Y enseñarte cómo venir a China.
En el primer año de Yuanshou, el emperador Ai de la dinastía Han, discípulo del Dayue le encomendó al médico que lo dictara oralmente. La persona que responde a la estación (bean) es un ser humano. Lin Pu Sai, Wen, Bhikkhu y Chen Men son todos discípulos.
La familia Dayue se mudó a la zona de Daxia alrededor del año 130 a.C. Daxia ya era budista en ese momento. A finales del 65438 a. C. + siglo X a. C., es muy posible que la familia Dayue estuviera influenciada por la cultura budista de Bactria y aceptara las creencias budistas, extendiéndose así a China continental.
En el mundo budista, el emperador Ming de la dinastía Han soñó con el Hombre Dorado por la noche y envió enviados a buscar el Dharma. Esto generalmente se considera el comienzo de la introducción del budismo en China. Esta teoría se vio por primera vez en el "Prefacio del capítulo cuarenta y dos" y en la "Teoría de los acertijos de Mou Zi". "Sobre la razón y la perplejidad" decía:
"Ayer, el emperador Ming de la dinastía Han soñó con un hombre-dios que recibía la luz del sol y volaba hacia el palacio. Estaba muy feliz. Mañana, Bo preguntó a sus ministros: " ¿Por qué es este Dios?" "? El famoso erudito Fu Yi dijo: Escuché que hay un Tao en Tianzhu, llamado Buda. Vuela en vano y hay luz del sol, que casi lo convierte en un dios. Entonces el Movimiento de la Ilustración se enteró de que Zhang Qian, Lang Jing, el Dr. Zhang y otros trece El enviado escribió cuarenta y dos capítulos de escrituras budistas en Dayue y los escondió en la sala 14 de la Cámara de Piedra Lantian. En ese momento, partió del templo budista en las afueras de la ciudad de Yongmen en el oeste. de la ciudad de Luoyang y dio tres vueltas alrededor de la pagoda en su mural. Las estatuas de Buda se hicieron en el balcón y la Puerta Kaiyang del Palacio Sur. Durante el reinado del emperador Ming, el mausoleo de Shouling se construyó con anticipación y se exhibieron las tumbas. en el Festival del Sol En ese momento, el país era próspero y la gente era pacífica, y los eruditos de lugares lejanos hicieron lo mismo, pero no se indica la fecha exacta del método del sueño para buscar sentimientos. El "Libro de los Han posteriores" de Hong ni el "Libro de los Han posteriores" de Ye Fan registran la fecha, diez años (Tres tesoros del pasado, biografía budista), tres años (Biografía del Dharma chino) y undécimo año (Crónicas del Emperador). de Tao Hongjing) también dicen que el emperador Ming de la dinastía Han envió a Cai Qing y otros a "Tianzhu" para buscar el Dharma, invitó a Mo Teng y Zhu Falan a Luoyang para traducir los cuarenta y dos capítulos y construir el Templo del Caballo Blanco. , el Buda, el Dharma y la Sangha están completos, lo que marca el verdadero comienzo del budismo en la dinastía Han.
Sin embargo, dichos registros no están llenos de elementos mitológicos y el contenido es uno mismo. -contradictorio, el "Libro de la biografía Han posterior del rey de Chu" registra que en el octavo año de Yongping, el budismo se había vuelto bastante popular entre la familia real, y ya no era necesario para el emperador Ming de.
Además, también hay una introducción del emperador Wu de la dinastía Han, "Shu Wei Shi Lao Zhi" registra que durante el período de fundación del emperador Wu de la dinastía Han. Durante la dinastía Han, Huo Qubing se ganó el favor de los Xiongnu y recibió el título de "El Emperador". El pueblo Jin no ofreció sacrificios durante mucho tiempo, sino que quemó incienso para adorar. Este es el ciclo gradual del budismo. "Esta declaración se originó a partir de la historia del emperador Wu de la dinastía Han escrita por Wang Jian de la dinastía Song del Sur. Los eruditos nacionales generalmente mantienen una actitud negativa, pero algunos eruditos extranjeros también piensan que es creíble.
En En resumen, según los registros históricos, el budismo se introdujo en la dinastía Han. Fue el resultado de comunicaciones e intercambios culturales a largo plazo entre el continente y las regiones occidentales.
Desde la dinastía Han hasta el final de la dinastía Han del Este, fue la expansión inicial del budismo en China el proceso repetido y tortuoso de transformación que finalmente se estableció en las condiciones sociales y el entorno cultural específicos de China.
A finales de la dinastía Han Occidental, los conflictos sociales se agudizaron. Se convirtió en un fenómeno común que los ricos tenían sus campos conectados con sus edificios y los pobres no tenían un lugar donde pararse. Las reformas de Wang Mang no sólo no lograron aliviar los antagonismos de clase, sino que también. En cambio, provocó un levantamiento campesino a nivel nacional. La dinastía Han Occidental finalmente fue reemplazada por la Dinastía Han Oriental de Liu Xiu. Ideológicamente, la teología de la adivinación iniciada por Dong Zhongshu era necesaria en todas partes debido a que el país adoptó los Cinco Clásicos para demostrar la racionalidad. del poder imperial, por lo que los clásicos y mitos confucianos se confundieron. Wang Mang usó la adivinación para reformar el sistema, y Liu Xiu también usó la adivinación para gobernar el país. La adivinación se convirtió en la teología oficial de la dinastía Han. literatos para convertirse en funcionarios. Una herramienta de opinión pública para consolidar o tomar el poder. La primera persona en la historia en aceptar el "Sutra del Buda" fue un "discípulo doctoral" que estudió los Cinco Clásicos durante el reinado del emperador Ai de la dinastía Han. /p>
El "Libro de la última dinastía Han" estaba en línea con esta tendencia en ese momento: "El registro de la entrada de Ying en el budismo es útil para comprender la situación específica del budismo en este contexto.
Wang Ying de Chu era medio hermano del emperador Jianwu de la dinastía Han (39 d.C.) y fue coronado rey y se convirtió en país en el año veintiocho (52 años). Biografía" afirma: "Cuando era joven, era un vagabundo y un invitado.
Por la noche, rezo para que el Sr. Huang aprenda a ayunar y ofrecer sacrificios a la pagoda. "En el octavo año de Yongping (65 años), "todos los crímenes capitales en el mundo pueden ser redimidos por la vida. Los británicos emitieron una orden de doctorado para presentar 30 caballos de pelo amarillo al país, diciendo: "El país me confió y cometí el mal. Afortunadamente, fui muy amable y ofrecí seda para expiar mis pecados". "Este país está muy familiarizado con él. El edicto imperial decía: "El rey de Chu recitó las maravillosas palabras de Huang Lao, todavía adoraba el templo Renxin en la pagoda y hizo un juramento al dios en marzo. ¿Por qué dudarlo? ¿Por qué arrepentirse? "También fue redimido para ayudar a la prosperidad de la Puerta Ipsang". El emperador Ming envió este edicto imperial a funcionarios de varios países, que obviamente contenía el significado de elogio y promoción. Más tarde, Liu Ying se hizo muy amigo de los alquimistas e "hizo tortugas doradas y grullas de jade, tallando palabras y pensamientos" para "invitar a la astucia a hacer libros", y se abolió el delito de intento de rebelión. Al año siguiente, se suicidó en Danyang.
Hacer amistad con los invitados (en su mayoría alquimistas) y pintar eran muy populares al menos entre los reyes de Guangwu. Como Yan de Jinan y Wang Jing de Guangling. Sin embargo, la adivinación que realizaron ya no se considera "confucianismo", sino el taoísmo de Huang Lao. En los primeros días, se centraron principalmente en agregar los Cinco Clásicos, pero también recurrieron al "sacrificio al templo". El "ayuno" de Chu en la "pagoda" es un aspecto importante de este evento. Se puede ver que el budismo se originó a partir de un método de adivinación en China continental.
El emperador Ming de la dinastía Han investigó el caso Chu de manera muy estricta, implicando a "los familiares de la capital, los príncipes, los condados y los examinadores, se atraparon entre sí y miles de inmigrantes murieron según la adivinación del señor de la guerra". La latitud se convirtió directamente en un delito desviado importante. En los casi cien años transcurridos desde entonces, no ha habido ningún registro de la expansión del budismo en China, lo que obviamente es el resultado de este castigo colectivo.
Desde la dinastía Han del Este (89-105), sobre la base del antagonismo de clases, se ha formado una lucha a largo plazo entre los tres grupos gobernantes de parientes extranjeros, eunucos, nobles y burócratas, que alcanzó su apogeo en los períodos Huan y Ling (147-189), que finalmente desembocaron en el Levantamiento de los Turbantes Amarillos (189). En esta situación, el budismo adquirió un nuevo cariz.
Sin embargo, como uno de los contenidos del aprendizaje oficial de la dinastía Han del Este, la conexión entre el cielo y el hombre, incluidos los libros de adivinación, los dioses de las estrellas y los desastres y los buenos augurios, nunca se ha interrumpido, y la familia real La dependencia de las habilidades de cada uno también ha aumentado día a día. Zhang (76-88), el emperador de la dinastía Han, le sucedió en el trono y le dio la "Receta secreta para hacer imágenes y técnicas inmortales" a Wang Cang, rey Xian de Dongping. La inmortalidad siempre ha sido exclusiva de la familia real, por lo que también se considera la recompensa más alta. En la época del emperador Huan de la dinastía Han, se había producido un desarrollo significativo. Continuó con el viejo truco de Chu Wangying de "mantener el templo de Huang Lao y Futu en el palacio", o "decorar el palacio con Zhuolong y erigir un dosel para que sirva como templo de Futu y Laozi". Su propósito es "buscar riqueza y fuerza", "traer la paz" y convertirse en inmortal en "Ling Yun". Además, la familia real consideraba que el budismo era un objeto de culto.
Sin embargo, en esta época el propio budismo ya tenía el contenido del significado. En el noveno año del reinado de Yan Xi (166), Xiang Kai dijo: "La pagoda no tendrá moreras durante tres noches y no quiero seguir enamorado por mucho tiempo. También dijo: "Esto". El camino está vacío, no hay nada que hacer, puedes vivir y matar y puedes evitar el lujo". Éste es el ascetismo del budismo primitivo. Las enseñanzas estándar se reflejan en el Sutra del capítulo cuarenta y dos, del que se dice que fue traducido durante el reinado del emperador Ming.
Los eruditos modernos tienen diferentes opiniones sobre si el Sutra del capítulo cuarenta y dos fue una traducción o una copia, y cuándo fue escrito. Sin embargo, no hay duda de que parte de su contenido ha sido expresado de manera tosca en las notas. Este sutra ha estado implementando las dos líneas principales de moralidad y bondad desde "adiós a los miembros de la familia y conviértete en monje", todas las cuales están en línea con las ideas de Xiang Kai. Entre ellos, el dicho "pasa una noche bajo el árbol y ya no seas cauteloso" y el dicho de Xiang Kai "la pagoda no florece bajo la morera durante tres noches" son opiniones de budistas (monjes ascetas); que los dioses consagraron a una Chica de Jade, el Buda creía que "las bolsas de piel están sucias", y hay una declaración completamente similar en "Xiangkai Shu". Por lo tanto, el budismo, que reapareció durante el período del emperador Huan de la dinastía Han, ya tenía importantes enseñanzas sobre cómo convertirse en monje y viajar, el ascetismo y la bondad. Pero en su forma está más estrechamente integrado con el taoísmo que con los Cinco Clásicos. El propio Xiang Kai practica el "libro divino" en Kirguistán.
Sí, este "libro divino" está "dedicado a los Cinco Elementos, y también tiene el arte de rejuvenecer el país y expandir su descendencia". Es el texto original de "El Arte de Taiping Qingling". en el clásico taoísta temprano "El libro de Taiping". Xiang Kai citó las enseñanzas del budismo mencionadas anteriormente principalmente para demostrar la forma correcta de "rejuvenecer el país y ampliar la descendencia". Mencionó específicamente la leyenda de esa época: "Se puede decir que Laozi entró en el Emperador Yi como una pagoda", y describió el budismo que se originó en la antigua India como el producto de la iluminación del chino Laozi hacia el Emperador Yi. Esto significa que el budismo está ligado al taoísmo.
Durante el período Huanling, después de dos luchas partidistas (166-176) y el Levantamiento de los Turbantes Amarillos que conmocionó al país, sobrevino la rebelión de Dong Zhuo y el combate cuerpo a cuerpo de los señores de la guerra. Años de guerras, desastres y epidemias han dejado a la gente al borde de la muerte, y la sombra del dolor y la desesperación ha envuelto a todos los estratos de la sociedad. Esto provocó un gran cambio en el pensamiento social. En primer lugar, el confucianismo deificado de la dinastía Han se vio gravemente afectado.
El emperador Huan de la dinastía Han se encontraba en el templo de Huanglaota en el palacio, lo que demostraba que había perdido la confianza en el confucianismo. Los Turbantes Amarillos tomaron el Libro Taiping Qingling como su clásico, Lao Tzu enseñó Los Cinco Picos de Arroz de Zhang Lu y los campesinos desdeñaron los Cinco Clásicos oficiales. A nivel de burócratas y funcionarios académicos, Mingiolipa se convirtió en un encubrimiento de decadencia e hipocresía, o fue despreciado por políticos y estrategas militares talentosos. Los pensamientos culturales ortodoxos de la dinastía Han han perdido su estatus de autoridad y se están gestando diversas ideas y creencias que son populares en la sociedad, muchas de las cuales pueden tener resonancias con el budismo. Como dice el refrán, "Un nombre no dura mucho, pero una vida es fácil de morir". El pesimismo como trabajar por la "forma" y el sufrimiento como "vida", así como la indiferencia política y el nativismo centrado en evitar desastres, son más propicio para el crecimiento del budismo.
Además, las supersticiones como fantasmas, dioses, brujas y fantasmas que florecieron al mismo tiempo que la adivinación también se extendieron sin precedentes, proporcionando las condiciones para la difusión de las creencias budistas entre las clases bajas. Además, la clase dominante utilizó medios políticos y económicos para ayudar al budismo a obtener una base de masas bastante amplia en algunas áreas a finales de la dinastía Han. "Tres Reinos" y "Libro de la dinastía Han posterior" registran que Danyang (Xuancheng, Anhui) administró Guangling (Yangzhou, Jiangsu), Xiapi (noroeste de Suqian, Jiangsu) y Pengcheng Caoyun, y usó el grano en sus manos para construir el templo Dafutu, con capacidad para más de 3.000 personas. Estudiar escrituras budistas. También pidió exenciones budistas, que atrajeron a más de 5.000 residentes. "Cada vez que se lava al Buda, se colocan más comida y vino en el camino. Después de decenas de kilómetros, más de diez mil personas vienen a verlo y comer".
En los doscientos años transcurridos desde el Desde el final de la dinastía Han Occidental hasta el final de la dinastía Han Oriental, el budismo pasa de la clase alta a la clase baja, de la minoría a la mayoría. Su extensión por todo el país se centra en Luoyang, Pengcheng y Guangling, limitando con Yingchuan, Nanyang, Linhuai (es decir, Xiapi), Zhangyu, Huiji y hasta Guangzhou y Jiaozhou, mostrando una tendencia de desarrollo de norte a sur.
Materiales de referencia:
Historia del budismo chino 1. La difusión de la salvación budista en China continental