Genocidio en el mundo antiguo
El término en sí fue acuñado originalmente por CEO en 1944 por el escritor polaco Raphael Lemkin (1900-1959), quien combinó la palabra "geno-" en la palabra griega para raza o tribu y la palabra latina combinada con " -cidio", que significa matar. El concepto moderno de genocidio debe mucho al trabajo de Lemkin, quien desarrolló sus ideas cuando era joven en Europa del Este y como luchador contra las fuerzas alemanas durante la Segunda Guerra Mundial (Elder 2005; McDonald y Moses 2005, en su importante). El libro de 1944 “Axis Rule in Occupied Europe”, describía el genocidio como “un plan coordinado de diferentes acciones encaminadas a destruir la base fundamental de la vida de un grupo, con el objetivo de destruir al grupo mismo.” (Jones 2006: 10-11 ). El segundo documento más influyente que explica el concepto jurídico moderno de genocidio es la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio adoptada por las Naciones Unidas en 1948. El artículo 2 de la Convención define el genocidio como “la aniquilación total o parcial de un pueblo”. .”, grupo racial, étnico o religioso”.
Desde entonces ha habido un amplio debate académico sobre la explicación exacta del genocidio provocado por estos dos libros emblemáticos. Sin embargo, se puede observar que para que un hecho sea considerado genocidio se requieren dos elementos principales, a saber, una intención clara de actuar en nombre del perpetrador y el grupo político, social o cultural específico resultante. Teniendo esto en cuenta, es posible identificar dos posibles casos de genocidio en el mundo antiguo: la destrucción romana de Cartago en el 146 a.C. y la masacre de Atenas en Melos en el 416 a.C.
La masacre romana de Cartago
Cartago está situada en el Mediterráneo africano, aproximadamente el equivalente al Túnez actual, y a 400 millas de Roma. Las principales fuentes de la destrucción de Cartago son los historiadores Apia y Polibio. Cartago fue fundada como colonia fenicia. A diferencia del Imperio Romano, que se expandió mediante la conquista de países vecinos, Cartago se desarrolló y expandió hacia el norte a través de vínculos comerciales con lugares tan lejanos como Gran Bretaña, y al sur estaba Gabón en el África moderna (Broudell 2001: 218). Los orígenes fenicios de Cartago significaban que la ciudad contrastaba marcadamente con Roma en algunos aspectos. Por ejemplo, su * * * era más aristocrática que la llamada Roma democrática, y su religión era muy diferente a la de los romanos. misterio, su visión general de la vida estuvo influenciada por Grecia oriental y África (Braudel 2001).
Roma y Cartago se estaban convirtiendo gradualmente en las verdaderas superpotencias a ambos lados del Mediterráneo, por lo que una batalla entre ellas probablemente era inevitable. Esto ocurrió durante las tres Guerras Púnicas, llamadas púnicas porque los romanos usaban la palabra latina Punicus para referirse al linaje fenicio de Cartago, que comenzó en el 264 a.C. y terminó en Cartago en el 146 a.C. La Primera y la Segunda Guerra Púnica dieron a Roma el control de Sicilia, España y gran parte del Mediterráneo occidental. En la Tercera Guerra Púnica que estalló en el 149 a. C., el Reino de Cartago invadió desastrosamente la moderna Argelia. En 149 a. C., para hacer frente a esta guerra, un enorme ejército romano, bajo el mando de Yunus de Escipión, desembarcó en África y comenzó a sitiar la ciudad. Al principio, los cartagineses intentaron hacer las paces con los romanos, quienes anunciaron una serie de condiciones difíciles que debían cumplir. Roma inicialmente exigió que se tomaran rehenes y se entregaran todas las armas en la ciudad. Cuando se cumplieron todos estos requisitos, Roma ordenó desmantelar la ciudad y construirla tierra adentro. En ese momento, los desesperados cartagineses no tuvieron más remedio que luchar.
A pesar de la fuerza superior del ejército romano, la ciudad resistió otros tres años, hasta que finalmente, en el 146 a.C., la defensa fracasó y los romanos invadieron. Los habitantes de la ciudad fueron masacrados por legiones altamente disciplinadas, que eran trasladadas sistemáticamente de casa en casa. Lloyd (1977: 178) sugirió que las ciudades podrían tener hasta 200.000 habitantes, mientras que Braudel (2001: 225) redujo el tamaño de la población a alrededor de 100.000. Sin embargo, incluso en este nivel tan bajo, la matanza en la ciudad fue masiva y probablemente sin precedentes en el mundo europeo en ese momento. Los supervivientes, quizás entre 30.000 y 50.000, fueron vendidos como esclavos. Por orden directa de Roma, la ciudad fue incendiada y, tras diez días de quema, las piedras fueron retiradas una a una. Polibio señaló en sus Historias, Libro 38, Capítulos 3-11, que "la destrucción de los cartagineses fue inmediata y completa", por lo que no quedó ningún cartaginés que expresara arrepentimiento.
En el mundo antiguo, era común matar a todos los habitantes de una ciudad-estado cuyos habitantes se negaban a rendirse, por lo que vale la pena comprobar si este incidente en particular fue un genocidio. Un factor clave en este caso, y que es consistente con el concepto de genocidio de Lemkin, es que Roma tenía claramente la intención de destruir Cartago, su gente y su cultura, sin importar nada. Este objetivo potencial puede verse en las demandas cada vez más codiciosas de Roma sobre Cartago antes del estallido de la guerra. Cuando Cartago no pudo satisfacer la demanda en el acto, proporcionó una excusa legítima para el comportamiento de los romanos. Además, entre la élite gobernante y el pueblo de Roma, existía la sensación de que Cartago debía ser destruida para asegurar el dominio político y cultural romano. El lema personal del estadista romano Catón el Viejo lo resume mejor: "Cartago debe ser destruida". Con ello terminaba todos sus discursos públicos (Radich 1973: 85).
La masacre ateniense de Melos
Otro genocidio patrocinado por el Estado puede haber sido el ataque del Imperio ateniense a las ciudades-estado insulares griegas y a la cultura melia durante la Guerra del Peloponeso en el 416 a.C. la guerra duró desde el 431 a.C. hasta la derrota final de los atenienses en el 404 a.C. Esta batalla tuvo lugar en todo el mundo griego y el historiador contemporáneo Tucídides la consideró una guerra mundial importante. Durante una pausa en los combates en Atenas en el verano de 416 a. C., centró su atención en la cercana isla de Melos, cuyo pueblo afirmaba ser descendiente de la colonia espartana pero que hasta ahora había permanecido neutral en la guerra. Pero los atenienses sintieron que ya no podían tolerar la existencia de un país justo en el mar Egeo, por lo que enviaron representantes a la isla para exigir su rendición.
En el relato de Tucídides sobre la guerra, se produjo un famoso debate entre las dos partes llamado el "Hermoso Diálogo" (Warner 1985). Durante este debate, los atenienses fueron muy abiertos acerca de sus intenciones, como pedir a los merios que se rindieran para "salvar su ciudad de la destrucción". Los atenienses obviamente se dieron cuenta de que los merios eran una fuerza militar débil. Los llamaron "débiles" e "inferiores" y creían que "esta no era una batalla justa". Después de largas discusiones, los Merianos todavía se negaron a rendirse. Constantakopoulou (2012: 50) señaló que en la antigüedad, las islas griegas como Melos a menudo mantenían una cultura isleña única y estaban orgullosas de su independencia. Todos los hombres en edad de servicio murieron y vendieron a las mujeres y a los niños como esclavos (Warner 1985: 408). Meyer (1999: 524-525) afirma que esta operación fue aprobada por la Asamblea Popular de Atenas e implicó el asesinato de aproximadamente 1.500 hombres. Más allá de eso, no debemos ver la decisión de sacrificar las vidas de mujeres y niños y venderlos como esclavos como un acto de misericordia, sino más bien como una masacre destinada a erradicar y destruir la sociedad y la cultura merianas.
Como en el último ejemplo, los atenienses parecían tener una clara intención de destruir a los merios como grupo y como cultura. Esta fue una advertencia a los aliados atenienses en toda Grecia para que permanecieran leales en la guerra contra Esparta. La masacre de Melos se consideró inusual en aquel momento, lo que resulta sorprendente teniendo en cuenta que la brutal guerra entre los dos países se prolongaba desde hacía 15 años.
Unos meses después de la masacre, el dramaturgo ateniense Eurípides escribió una poderosa obra, Las troyanas, que puede haberse inspirado directamente en la masacre de Melos para centrar su condena de la brutalidad de la guerra. Ambientada en el período posterior a la caída de Troya, la obra se aleja de una visión heroica de la guerra para considerar el sufrimiento de las esposas y los hijos de los líderes de la ciudad derrotados que fueron llevados a bordo para enfrentar la esclavitud griega (Murray 2011).
Conclusión
En resumen, examinamos cómo se formuló el concepto de genocidio durante y después de la Segunda Guerra Mundial. Observamos que el genocidio debe constar de dos elementos claros: la intención clara de cometer el acto y la destrucción resultante de todo un grupo distinto. Luego discutimos cómo se puede aplicar esta definición a dos eventos importantes en el mundo antiguo, la ocupación romana de Cartago y la masacre de Meloan Atenas, para demostrar que estos eventos pueden haber constituido genocidio.