se retiraron al desierto e intentaron mantener una vida santa a través de una práctica espiritual tranquila y rigurosa en soledad. El auge del monaquismo fue característico de esta época. Otra característica de esta época fue la universalidad del argumento teológico. Para resolver estas disputas teológicas, la Iglesia tuvo que seguir convocando grandes concilios. Las divisiones en la iglesia se hicieron cada vez más serias debido a estas disputas y reuniones.
Entramos en el segundo período de la historia, vemos que el Imperio Romano se está reduciendo día a día, los bárbaros a menudo invaden y el ejército romano es incapaz de resistir. En el año 410 a.C., los godos invadieron Roma, conmocionando a todo el Imperio Romano. En aquella época, mucha gente creía que este incidente era un presagio de la caída de Roma y un castigo por haber abandonado a sus dioses. En el 475 a.C., los bárbaros invadieron Roma de nuevo y saquearon por todas partes. Si el arzobispo de Roma no les hubiera rogado que no quemaran la ciudad, la ciudad habría sido quemada. Por cierto, la capital del Imperio Romano en ese momento no era Roma, sino Constantinopla, junto a Asia Menor. Desde que Constantino trasladó la capital en el año 315 a. C., el centro de gravedad de todo el Imperio Romano se desplazó de Italia hacia el este, dejando Italia y sus fronteras occidentales vacías. Pequeños grupos de bárbaros a menudo podían atacar ciudades y apoderarse de territorio, yendo y viniendo libremente. Como el imperio no tuvo tiempo para preocuparse por Occidente, dejó que el Occidente del Imperio Romano se las arreglara solo. Gracias a esto, el arzobispo de Roma se convirtió gradualmente en el líder político, económico y religioso de Occidente. Después de la invasión bárbara, a menudo era el arzobispo romano quien ayudaba y guiaba al pueblo a reconstruir sus hogares. Así se desarrolló el catolicismo romano. En Oriente, el debate teológico nunca cesó. Se resuelve una controversia teológica y surge otra. La vida religiosa de los creyentes pierde gradualmente su vitalidad. En esta época, alrededor del año 630 a.C., surgió repentinamente el Islam. En 637 a. C., los musulmanes invadieron Jerusalén y, en dos años, toda Siria cayó en sus manos. Al cabo de cincuenta años, la mayor parte del Imperio Romano de Oriente cayó en manos musulmanas y la Iglesia se retiró a un pequeño rincón cerca de Constantinopla. Esto fue una gran pérdida para la Iglesia.
La situación en ese momento era realmente muy desfavorable. El Imperio Romano Occidental fue invadido a menudo por bárbaros y la gente no podía vivir una vida estable. El Imperio Romano de Oriente cayó en manos musulmanas. Esta fue realmente una época sombría, por eso muchos historiadores la llaman la "Edad Oscura". Dejemos claro que la "Edad Oscura" no se refiere a la oscuridad dentro de la iglesia, sino al colapso de la civilización en todo el Imperio Romano. El desarrollo cultural se ha estancado en muchos aspectos y muchas herencias culturales se han perdido gradualmente. A su vez, la iglesia es la mensajera que preserva estas herencias culturales; por ejemplo, en muchas zonas, cuando los bárbaros invadieron, los agricultores a menudo huyeron, de modo que muchas tierras agrícolas quedaron abandonadas e incluso se perdieron las técnicas agrícolas. Muchos monjes de la iglesia asumieron la tarea de cultivar y conservaron sus habilidades agrícolas. De hecho, este período también tiene su lado positivo. Este período fue un período de rápida expansión de la iglesia hacia Europa occidental y septentrional. Con sede en Roma, la iglesia envió misioneros para llevar a los bárbaros al Señor. Del 600 a. C. al 750 a. C., Inglaterra, Escocia, Irlanda y los bárbaros de lo que hoy son Alemania y Francia se convirtieron al cristianismo. Poco después, el norte de Europa también quedó incluido en el territorio del cristianismo.
Debido a la gran contracción de la Iglesia Oriental, el Arzobispo de Roma se convirtió gradualmente en la persona más influyente de la arquidiócesis. La Iglesia de Roma también se convirtió en la iglesia madre de todas las iglesias de Europa debido a sus logros misioneros. , bajo su cuidado pastoral y bajo jurisdicción. Como resultado, el catolicismo romano se hizo cada vez más fuerte, y la otrora influyente Iglesia Oriental jugó un papel mínimo en la historia. A partir de ese momento, la historia de la iglesia se centró casi por completo en el desarrollo de la iglesia occidental.
A medida que la influencia del Papa crecía, el estatus de la iglesia se hacía cada vez más alto y comenzaron a aparecer luchas de poder y diversas corrupciones. Los nobles italianos a menudo controlaban políticas como la selección del Papa, por lo que algunas personas moralmente corruptas llegaron a ser Papas. A partir del año 900 a. C., el prestigio del Papa cayó en picado, e incluso después de varias reformas, no pudo revertirse. El mundo es así y el mundo también. Muchos obispos presiden varias diócesis y nunca asumen responsabilidad pastoral. No sólo eso, vendieron a parte del clero para obtener ganancias y muchos de ellos tenían una vida moral muy corrupta. Por lo tanto, hay una falta de cuidado pastoral y de enseñanza de la verdad, y varias supersticiones populares penetran en la vida religiosa de los laicos; a veces el clero utiliza estas supersticiones para atraer a los creyentes, como la venta de indulgencias, lo cual es un buen ejemplo.
En teología, con el surgimiento de la escolástica, la introspección teológica fue capturada casi por completo por el sistema del antiguo filósofo griego Aristóteles. Los argumentos racionales reemplazan a menudo la escucha y la interpretación de los mitos, y el camino de Dios se transforma en un sistema abstracto y misterioso, muy alejado de la experiencia de fe y de la vida de los creyentes.
En este caso, todos, desde el Papa hasta los creyentes, sienten que la Iglesia necesita urgentemente una reforma, pero no saben por dónde empezar. De vez en cuando se oían gritos en el desierto, pero fue en vano. A principios del siglo XVI, la política, la economía, la estructura social y la conciencia cultural habían pasado de un cambio gradual a un cambio rápido, y el cambio rápido era inminente. Cuando todas las condiciones estuvieron preparadas, en 1517 se inició la reforma religiosa de Martín Lutero, que llevó a cabo una revisión, crítica y reforma integral de la fe católica romana. El movimiento reformista de Martín Lutero se extendió tan rápido como una chispa podía provocar un incendio en una pradera, primero en Alemania, luego en Suiza y Francia. Pronto, Gran Bretaña rompió con el Vaticano porque el divorcio de Enrique VIII de la reina no logró obtener la aprobación papal, y también comenzó en Gran Bretaña otra forma de movimiento de reforma religiosa. La Reforma alemana dio origen a la Iglesia luterana; en Suiza, la Reforma dirigida por Zwingli Ulrich Huldrich (1484-1531 d.C.) y Calvino (1509-1564 d.C.) dio origen a la reforma de la Iglesia luterana. La Iglesia Anglicana nació en Inglaterra. Tanto el luteranismo como el cristianismo reformado tuvieron influencia en diferentes partes de Europa. Dinamarca, Suecia y Noruega estuvieron fuertemente influenciadas por el luteranismo, mientras que Escocia, los Países Bajos y Bélgica estuvieron fuertemente influenciadas por el cristianismo reformado. En Inglaterra, algunos creyentes que no estaban dispuestos a aceptar el sistema anglicano cruzaron el océano y llegaron a América del Norte en el siglo XVII en busca de libertad eclesiástica. Estos fueron los fundadores de los Estados Unidos y la mayoría de ellos estuvieron profundamente influenciados por la Iglesia Reformada. Sin embargo, en Francia, Italia, España y Polonia, el movimiento reformista ha ido perdiendo terreno debido a diversos factores. Así, después de la Reforma, la tradición católica permaneció firmemente establecida en estas zonas. Como resultado, la iglesia se dividió; católicos y reformadores fueron hostiles durante más de 300 años. Entre los reformistas, diferentes sectas tienen diferentes énfasis en la expresión de sus creencias y diferentes sistemas, lo que resulta en una situación en la que nunca han interactuado entre sí hasta la muerte.
En los siglos XVII y XVIII, los católicos dedicaron su energía al trabajo misionero y lograron logros considerables en América Latina, Asia e incluso la propia Europa. En ese momento, los reformadores estaban enredados en disputas teológicas entre sectas o dentro de las sectas, desperdiciando mucha energía y casi fracasaron en su trabajo misionero.
Desde el siglo XVII, la civilización espiritual europea ha sufrido enormes cambios. El racionalismo surgió gradualmente y la ciencia se desarrolló en consecuencia. En el siglo XVIII apareció en Europa el llamado Movimiento de la Ilustración. Los intelectuales comenzaron a aceptar una visión mecanicista del universo, creyendo que el universo era como un sistema mecánico y que todos los fenómenos en él podían explicarse mediante principios científicos mecánicos. Como resultado, la fe de los creyentes fue duramente puesta a prueba; la fe cristiana fue cuestionada en muchos aspectos. En respuesta a estos desafíos, algunos teólogos comprometieron las creencias tradicionales de manera apropiada, lo que dio como resultado la llamada teología liberal. Por otro lado, el desarrollo de la ciencia y la tecnología estimuló el desarrollo de la industria. Se puede decir que el desarrollo de la civilización material en Occidente entre los siglos XVIII y XX no tiene precedentes. Esto ha provocado el vacío de la vida espiritual occidental y la iglesia ha sentido una tremenda presión por parte del materialismo. La iglesia se enfrenta a una crisis de secularización.
Por otro lado, sin embargo, los siglos XVIII y XIX, e incluso principios del siglo XX, fueron tiempos de avivamiento y renovación para la iglesia. A partir de finales del siglo XVIII, las llamas del avivamiento ardieron desde Inglaterra hasta los Estados Unidos y luego se extendieron desde Estados Unidos a otras regiones. Este fuego de avivamiento complementó el celo de la Iglesia por la obra misional. Así, durante estos doscientos años, el crecimiento de la iglesia reformada no tuvo precedentes.
En el siglo XX, la iglesia enfrentó diversos desafíos, como el productismo, el materialismo, el nacionalismo, etc. Por lo tanto, en la mente de muchas personas, el siglo XX fue un período de constante declive del cristianismo. * * * El capitalismo ha arrasado con un tercio de la población mundial en más de 60 años, y la iglesia de Europa parece estar menguándose. Sin embargo, la vitalidad de la iglesia es realmente asombrosa. Bajo el impacto de todo tipo de fanatismo, la iglesia no retrocedió, pero tuvo posibilidades de expansión. Un estudio publicado por la Universidad de Oxford en 1982 encontró que el cristianismo todavía representa alrededor del 40% de la población mundial y que la iglesia continúa creciendo.
El siglo XX fue un período de retirada de los misioneros occidentales y de surgimiento de las iglesias locales. Muchas iglesias del tercer mundo se han desarrollado rápidamente después de asumir las responsabilidades de autogobierno, automantenimiento y autopropagación. La historia de la Iglesia también se ha transformado de una discusión dominada por la historia de la Iglesia occidental a una discusión histórica pluralista, que busca significado universal a partir de diversos desarrollos históricos.
El siglo XX fue también un período en el que se lanzó el movimiento de unificación. Es una lástima que el movimiento de unificación apenas haya comenzado y antes de que haya tenido tiempo de acercar a las diferentes sectas, comience a hablar de diálogo y unificación de las religiones del mundo. Como resultado, no tiene un efecto innovador en la promoción del diálogo, la cooperación y la unidad entre católicos, ortodoxos y evangélicos. Pronto, el foco del movimiento ecuménico pasó gradualmente de las discusiones y actividades ecuménicas a la emancipación política y económica, lo que provocó cambios considerables en la teología y la vida eclesial en el tercer mundo, obligando a la iglesia universal a enfrentar su relación con la fe. situación. Podemos decir que la predicación de la iglesia en el siglo XX pasó de responder a la tendencia del pensamiento racional a responder a los acontecimientos políticos, económicos y culturales.
Algunas personas creen que el mayor desarrollo de la iglesia en el siglo XX se producirá en África y Asia; en África, el trabajo misionero de la iglesia ha logrado logros considerables, pero en Asia todavía estamos en su infancia. . Frente a tierras de cultivo tan extensas, los cristianos asiáticos tienen una responsabilidad realmente grande.
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