La relación entre la experiencia estética original y la experiencia estética reflexiva

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Dos tipos básicos de experiencia estética y sus reflexiones teóricas

Fecha: 2022-11-03 Vistas: 481 Buen artículo.

Resumen: La discusión sobre la experiencia estética supone un giro importante en la estética moderna. En la historia de la estética siempre ha habido diferentes interpretaciones de la experiencia estética. La mayor diferencia es si la experiencia estética es subjetiva u objetiva. La escuela subjetivista enfatiza que la experiencia estética proviene de la observación a larga distancia del objeto estético por parte del sujeto estético, obteniendo así un sentido trascendente de belleza, que puede considerarse como una experiencia estética separada. El objetivismo enfatiza que la experiencia estética proviene de los sentimientos adquiridos por la participación activa del sujeto estético en el objeto estético, que puede considerarse una experiencia estética intervencionista. Estas dos teorías empíricas son contradictorias pero complementarias, lo que aporta nuevas ideas a nuestra investigación sobre la experiencia estética.

Palabras clave: experiencia estética; tipo separado; tipo intervencionista

Un cambio significativo en la estética moderna es cambiar el enfoque de la investigación de la esencia de la belleza a la discusión de la experiencia estética, porque Círculos académicos Las discusiones sobre la naturaleza de la belleza han eludido durante mucho tiempo un consenso final. Ya en la época de los antiguos griegos y romanos, la exploración de la experiencia estética por parte de los filósofos se dividió en dos campos. Uno es el campo místico representado por Platón, quien cree que "la belleza es la memoria del alma del concepto de belleza en un estado de éxtasis". Prudin es una figura representativa del neoplatonismo. Definió la experiencia estética como una fórmula de belleza que sólo la mente puede observar. La Escuela Florentina del Renacimiento sostenía que el concepto de belleza debe existir dentro de nosotros antes de que podamos sentirlo.

El otro campo es el aristotélico. Aristóteles creía que la experiencia estética es una experiencia extremadamente placentera que se obtiene al ver y escuchar. Tomás de Aquino en la Edad Media aceptó y desarrolló la teoría de la experiencia estética de Aristóteles en su Encyclopedia Theologiae. Creía que la experiencia estética es "un placer en la impresión obtenida a través del sentimiento de armonía" y enfatizó que este placer no implica la existencia humana.

Después de los siglos XVIII y XIX, la definición de la naturaleza de la experiencia estética se hizo cada vez más diversa, pero en general fue una interpretación y elaboración subjetiva. En su "Historia de los conceptos estéticos occidentales", Tata Kowitz dividió la experiencia estética después del siglo XIX en dos categorías, una es la experiencia racional y la otra es la experiencia puramente perceptiva. La experiencia perceptiva pura apareció después del positivismo, pero más debido al gran desarrollo del arte en el siglo XX, que trajo consigo el reflejo de las emociones estéticas. Este tipo de experiencia perceptiva pura resalta las características de la experiencia estética, por lo que puede considerarse como una experiencia estética objetiva, que es la experiencia estética separada que se menciona a continuación.

Primero, la experiencia estética separada

En la historia de la estética, ha habido constantes debates sobre la experiencia estética. El mayor desacuerdo radica en el subjetivismo y el objetivismo de la experiencia estética. El subjetivismo enfatiza el papel de la actitud estética, es decir, el sujeto estético mantiene una distancia del objeto estético. Esta es una experiencia estética separada, con una atmósfera trascendente. Los principales representantes son Shaftesbury, Bloch y Kant.

1. La teoría de la estética "no utilitaria" de Shaftesbury

En los siglos XVI y XVII surgió la filosofía empirista británica, que enfatizaba la experiencia perceptiva como fuente de conocimiento. Por el contrario, Shaftesbury enfatizó que las personas tienen un sentido innato de orden y moralidad, y creía que la experiencia estética de las personas depende de "sentidos internos", "ojos internos" y "sentido interno del ritmo", es decir, la experiencia estética también tiene su propios órganos de los sentidos. En opinión de Shafzbori, la gente no confía en la capacidad de pensamiento racional para distinguir entre el bien y el mal, la belleza y la fealdad, sino que confía en una capacidad sensorial. Esta capacidad es tan directa como los ojos y no es el resultado del pensamiento y el razonamiento. Dijo: “Ahora que hemos adquirido esta capacidad de conocer y apreciar las cosas de una manera nueva, la mente ve la belleza y la fealdad en la acción, el espíritu y el temperamento, del mismo modo que ve la belleza y la fealdad en las formas, los sonidos y los colores. Lo mismo." Aquí, equipara la belleza y la fealdad vistas en los movimientos, el espíritu y el temperamento con la belleza y la fealdad vistas en la forma, el sonido y el color, es decir, el sentido de la belleza y el sentido moral aparecen al mismo tiempo.

Shaftesbury partió del punto de vista de la unidad de la belleza y el bien, salvaguardó y clarificó la objetividad del bien, para lograr el propósito de oponer utilitarismo y subjetivismo.

Pero no distinguió entre la capacidad de recibir belleza y la capacidad de sentir la belleza, llamándola sentido moral, punto que sería explicado por su sucesor Hutcheson.

2. La teoría kantiana de la actitud estética.

Tatakovitz dijo una vez: "En la historia de la experiencia estética, el acontecimiento más importante fue la fusión de ideas entre Gran Bretaña y Alemania a principios del siglo XIX, y esta fusión se basó en Manuel Kant. Aquí estamos .” Kant propuso claramente la teoría de la “indiferencia estética” como piedra angular de su teoría estética y dio una explicación sistemática y completa de este punto de vista.

El problema del desinterés es el punto de partida básico de la teoría del juicio estético de Kant. Kant creía que "cualquier placer que le demos a la representación de la existencia de un objeto es interesante" y "un juicio sobre la belleza requiere sólo un poco de interés. Habrá una preferencia más que un juicio puramente apreciativo si una persona utiliza algún utilitario". Juicios de valor para mirar las cosas, y tales juicios no son juicios estéticos. Al mismo tiempo, Kant consideraba el placer estético como la unidad contradictoria del placer sensorial y el placer bello, y conectaba la belleza con la moral y la cognición para convertirla en un todo orgánico. Por tanto, creía que el juicio estético no debería ser utilitario. Además, Kant también comparó tres características diferentes del placer y concluyó que el placer estético es diferente del placer sensorial o moral.

Además, Kant también descubrió algunas otras características de la experiencia estética. La experiencia estética no es utilitaria, no conceptual y formal. Se refiere sólo a la forma de los objetos, es el deleite de todas las almas y tiene una universalidad irregular.

Aunque Kant dio una explicación sistemática de las características utilitarias de la experiencia estética como punto de partida básico de su pensamiento estético, la teoría kantiana del desinterés estético requiere que el sujeto trascienda la historia y la realidad social y se convierta en un ser puro. sujeto, lo cual es muy difícil para el sujeto en las relaciones reales.

(3) ¿La teoría de la “distancia psicológica” de Bloch?

La "distancia" a la que Bloch se refiere no es ni el tiempo ni el espacio, sino una actitud estética especial. Bloch cree: "La distancia también puede considerarse como una de las principales características de la comprensión estética; yo uso el término 'comprensión estética' para referirme a una actitud interior especial y a una visión de la experiencia. Esta distancia psicológica especial consiste en el sexo". entre sujeto y objeto, que no está ni muy lejos ni muy cerca. "Cerca" se refiere a tratarlo como un objeto de necesidad real, y "lejos" se refiere a una actitud irrelevante hacia el objeto. La distancia que no es ni demasiado lejana ni demasiado cercana es la distancia adecuada entre el sujeto y el objeto. Libera al sujeto de la necesidad del mérito humano y así examina el objeto objetivo con una actitud estética. objeto y su atracción se obtiene al separarse de la persona misma, y ​​también al deshacerse de las necesidades y propósitos reales de la persona misma."

Los estetas anteriores a Bloch solían utilizar métodos metafísicos para estudiar las actitudes estéticas. , mientras que Bloch utilizó el conocimiento psicológico para estudiar y describir las características de las actitudes estéticas. Sin embargo, el defecto de su teoría es que enfatiza unilateralmente el papel activo del sujeto estético, ignora la objetividad del objeto estético, considera la belleza como el producto de las actividades psicológicas del sujeto, ignora la naturaleza social y práctica de la estética. tema, y ​​afirma que la estética no es utilitaria. También es unilateral.

En segundo lugar, la intervención de la experiencia estética

Desde finales del siglo XIX surge el empirismo estético puramente perceptual, que enfatiza que la experiencia estética es puramente perceptual y puro éxtasis. A principios del siglo XX, cada vez había más discursos similares. Después de los tiempos modernos, los esteticistas creyeron que existía un sentimiento especial para mantener la experiencia estética, y luego buscaron este sentimiento y lo describieron. ¿Como Clive? Bell, Dewey, Richards, etc. El punto común de sus teorías es que todas enfatizan que la experiencia proviene de la participación activa del sujeto estético en el objeto estético, y el sentimiento estético obtenido por la estimulación del objeto estético es una experiencia estética intervencionista.

1. "Formas significativas" de Bell

Clive. La teoría de Bell se basó en el surgimiento del impresionismo a principios y finales del siglo XX y se generó en el contexto del pensamiento sobre las formas de arte. En opinión de Bell, la belleza en sí misma es un bien y la apreciación del arte también es un bien en sí mismo. Es "en sí mismo inanalizable" e "indefinido", y se manifiesta en la comprensión intuitiva del objeto de belleza.

La meditación de Schopenhauer, la "distancia psicológica" de Bloch y el no utilitarismo de Kant tienen en común el énfasis en la trascendencia de las actitudes estéticas. Por otro lado, dado que la experiencia estética separada se centra en el sujeto estético, el proceso de la experiencia estética se ve como un movimiento del sujeto al objeto. La experiencia estética es producto de la emoción y la actitud del sujeto estético que actúa sobre el objeto. Su mayor defecto es que ignora la objetividad de la experiencia estética.

El esteticista analítico Dickey criticó las actitudes estéticas en su artículo "El mito de las actitudes estéticas" y nos aportó nuevas ideas. Dijo: "Yo diría que el error del teórico de la actitud radica en (1) su deseo de establecer límites para las asociaciones estéticas de esta manera; (2) su crítica del arte. Asociación de obras.

(3) Hablemos de la relación entre moralidad y valor estético.

En el punto (1), Dickie considera que la teoría de la actitud estética ha caído en cierto grado en el concepto de vaguedad y confusión, de modo que no existe. Estado psicológico de "actitud estética". Al mismo tiempo, la actitud estética separa toda la experiencia humana en su conjunto y distingue la experiencia originalmente indivisible, desviándose así de la vida real con una actitud "mítica". Secuencia

(2) Lo que Dickie quiere ilustrar es que los conceptos de los críticos y las obras son diferentes de los de los apreciadores estéticos comunes. Secuencia

(3) En primer lugar, el "no utilitarismo" de Shaftesbury está relacionado con la moralidad, pero el aspecto moral del arte nunca puede definirse por la atención estética definida por el no utilitarismo, porque la moral y la práctica relacionado. Sin embargo, las declaraciones desde la perspectiva moral de una obra de arte son declaraciones sobre la obra y deberían pertenecer al ámbito de la estética. Lo que objeta aquí es la distinción entre crítica moral y estética del arte.

La característica general de la experiencia estética intervencionista es la interactividad. Considera el proceso de la experiencia estética como un movimiento del objeto al sujeto, y la experiencia estética es el resultado de que el objeto estimula o actúa sobre el sujeto. Por su propia forma, los objetos estéticos estimulan o transmiten alguna información sensible al sujeto. Dado que la característica general es la interactividad, el sujeto también retroalimentará la información recibida en la descripción de la experiencia estética, como una serie de palabras descriptivas como éxtasis, profundo, trascendente, meticuloso, sutil, etc. El punto más importante de la interacción es que la experiencia estética y la experiencia de la vida diaria no están aisladas. Son sistemas diferentes de una misma actividad, compartiendo algo entre sí. Por ejemplo, el mundo descrito en la poesía es el mundo de la vida diaria, pero a través de la organización de la poesía, es más sutil y profundo. Un defecto de las teorías de causalidad intrusivas es que las características utilizadas para generalizar la experiencia estética, como el refinamiento, la sutileza, la unidad y la coherencia, son en realidad características de los objetos que causan la experiencia estética, como las obras de arte. Esto es una confusión. La segunda es que se ignora la agencia del sujeto estético. En las actividades estéticas, el sujeto es activo y dinámico. Hume propuso una vez que la belleza "existe sólo en los corazones de los conocedores, y corazones diferentes verán bellezas diferentes". Ducasse también creía que en el campo de la estética, "todo el mundo es un monarca absoluto del pensamiento independiente" y sólo uno mismo es el "juez final e infalible".

Conclusión

Al observar estas dos teorías de manera integral, la experiencia estética separada enfatiza al sujeto y se entiende como la experiencia del sujeto de sentir, experimentar y crear belleza, y equiparar la experiencia estética. con la conciencia estética del sujeto o Conciencia estética parcial. La experiencia estética intervencionista entiende la experiencia estética desde el aspecto objetal como un determinado factor determinado por las características estéticas del objeto estético. El autor cree que ambas interpretaciones están sesgadas.

De hecho, el proceso de la experiencia estética no es un simple movimiento de objeto a sujeto, ni un simple movimiento de sujeto a objeto, sino el resultado de la interacción y el movimiento bidireccional de sujeto y objeto. Cabe decir que la experiencia estética es la acumulación y condensación de los sentimientos, vivencias e impresiones del sujeto sobre los objetos estéticos en una serie de actividades estéticas. Se enriquece y evoluciona continuamente en la sincronicidad y la relación interactiva a largo plazo entre el sujeto estético y el objeto, y no es sólo un movimiento unilateral de la conciencia o el espíritu del sujeto. Es decir, la experiencia estética no puede atribuirse a la conciencia estética del sujeto, ni puede atribuirse completamente a las propiedades estéticas inherentes del objeto. Esto requiere que la ciencia moderna se centre en el estudio del proceso de interacción entre el sujeto y el objeto estético y en dar explicaciones científicas a los mecanismos psicológicos especiales y a los fundamentos fisiológicos que en él se forman.

Además, la estética, como proceso psicológico complejo y especial, no puede reflejarse directamente como el único objeto específico, sino que requiere la intermediación del sujeto estético y ciertas estructuras psicológicas, es decir, la intermediación de la experiencia estética. Esto también requiere la ayuda de una explicación científica.

Materiales de referencia:

[1] Editor jefe de la Sección de Investigación y Enseñanza de Estética, Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín: Esteticistas occidentales sobre la belleza y la belleza, Beijing. Edición de Prensa Comercial, página 34.

[2] Shaftesbury: "Sobre las características (sentimientos diversos sobre las personas, costumbres, opiniones, épocas, etc.)", "Investigación estética de Shaftesbury", "Universidad Normal de China Central" "Revista de la Academia China de Ciencias" No. 2.

[3] ¿Operador? "Historia de los conceptos estéticos occidentales" (traducción de Chu), Beijing Academy Press, página 440.

[4] Editor en jefe de la Sección de Docencia e Investigación de la Facultad de Filosofía y Estética de la Universidad de Pekín: "Esteticistas occidentales sobre la belleza y el sentido estético", Edición de prensa comercial de Beijing, página 152

[5] Jiang Kongyang: "Siglo XX. " "Introducción a los clásicos de la estética occidental", Shanghai. Shanghai Fudan University Press, págs. 241.

[6] Dewey: "Art is Experience" (traducido por Gao Jianping), Beijing. Página 3.

[7] Dickey: "El mito de la actitud estética", citado de "Después del fin del arte" (escrito por Liu Yuedi), Nanjing Publishing House, página 140. p>

[8 ] Instituto de Literatura, Academia China de Ciencias Sociales: Sobre los criterios de interés y la traducción de la teoría literaria clásica, Beijing Intellectual Property Press, Volumen 5, Página 4

[9] Zhu Di: Cuestiones estéticas, Shaanxi. People's Publishing House, página 51.

Estos son los dos tipos básicos de experiencia estética y el contenido principal de su reflexión teórica. Consulte el siguiente artículo "Tusu". "Jiaobai": los dos vinos favoritos de los antiguos durante el Festival de Primavera

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