Conocimiento histórico
Autor: Zhou Xiangsen
Determinar el objeto de investigación de la realidad objetiva es la premisa y el fundamento para establecer una ciencia. . [1] Para establecer la disciplina de la crítica histórica, primero debemos determinar la connotación de la definición de crítica histórica desde una perspectiva ontológica. Para determinar la definición de crítica histórica, primero debemos determinar la definición de historia (también conocida como "historia"). ¿Qué es la historiografía? Éste es el primer problema que debe resolverse en el estudio de la historia y la teoría histórica, y el estudio de la teoría de la crítica histórica no es una excepción. Porque, aunque pertenece a la categoría de ontología histórica, no es una pregunta que deba responder la ontología histórica crítica. Sin embargo, sin aclarar primero la definición de historia, no se pueden establecer claramente los objetos de la práctica de la crítica histórica y los objetos de investigación de la teoría de la crítica histórica.
Una "historia" tiene dos significados
Debido a los diferentes significados, la definición de historia se puede resumir en dos tipos en connotación. "Historia" en un sentido amplio es la unidad de "la historia tiene dos significados" resultantes de la formación simultánea de la "historia", que incluye: (1) la existencia objetiva y el proceso de desarrollo de sociedades humanas pasadas que son completamente independientes de la conciencia humana, (2) historia El autor describe y explora las prácticas de producción espiritual y los productos creados por esta existencia y proceso objetivos y sus leyes. La historiografía en sentido estricto no incluye lo primero, sino que se refiere específicamente a lo segundo.
En un sentido estricto, la historia es la unidad de la práctica de producción espiritual, y lo que crea pertenece a la ideología. Por su naturaleza, debido a las diferentes perspectivas y puntos de partida de la investigación de los historiadores, existen "actividades", "aprendizaje" o "académicos", "sistemas de conocimiento", "ciencia", "arte", "media ciencia y half art", "integral"” y otras definiciones diferentes.
Antes del nacimiento de la historiografía marxista, la gente generalmente definía la historiografía en un sentido amplio, es decir, la definición de historiografía y la definición de historia eran a menudo consistentes, y pocas personas hacían una distinción conceptual estricta entre las dos. . "Historia" e "historia" en inglés son la misma palabra: historia. Según la cuarta edición del Oxford Advanced Learner's Dictionary, el primer significado de historia es "historia": el estudio de eventos pasados; el segundo significado es "historia": eventos pasados, especialmente el significado general. El tercer significado en realidad se deriva de; el primer significado: una narración sistemática de acontecimientos pasados. Se puede ver que "historia" e "historia" son sus significados originales. En la definición o explicación de la historia por parte de los historiadores occidentales, a qué se refiere específicamente la historia generalmente depende del contexto específico del texto.
El proceso de comprensión de la historia en China y Occidente es básicamente el mismo. El concepto de "historiografía" en la antigua China también se desarrolló a partir de la comprensión de "historia", o está inherentemente incluido en la "historia". Según la investigación del Sr. Qu, en general, el significado de "historia" en la antigua China ha experimentado el proceso de desarrollo de los historiadores, los libros de historia, los acontecimientos históricos y la historiografía. El concepto de historia puede haberse originado en el año en que Zhao se convirtió en rey durante el período de los Dieciséis Reinos de la Dinastía Jin del Este - 319 (el segundo año de Taixing en la Dinastía Jin del Este). En ese momento y durante el siglo y medio siguiente, su significado no se explicó claramente. Sin embargo, deshacerse de la dependencia de los clásicos confucianos y convertirse en un departamento completamente independiente de estudios oficiales es de gran importancia para el desarrollo de la historiografía china antigua. Más tarde, hubo contenidos de compilación y filología; en el período Qianjia de la dinastía Qing, la gente dotó a la historiografía de técnicas narrativas históricas y métodos de comprensión histórica. [2] En términos generales, en la antigua China, el nivel más alto de comprensión alcanzado por la gente al interpretar el concepto de historiografía era que la historiografía era un conocimiento técnico especializado sobre cómo comprender, describir o compilar eventos pasados. Esta comprensión es similar a la definición de "la historia es arte" de los historiadores occidentales modernos. En la historia del desarrollo de la historiografía china antigua, la "historia" como la existencia objetiva de la sociedad humana en el pasado y la "historia" como una especie de conocimiento especializado en el que las personas comprenden y describen sus actividades y resultados finalmente lograron una separación preliminar. Este fue el resultado de miles de historiadores antiguos. El resultado de años de exploración es también uno de sus mayores logros en la historia.
Precisamente porque la "historiografía" nació del duro caparazón de la "historia", a los ojos de los historiadores contemporáneos, "historiografía" y "historiografía" son dos conceptos con connotaciones y esencias diferentes. lo que pertenece a diferentes categorías ontológicas, pero cuando uno los define, son como un monstruo de dos caras: se usan indistintamente, entrelazados. Así como "Yi" tiene "tres significados" debido a la diferente memorización, entrenamiento paralelo y entrenamiento simultáneo - "Yi (simple) tampoco es fácil de cambiar" [3], "Historia" tiene múltiples significados debido a los múltiples significados de la Palabra Hay dos significados, que todavía se mantienen obstinadamente en los tiempos modernos. Por tanto, la definición de historia no es mucho mejor que la de los antiguos y, a menudo, es imposible dividir por completo la dualidad de la diosa Cleo.
Cuando definen "qué es un historiador" o "qué es la historia", en realidad no están definiendo "historia" sino "historiografía". En ocasiones se combinan con la formación y tienen dos significados. Si se analiza desde la perspectiva de la ontología histórica, la gente inevitablemente considerará su definición como una definición ideológica del concepto de "historia", llegando así a la conclusión de que su visión de la historia es esencialmente una visión idealista de la historia. Si analizamos el contenido real de sus explicaciones y el contexto general del texto, no es difícil ver que han definido de manera estricta la connotación de historiografía. Por ejemplo, Liang Qichao, maestro en estudios chinos modernos e iniciador de la revolución de la "Nueva Historiografía", escribió al comienzo de su libro "Métodos de investigación de la historia china": "¿Quién es un historiador? Describa los aspectos de las actividades continuas de sociedad humana y verificar sus logros totales. Encontrar la relación causal también es una referencia para las actividades de la gente común y corriente moderna ". [4] La "historia" aquí obviamente se refiere a la "historiografía" y el contenido del libro "Investigación de la historia china; "Métodos" también trata sobre cómo estudiar la historia, no sobre qué es la historia. Por supuesto, la mayoría de los historiadores utilizan el método tradicional de formación simultánea. Como dijo Du: "En términos generales, la llamada historia no es más que eventos que realmente sucedieron en el pasado (en resumen, el pasado) o registros de eventos que realmente sucedieron en el pasado (registros del pasado)". 5]
2. La ambigüedad contemporánea de la “historiografía”
Se puede decir que la definición o interpretación actual de la historiografía es diferente.
Teoría de la “actividad”. El Sr. Qu dijo en el libro "Esquema de la historiografía china": "La actividad integral de comprender, registrar y escribir la historia de la sociedad humana es historiografía". [6] La definición del Sr. Qu es compatible con el contenido de su libro. Porque en la antigua China la historia existía principalmente en forma de actividades de acumulación cultural unidas a actividades políticas. Esto lo ha demostrado plenamente el sistema de historiadores y museos. Aunque la historia comenzó a convertirse en un tema especializado durante el período de los Dieciséis Reinos de la Dinastía Jin Oriental, y aunque muchas conductas privadas de escritura de historia ocurrieron durante el desarrollo de la historiografía china antigua, las características de las "actividades integrales" que incluyen tanto actividades culturales como políticas Las actividades no han cambiado.
Teoría del “Aprendizaje”. En el libro "Introducción a la Historia" editado por el Sr. Wu Ze, la definición de historia es: "La Historia es el estudio del proceso de desarrollo y las leyes de la sociedad humana". Historia En parte ciencia, en parte arte”. El origen de esta afirmación es más complicado. La historia es una ciencia o un arte, o ambas cosas, y se remonta al Imperio Romano en el siglo II d.C. La primera persona en discernir este problema fue el retórico y satírico grecorromano Lucianos (c. 120-180). Alrededor de 125-192. La traducción antigua es Lucian, ahora según Lucian y la traducción al inglés de Lucian). Luki Anus escribió alrededor de 80 ensayos en el estilo de diálogo tradicional, que abarcan temas como literatura y arte, filosofía, retórica y religión. Entre ellos se encuentra una monografía de comentario histórico "Sobre la escritura de la historia", que puede posicionarse como la primera monografía teórica histórica en la historia de la historiografía occidental [8]. Luki Anus propuso la historia desde aspectos como la tarea o propósito, esencia, valor y método de comprensión de la historia, la estructura de conciencia subjetiva de los historiadores, la recopilación y procesamiento de materiales históricos, la forma de expresión de las obras históricas y los estándares generales. para juzgar la calidad de las obras históricas, epistemología y metodología ontológica. , y revela la autenticidad y las características esenciales de la historia en relación con la literatura y el arte (como elogios, poesía, teatro y otras formas de expresión). Cree que si bien la historia se complementa con la apreciación, también requiere el uso de técnicas de expresión literaria y artística apropiadas y expresiones "llamativas" como "belleza de estilo", "belleza de verdad", "belleza de organización", etc. pero estas no son las cosas que constituyen la esencia de la historia; desde sus características, esencia y finalidad, la historia es un conocimiento práctico más que un conocimiento de apreciación como la poesía. Los puntos de vista básicos de la epistemología y metodología histórica expresados en "Sobre la escritura de la historia" de Lu Ji son los siguientes. "Historia" en este artículo es el significado de "historia" en "La historia tiene dos significados":
"La primera tarea de los historiadores es decir la verdad".
"Historia" Debemos esforzarnos por cumplir con nuestro deber, que es escribir la verdad”.
“La historia tiene una sola tarea o propósito, y esa es la practicidad, y solo hay una fuente de practicidad, y esa es la El elemento que se puede apreciar en la historia es un complemento, no la esencia de la historia."
"Si hay obstáculos insuperables en el camino hacia la verdad, entonces, en este caso, el historiador siempre debe centrarse en ellos. algo más que el público presente (las obras históricas antiguas deben leerse al público en público - nota del autor), sino las personas que leerán sus obras históricas en el futuro.
”
“La historia tiene miedo de confundir el bien y el mal y distorsionar los hechos. La historia es como una tráquea. Según el médico, la tráquea no tolera un poco de comida. ”
“Si la historia es autopromoción, ni siquiera tendrá el valor de aprecio. ”
“El temperamento de un historiador no puede dejar de convertirse en el comportamiento de un poeta. La historia, como la poesía, necesita un tono elevado y refinado. ”
“La historia puede ser elogiada, pero debe contentarse con su deber, utilizarla adecuadamente y no molestar a los lectores. ”
“Los historiadores deben prestar atención a las generaciones futuras de lectores cuando cantan alabanzas. ”
“Si un historiador cree que es absolutamente necesario agregar algunas revisiones, sólo debe buscar la belleza del estilo en sí; sólo este tipo de belleza es llamativa. Desafortunadamente, los historiadores de hoy a menudo ignoran esta verdadera belleza. Pero busca el fin a costa de sus raíces y vende palabras superficiales de la nada. "
"Lo mismo se aplica a la habilidad del historiador: su arte consiste en dar una belleza limpia y ordenada a las complejidades de los acontecimientos reales, y luego registrarlos en el estilo más fluido posible. Si el espectador o el lector siente que lo ha presenciado, que lo ha presenciado, que ha elogiado la habilidad del autor, entonces, incluso si la estatua del historiador alcanza la perfección, su trabajo no será en vano. ”
“Dado que creemos que el propósito del espíritu histórico es la franqueza y la honestidad, entonces el estilo histórico debe esforzarse por ser fácil, fluido, claro y claro, debemos evitar palabras esotéricas y extrañas; así como palabras en clave vulgares y comunes. Esperamos que los laicos puedan entenderlo y los escribas puedan apreciarlo. La caligrafía debe ser elegante pero no excesiva, sin dejar rastros de tallado, para que no parezca un licor fuerte. ”
“No querrás darle al lector la impresión de que estás bailando entre palabras y escritos, alardeando y haciendo caso omiso de los acontecimientos históricos. "("Historia" aquí se refiere a la existencia objetiva de la historia. - Nota del autor)
"El trabajo doméstico histórico hace que los corazones de las personas sean como un espejo, tan claro como el agua, impecable y no incómodo cuando lo ven; de esta manera, podrá ver verdaderamente cómo refleja la realidad de la vida sin distorsionar ni eclipsar la verdad. "
Los historiadores "no deben ser descuidados en la recopilación de materiales, sino que deben actuar con calma e investigar repetidamente si es posible; el historiador debe visitar su territorio y ser testigo de ello; en caso contrario, también debe ser imparcial, seleccionando la forma oral; evidencia que no será exagerada ni descartada debido al sesgo. "
"En mi opinión, el historiador modelo es alguien valiente, honesto, independiente, franco y recto, que distingue el bien del mal, que no se deja llevar por sus propios gustos y disgustos y que no está motivado por la compasión. o admiración. Y misericordia; es un juez desinteresado que no guarda rencor a nadie pero no es egoísta con nadie; es un escritor que ve el mundo; No tuvo emperadores ni generales, nunca consideró sus emociones y registró sus hechos con sinceridad. "Puede que tenga agravios personales, pero presta más atención a los intereses del país y considera la verdad más importante que el odio personal; puede que tenga algunos personajes favoritos, pero no perdonará sus errores". "
Los historiadores "deben ser personas independientes, valientes y no dependientes de los demás, de lo contrario serán indecisos y susceptibles a influencias indebidas"; "Sólo debemos adorar la fragancia de la verdad, nunca adoraremos a otros. dioses; no todos los dioses están en sus ojos. Su único principio y firme convicción es: nunca pienses en la audiencia de hoy, piensa solo en los lectores del futuro. "
"Mi historiador ideal debe tener dos talentos: uno es la visión política y el otro es la capacidad de expresar. El primero es un talento natural y no se puede aprender; el segundo es un talento adquirido. Siempre que leas bien los clásicos y estudies mucho, podrás aprenderlos. ”
“La única tarea del cantante es alabar y complacer a su objeto. Mientras pueda lograr su objetivo, no importa si está exagerando. "La poesía goza de una libertad ilimitada y la poesía sólo obedece a una ley: la imaginación del poeta". ”
Por lo tanto, en opinión de Luki Anus, “la falta de distinción entre poesía e historia es de hecho un gran desastre para la historiografía”.[9]
Luki Anus El análisis de Las similitudes y diferencias entre "poesía e historia", "historia de la práctica" e "historia de la apreciación" abrieron la puerta para que historiadores posteriores debatieran si la historia es una ciencia o un arte en los países occidentales modernos, si fue propuesta por historiadores objetivistas. La historia es una ciencia empírica, "la historia es ciencia, ni más ni menos", o los historiadores relativistas proponen que la historia es arte, "la historia es mitad ciencia y mitad arte", etc. Discuten sobre los principios de la historia, la esencia de Historia, la comprensión de los temas de discusión y las rutas de pensamiento no ha superado la de Lu Qi.
En el círculo de la historiografía china contemporánea, los teóricos históricos han abordado la cuestión de Luciano. Los historiadores que insisten en que la historia es una ciencia, por un lado, siguen el camino cognitivo iniciado por Luki Anus y determinan la autenticidad como una de las características esenciales de la historia a partir de la diferencia entre historia y literatura, por otro lado, siguen la dialéctica de Marx; El camino de comprensión, histórico y materialista iniciado por Engels elaboró profundamente la realidad objetiva de los objetos de investigación histórica desde la perspectiva de la ontología histórica y la ontología histórica, sentando así una base sólida para la historia. Otros historiadores que mantienen una visión relativista o incluso ecléctica de la historia también han continuado el camino cognitivo de Lu Ji-Arnus, pero la diferencia es que lo que Lu excluyó ha sido introducido de contrabando en el contenido de las características esenciales de la historia, convirtiéndolo en algo inherente a la historia. esencia de la historia, y luego, sobre esta base, repetir esencialmente la vieja melodía de "mitad... mitad". La teoría histórica del Sr. He Zhaowu es una "súper ciencia que es a la vez científica y no científica" y puede considerarse como la versión china contemporánea de la teoría "mitad"... mitad".
El difunto En la década de 1980, el Sr. He Zhaowu presentó la famosa propuesta de los "pseudoproblemas en la investigación histórica" y creía que "para modernizar la ciencia histórica", "todos los pseudoproblemas engañosos del pasado deberían ser recriticados y aclarados por los historiadores". " [10]. Esta teoría ha tenido una influencia considerable en el campo de la historia china. Primero aclaró el estancamiento a largo plazo o el estancamiento a largo plazo de la sociedad feudal china como un "pseudo-problema", y su trabajo de aclaración pronto rastreó Volvamos a la ontología histórica y a la categoría de ontología histórica, diciendo “¿Es la historia una ciencia? "Como un cuasi-pseudo-problema - Maestro No lo identificó directamente como un "pseudo-problema", sino que sólo creía que era una manifestación de una "perspectiva científica", por eso lo llamamos un cuasi-pseudo-problema - aclarémoslo de algunas de las cosas que publicó A juzgar por artículos, como "Reflexiones sobre la Historia", "La Dualidad de la Historia", "Historiadores", "Historia e Historia" [11], y "Prefacio a Historia y. Historia" recogida en sus ensayos académicos y culturales Etc.
“La investigación y la comprensión de la historia por parte de las personas constituyen la historia. "
"...La experiencia de la gente de la historia (historia)..."
"La historia misma contiene dos niveles. El primer nivel (Historia I) es la comprensión o identificación de hechos o materiales históricos, y el segundo nivel (Historia II) es la comprensión o explicación del primer nivel (Historia I). "
"Los datos proporcionados en Historia I pueden ser 'realidad', es decir, un punto de vista con el que todos están de acuerdo (o pueden estar de acuerdo)... Historia II es esencialmente un proceso de estructura de pensamiento. .."
p>“La Historia II también contiene dos partes, a saber, el pensamiento racional y la capacidad empírica. La combinación de las dos se convierte en la racionalidad histórica. El pensamiento racional es la razón por la que se identifica con la ciencia la capacidad de experimentar, es la razón por la que es igual al arte y también la razón por la que se diferencia de la ciencia... Por lo tanto, la historia es ciencia y no ciencia al mismo tiempo; ; requiere tanto ciencia como algo no científico... es decir, nuestra sensibilidad al tipo de experiencia espiritual necesaria para comprender la historia es esencialmente similar a la sensibilidad del arte. ”
“La clave de por qué la historia se convierte en historia reside en la Historia II, no en la Historia I. La Historia uno es ciencia y la Historia dos es filosofía. ”
“Para tratar la historia científicamente, debemos reconocer los componentes no científicos de la historia. "De lo contrario, "la historia ni siquiera es una ciencia, y mucho menos una humanidad (es a la vez científica y no científica, por lo que es supercientífica, pero no anticientífica). ”
“La historia no puede considerar sólo el aspecto material, ni el espiritual, sino que debe integrar ambos, la historia de las ideas es la parte más esencial y medular”; ¿Qué pasa con todos los motivos humanistas (pensamientos, teorías, opiniones, deseos, etc.) de las personas? ) participó y formó toda la historia"; "La historia de las ideas analiza los pensamientos y opiniones de las personas, incluida la visión del mundo y la visión de la vida en el sentido más amplio... Lo que atraviesa todas las actividades humanas materiales y espirituales es la totalidad de la historia humana. pensamiento, que es lo que llamamos historia intelectual"; "El pensamiento y la cultura humanos se pueden dividir en dos categorías, una es acumulativa y la otra no acumulativa... En la historia, los elementos pertenecientes a las humanidades también se pueden dividir a grandes rasgos en dos categorías: una categoría involucra conocimiento y tecnología, y la otra categoría involucra no conocimiento y no tecnología. El primer tipo se puede acumular, pero el segundo no”; “Los pensamientos y la realidad forman un todo, que es la llamada historia y su connotación. ”
“La historia no es una ciencia empírica.
No se pueden realizar experimentos controlados para confirmarlo o falsificarlo... En lo que respecta a la historia del nivel material, el desarrollo de las cosas tiene sus propias leyes inevitables, pero en lo que respecta a la historia del nivel humanístico, su desarrollo; No tiene las mismas leyes que el desarrollo de las cosas materiales. Leyes inevitables en el sentido... La historia moderna requiere que las personas abandonen su adoración infinita y su creencia en las llamadas leyes históricas requeridas por el pensamiento histórico moderno del período anterior. .
Las "Reflexiones sobre la historia" y "Sobre la dualidad de la historia" del Sr. He Zhaowu son las siguientes. Luego de que se propusiera su dicotomía entre "Historia I" e "Historia II", algunos jóvenes historiadores se inspiraron en ella y luego distinguieron la llamada "Historia III". Se puede ver que la dicotomía ha contribuido al refinamiento de la historia: ha abierto un camino de estructuralismo o investigación jerárquica en el estudio de la ontología histórica. En cuanto a si el concepto mismo de historia puede hacer distinciones jerárquicas tan sutiles y distintas, nadie ha profundizado todavía en ello.
Al observar las discusiones relevantes del Sr. He, se puede resumir de la siguiente manera: La historia es la parte más esencial y central de ella, y se compone de la investigación, la comprensión y la experiencia de la historia por parte de las personas. Es una materia de humanidades con ciencia, filosofía y arte, pero no es ciencia, filosofía, arte ni empírico.
Esta explicación histórica es en realidad un debate entre Lu Ji y Arnus. A diferencia de Lu Ji, el Sr. He combinó la "historia de práctica" y la "historia de apreciación" de Lu Ji, haciendo de la historia un hermafrodita. En otras palabras, a través de la cirugía de reasignación de género, la historia regresa de la era científica de finales del siglo XX a su infancia inocente e incierta.
Según la discusión relevante del Sr. He Zhaowu, la dualidad de la historia tiene sus raíces en la dualidad de la historia. El llamado "argumento de que la historia tiene su dualidad, es decir, que como persona natural, la historia humana está sujeta a leyes naturales e inevitables, pero como persona libre y autodisciplinada, es dueño de su propia historia y decide su propia orientación" [12] .
De esta manera, la connotación general de la definición de historia que la gente suele entender -el proceso objetivo de la sociedad humana- se simplifica enormemente en la historia humana. No sólo desaparece la "clase", sino también la connotación de. "Sociedad" también se elimina. Ya sea la llamada dualidad de la historia o la llamada dualidad de la historia, en realidad tienen sus raíces en la dualidad de las "personas" en el sentido de atributos individuales. Cuando el señor He explicó qué era la historia, hizo demasiado hincapié en la "libertad y la autodisciplina" de las "personas" a las que individualizó por completo. Cuando hablamos de las características de la historia, equiparamos las características generales de las humanidades con las características de la historia. "¡Así que éste es el motivo del llanto!"
Teoría "científica". 1902, John Bagnell, historiador positivista británico e importante representante de la Escuela Histórica de Cambridge
Bury, 1861-1927 También traducido por Berry y Bury) siguiendo a Sir Acton (Sir John Emmerich Edward Dahlberg
Acton, 1834-1902) fue nombrado profesor de Historia Moderna en la Universidad de Cambridge. En su discurso inaugural, "La ciencia de la historia", finalizó con las siguientes palabras: "La historia es una ciencia, ni más ni menos". [13] Esta es una cita famosa citada por los historiadores cuando discuten qué es la historia. En el círculo de la historia china contemporánea, hay tres puntos de vista representativos sobre la "ciencia": la teoría de la "ciencia" en un sentido amplio; la teoría de la "ciencia empírica concreta con particularidad, amplitud, integridad y autenticidad"; integración".
La teoría general de la "ciencia" es la definición más común de historiografía. Por ejemplo, la nueva edición de "Cihai" publicada en 1999 tiene un capítulo de "Historia": "También conocida como "Historia". Una rama de las ciencias sociales. Una ciencia que estudia y explica el proceso específico y la regularidad del desarrollo humano. sociedad". [14] Otro ejemplo es Wu. La definición de historiografía en el prefacio del libro "Introducción a la historia": "La historia es una ciencia de reflexión, una ciencia que explora diversas investigaciones históricas específicas y sus leyes inherentes". 15]
"La ciencia empírica concreta tiene la teoría de la particularidad, la amplitud, la integridad y la autenticidad. En su libro "Teoría y métodos históricos", el Sr. Li comienza con "La historia es la base de la ciencia" y " "Características y tareas de la ciencia histórica" y los objetos de investigación de la ciencia histórica, etc., se utiliza un capítulo especial para discutir qué es la historia de la ciencia y su diferencia fundamental con la historia general. Según su discusión, la historia se puede dividir en dos tipos: una es la historia general antes del surgimiento de la historiografía marxista, que aún no es una ciencia, en el mejor de los casos, es un sistema de conocimiento especializado que describe y estudia la existencia objetiva y el proceso de. la sociedad humana en el pasado; es la historia del marxismo, que es la única historia de la ciencia hasta ahora.
Para ser precisos, la historia de la ciencia está “bajo la guía de las leyes generales proporcionadas por la filosofía marxista, a través del análisis y la investigación de innumerables fenómenos históricos, acontecimientos históricos y personajes históricos de todas las naciones y países del mundo, para comprender las particularidades leyes y características de su desarrollo histórico”, una ciencia empírica concreta con características distintivas e importantes como particularidad, integralidad, integridad y autenticidad. [16]
A diferencia de la mayoría de los historiadores del pasado, el Sr. Li distinguió correctamente la ciencia histórica y la filosofía desde tres aspectos: objetos, tareas y características de la investigación, especialmente la filosofía del materialismo histórico marxista, la distinción entre ciencias sociales generales, La literatura y otras disciplinas determinan el objeto de investigación especial de la realidad objetiva para la ciencia histórica y estipula las tareas especiales de la ciencia histórica.
Las definiciones de historiografía o ciencia histórica dadas por la mayoría de los historiadores siempre confunden los objetos de investigación y las tareas de la ciencia histórica y la filosofía materialista histórica. Por ejemplo, el "Diccionario histórico" del "Diccionario de teoría histórica" publicado más tarde por Li Zhu reflejó de manera integral y sistemática los resultados de la investigación de la teoría histórica china en la nueva era. Este artículo absorbe la connotación del concepto de ciencia histórica en los dos artículos de Li "La historia es la base de la ciencia" y "Características y tareas de la ciencia histórica". Pero al mismo tiempo, todavía considera el objeto de investigación de la filosofía materialista histórica - "la historia del desarrollo social humano" - como el único objeto de investigación de la ciencia histórica marxista. El objeto de investigación y la tarea de la historia de Li Zhuzhong: "Bajo la guía de las leyes generales proporcionadas por la filosofía marxista, a través del análisis y la investigación de innumerables fenómenos históricos, acontecimientos históricos y personajes históricos de todas las naciones y países del mundo, comprender la especial leyes de su desarrollo histórico y sus características" - después de un ligero cambio de expresión, se considera una de las principales tareas de la historia marxista; "revelar las leyes universales del desarrollo histórico de la sociedad humana desde la sociedad primitiva hasta la sociedad socialista", "Proporcionar el productivismo socialista y * * *señala la dirección del progreso histórico y proporciona bases científicas, teóricas e históricas para que el proletariado comprenda y transforme el mundo. Las tareas de investigación que deberían pertenecer a la filosofía materialista histórica se incluyen entre las principales tareas de la filosofía". Ciencia histórica marxista. [17] El contenido de esta oración es en realidad un "híbrido" basado en el contenido de "historiografía" de "Cihai" y es una mezcla de contenido relacionado con Lizhu. Al tiempo que emprende sus propias tareas especiales e investiga categorías especiales, la historia científica ha asumido plenamente todas las tareas y objetos de investigación de la filosofía materialista histórica. ¿Cuál es la carga de la ciencia histórica?
Teoría de la “integración”. En la discusión sobre qué es la historia en los círculos históricos de la nueva era, el Sr. Wang dio a la historia una definición nueva y distintiva. En el artículo "El pensamiento histórico chino contemporáneo y el desarrollo de la visión marxista de la historia", dado que "la gente suele pensar en la historia como obras históricas, o más bien el conocimiento histórico expresado en estas obras históricas", esta comprensión intuitiva de la historia "no es integral y no profunda." Desde la perspectiva de una "comprensión amplia", se da una definición nueva, "integral, profunda" y clara de la historia: "La historia es el estudio de la historia por parte de los historiadores como sujetos de investigación a través de ciertas formas y medios de pensar y comprender. La producción espiritual las prácticas y los productos creados por la interacción de objetos históricos son conocimiento histórico”. [18] En esta declaración, el Sr. Jiang no involucró el concepto de “existencia histórica”, pero a juzgar por el texto completo del Sr. Jiang, utilizó el concepto de "objeto histórico", que como existencia histórica entró en la categoría de objetos cognitivos de los historiadores. Por lo tanto, con base en sus discusiones relevantes en el artículo, podemos sacar las siguientes conclusiones: "historiador" y "existencia histórica" son los dos elementos previos de las actividades de investigación histórica como práctica de producción espiritual modo de pensamiento histórico, cognición histórica Medios, objetos históricos; , la práctica de producción del espíritu de investigación histórica (actividades de investigación histórica) y el conocimiento histórico son los cinco elementos básicos de la historia. La definición de historia establecida por el Sr. Jiang es de hecho más amplia que la definición de historia existente. El Sr. Jiang la llama "historiografía neomarxista" y la define basándose en su integración en la comprensión histórica y las características integrales en el campo del objeto como "basada en la ciencia e integrando inherentemente el positivismo y la abstracción". La ciencia integrada del sexo, el valor y el arte". .
¿Qué es la historiografía?
Aunque las definiciones o explicaciones de la historiografía antes mencionadas están determinadas en su mayoría por personas cercanas o existentes en la historia literaria, desde un punto de vista de secuencia lógica, son consistentes con el proceso histórico natural de la evolución de la literatura. La historiografía misma y la relación entre las personas y la historia. El proceso de comprensión es básicamente el mismo en la historia del pensamiento.
"La historia tiene dos significados" y se pueden ver las "actividades", "conocimiento" o "conocimiento", "sistema de conocimiento", "superciencia" o "mitad ciencia, mitad arte", "ciencia" y otras teorías de la gente moderna. el hecho de existencia objetiva correspondiente a los tiempos primero, segundo, tercero y cuarto en el proceso de desarrollo de la historia. Entre ellos, la teoría "científica" general en la teoría "científica" y las otras dos explicaciones históricas reflejan respectivamente dos períodos diferentes en la cuarta era del desarrollo histórico,