Explicación del término: (1) Progresismo de la filosofía educativa occidental (2) Teoría de la enseñanza orientada a la estructura (3) Teoría del mecanismo dual del aprendizaje.

El desarrollo de la educación cultural tiene una herencia histórica. El establecimiento de cualquier nueva cultura y educación debe ir acompañado de la herencia y la innovación de la cultura existente. Como dijo el filósofo de la dinastía Han Occidental, Yang Xiong, en "Tai Xuan": "Los asuntos de un marido no pueden cambiar antes de que nazca. Por lo tanto, una vez que lo sabes, no sabes cómo cambiarlo. Si sabes la verdad pero no "No sabes la razón, lo perderás todo. Pi bandido. Cuando llega el momento, las cosas pierden su fundamento, las cosas pierden su disciplina". El Sr. Huang Ji, que está bien versado en estudios chinos, tiene un profundo conocimiento de la forma en que cambian las cosas: la adaptación y el cambio son las condiciones para el surgimiento de las cosas, pero los cambios deben ser razonables y oportunos.

Durante la República de China, la filosofía de la educación era una importante materia obligatoria en los departamentos de educación universitaria. Se ofrecía a los estudiantes de último año del departamento de educación y gradualmente se formaron varias obras de filosofía de la educación. Algunos argumentos se basan en la filosofía clásica alemana, como el "Esquema de la filosofía de la educación" de Fan (1923); algunos están influenciados por el pragmatismo, como el "Esquema de la filosofía de la educación" de Wu (1935); Principios, como Filosofía de la Educación de Jiang Qi (1933); algunos incluso intentaron utilizar los puntos de vista y métodos del materialismo dialéctico y el materialismo histórico para estudiar la filosofía de la educación, como los "Principios de la Educación Moderna" de Qian (1934), "Filosofía de la Educación" Educación" (1946), y "Filosofía de la Educación" (1949). También hay muchos pensamientos filosóficos que exploran cuestiones fundamentales en la educación, como las "Conferencias sobre filosofía de la educación" de Fu Tongxian (1947). El Sr. Huang Ji, que estudió en una escuela privada, una escuela religiosa, recibió educación sobre los Tres Principios del Pueblo y estuvo profundamente influenciado por el marxismo-leninismo, consideró que aunque no se puede decir que estas obras sean perfectas, "sus puntos de vista y métodos de analizar y resolver problemas son muy diferentes a los del pasado." no son los mismos, algunas de las cuestiones planteadas todavía son dignas de estudio” [1].

Como todos sabemos, desde la fundación de la Nueva China hasta la reforma y apertura, influenciadas por la experiencia soviética, los cursos de filosofía de la educación alguna vez fueron cancelados. Aun así, “debido a que la propia filosofía de la educación tiene objetos y temas de investigación específicos que no pueden ser completamente reemplazados o incluidos por la pedagogía, la investigación filosófica sobre la teoría de la educación en realidad no se ha detenido, ya sea en la Unión Soviética o en China, aunque estos estudios no se basan sobre Realizado en nombre de la 'filosofía de la educación'" [2]. Después de la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central, todo estaba por hacer, todos los ámbitos de la vida quedaron perturbados y el concepto educativo también marcó el comienzo de una oportunidad de recuperación. En la primera conferencia nacional de planificación de las ciencias de la educación celebrada en el sector educativo, el Sr. Huang Ji y la mayoría de los participantes pidieron: China debería iniciar una investigación en filosofía de la educación y el Ministerio de Educación debería reabrir los cursos de filosofía de la educación. ¿Pero deberíamos establecer una disciplina como la filosofía de la educación? ¿Cómo definir la disciplina de la filosofía de la educación? ¿Cómo ver y heredar la rica herencia de la filosofía educativa en la historia de China? ¿Cómo lo ven y aprenden de él muchas escuelas de filosofía de la educación en Occidente? En particular, ¿cómo organizar y evaluar bajo la dirección del marxismo? Ante tales problemas contemporáneos y oportunidades históricas, el Sr. Huang Ji, quien finalmente pudo dedicarse a la investigación académica después de diez años de dificultades, no perdió tiempo en iniciar su arduo viaje en el camino hacia la filosofía de la educación basado en años de acumulación académica. y pensamiento profundo.

De marzo de 1943 a marzo de 1980, el Sr. Huang Ji, como director del Departamento de Educación de la Universidad Normal de Beijing, fue a la Universidad Normal del Este de China para participar en un seminario sobre filosofía educativa iniciado por el presidente Liu Funian. , que duró más de dos meses y escuchó Las escuelas occidentales de filosofía educativa introducidas por el Sr. Fan contratado de los Estados Unidos incluyen filosofía educativa progresista, filosofía educativa reformista, filosofía educativa esencialista, filosofía educativa eternaista, filosofía educativa existencial, filosofía analítica, etc. Después de asistir a conferencias y seminarios, el Sr. Huang Ji viajó entre la biblioteca de la Universidad Normal del Este de China y las salas de referencia con un fuerte sentido de misión, y devoró casi todas las monografías y artículos de filosofía educativa recopilados allí durante el período de la República de China. En la segunda mitad del año, el Sr. Huang Ji abrió un curso de filosofía de la educación para el primer grupo de estudiantes universitarios que reanudaron el examen de ingreso a la universidad. Este fue el primer curso de filosofía de la educación en mi país después de la fundación de la Nueva China. Fue sobre la base de esta conferencia que revisó mientras escribía y discutía que el Sr. Huang Ji publicó el primer borrador de "La Filosofía de la Educación de la Nueva China" en julio de 1982.

En su carta al Sr. Huang Ji, el Presidente Liu Funian no pudo evitar admirar: "Usted ha utilizado una perspectiva marxista para dar una explicación, un análisis y una evaluación minuciosos y justos de algunas cuestiones clave y puntos de vista importantes en el país y en el extranjero. Esto es un libro Un libro muy exitoso. El primer concepto educativo después de la fundación de la Nueva China está tan bien escrito que realmente merezco felicitarlo”. [3] El Sr. Huang Ji continuó escribiendo después de dar conferencias y continuó agregando cosas. Revisar, enriquecer y mejorar continuamente. En junio de 1985 se publicó una monografía sobre filosofía de la educación que puede aclarar mejor las cuestiones fundamentales de la educación, reflejar las necesidades y características de los tiempos y captar la dirección futura de la educación.

A principios de la década de 1980, cuando la gente todavía estaba confundida y discutía sobre la diferencia entre filosofía educativa y pedagogía y si era necesario establecer una filosofía educativa independiente, el Sr. Huang Ji no sólo abrió cursos sino que también monografía publicada. Al hablar de por qué se debe reabrir la filosofía de la educación, el Sr. Huang Ji cree que, en primer lugar, es la necesidad de establecer disciplinas y formar profesores con una visión amplia y un alto nivel de pensamiento teórico, en segundo lugar, es corregir el caos y examinar eficazmente los conceptos básicos; cuestiones teóricas en educación, y sacar conclusiones Es urgente llegar a conclusiones que se ajusten a las leyes, además, es también la necesidad de responder eficazmente a los nuevos desafíos que la educación enfrenta constantemente y completar las nuevas misiones asignadas a la educación; en el futuro. En definitiva, “la reapertura de la filosofía de la educación es una exigencia objetiva planteada por la práctica educativa y una tendencia inevitable para el desarrollo profundo de la ciencia de la educación” [4].

En cuanto al posicionamiento de la filosofía de la educación, se trata en primer lugar de sus objetos de investigación. El Sr. Huang Ji cree que aunque hay muchas diferencias en la definición de filosofía de la educación, una cosa es común: todos reconocen que "el objeto de investigación de la filosofía de la educación deben ser cuestiones teóricas fundamentales en educación, en lugar de cuestiones secundarias específicas. " [5]. El Sr. Huang Ji confirmó que la filosofía de la educación "es una materia importante en las ciencias de la educación", "tiene el carácter de una materia básica", "desempeña un cierto papel metodológico en las ciencias de la educación" y "debe desempeñar el papel de resumir, mejorar y analizar , El papel de la crítica y la predicción del futuro”. Con base en esto, el Sr. Huang Ji fijó tres tareas básicas para el establecimiento de la filosofía de la educación: primero, desde la perspectiva de la filosofía, es decir, desde la perspectiva de la metodología, aclarar algunas cuestiones fundamentales en la ciencia de la educación; historia de la educación y educación actual Realizar análisis científicos y evaluaciones de temas controvertidos en la práctica; tercero, responder nuevas preguntas planteadas por la educación y hacer predicciones científicas para la educación futura; 〔6〕

La discusión del Sr. Huang Ji sobre el tema de la filosofía de la educación jugó un papel fundamental en el desarrollo de la filosofía de la educación en ese momento y promovió efectivamente la investigación y la prosperidad de la filosofía de la educación. Su propuesta de que la filosofía de la educación es “el uso de perspectivas y métodos filosóficos para analizar y estudiar cuestiones teóricas básicas en educación” todavía es ampliamente reconocida hoy.

2. Cada uno tiene su propia belleza: el guardián de los conceptos educativos tradicionales chinos.

La connotación principal de la conciencia cultural es que "cada uno tiene su propia belleza", siendo capaz de comprender, reconocer, heredar y desarrollar conscientemente la propia cultura excelente, y nunca cortar la historia. A principios de la década de 1980, en el proceso de completar el "Primer Borrador de Filosofía de la Educación", el Sr. Huang Ji se dio cuenta firmemente de que "para establecer un sistema de materias de filosofía de la educación con características chinas, debemos estudiar la filosofía de la educación tradicional china" [7 ]. Desde entonces, el Sr. Huang Ji ha utilizado su profunda base en los estudios chinos para centrarse en la recopilación de información relevante y la investigación de temas relacionados. De hecho, en el primer borrador de la filosofía de la educación, la filosofía educativa tradicional de China se cubrió en muchos capítulos.

El artículo "Revisión y perspectivas de la construcción de la filosofía educativa china" escrito por el Sr. Huang Ji y el profesor Lu Youquan en 1988 decía claramente: "Nuestro objetivo es establecer una filosofía educativa con características chinas"; Por esta razón, el autor propuesto "Explorar y clasificar la filosofía educativa china antigua" sostiene que "excavar y clasificar la filosofía educativa china es una tarea indispensable para establecer la disciplina de la filosofía educativa con características chinas"; creo firmemente que "La Historia de la Filosofía de la Educación China" proporciona información valiosa para el establecimiento de la disciplina de la filosofía de la educación. Debemos estudiar y resumir cuidadosamente la extremadamente rica herencia histórica y hacer que el pasado sirva al presente" [8]. El Sr. Huang Ji también defendió esto. Al llevar adelante los conceptos educativos tradicionales, "el confucianismo debe ser el pilar, incluir las fortalezas de todos los eruditos y la integración de la excelente cultura antigua". "Resultados"; "Debemos combinar los conceptos tradicionales con el espíritu de la época".

[14]

El Sr. Huang Ji siempre ha prestado atención a la escuela de filosofía educativa occidental y es bueno para "absorber sus aspectos científicos y útiles" [15]. "El primer borrador de filosofía de la educación" hace un comentario especial sobre la "escuela de filosofía de la educación burguesa moderna" y presenta brevemente la escuela de filosofía de la educación occidental moderna. Por otro lado, la "Teoría general de la filosofía de la educación" enumera las "Escuelas occidentales modernas de filosofía de la educación" como la segunda parte de acuerdo con el principio de "adaptar el conocimiento extranjero a China". El Sr. Huang Ji aboga por prestar atención a los últimos avances en las escuelas occidentales de filosofía educativa y cree que si no se resuelve el problema de la "insuficiente comprensión integral y profunda del pensamiento educativo occidental", "obstaculizará el desarrollo de la educación de nuestro país". filosofía de la educación hasta cierto punto"; [16] cree que " aprovechar analítica y críticamente los resultados de la investigación de la filosofía de la educación extranjera es también un aspecto indispensable para enriquecer y desarrollar la filosofía de la educación china". Al mismo tiempo, propuso claramente la tarea de estudiar la filosofía educativa occidental: "Debemos estudiar cuidadosamente la historia, la sociedad y el desarrollo de la filosofía educativa occidental. Las razones culturales y los temas que plantea, absorber sus experiencias exitosas, aprender de sus reveses y lecciones, para desempeñar su papel como referente para la construcción de la filosofía educativa de nuestro país” [17].

Basándose en el principio de "hacer que las cosas extranjeras sean adecuadas para China", al comentar sobre las escuelas de filosofía educativa occidental, el Sr. Huang Ji presta atención a rastrear las raíces, captar la relación entre las fuentes y es Bueno para analizar los pros y los contras de cada escuela. Él no alaba ciegamente ni simplemente niega, sino que busca la verdad a partir de los hechos, descarta lo tosco y selecciona lo esencial, descarta lo falso conservando lo verdadero, se relaciona con la realidad y se esfuerza por servirnos. El Sr. Huang Ji realizó un análisis comparativo entre el progresismo y el reformismo, el esencialismo y el eternismo, que tienen una mayor influencia en la práctica educativa, y hizo una evaluación justa de la "educación moderna" y la "educación tradicional". A través del análisis comparativo del existencialismo y la filosofía analítica, se evalúan objetivamente el cientificismo y el humanismo. El Sr. Huang Ji está convencido de esto: "Aprender la filosofía occidental y la filosofía de la educación es un paso indispensable para una comprensión profunda y un desarrollo correcto del marxismo y su pensamiento educativo. Amplía nuestros horizontes teóricos y mejora nuestra capacidad de pensamiento teórico. Realizar experimentos educativos y promover el desarrollo de la ciencia educativa juega un papel indispensable”. [18]

4. Meimei, el líder del sistema de conceptos educativos con características chinas

will. El anhelado deseo de Huang Ji de combinar la “belleza propia” con “otra belleza”, integrar la filosofía educativa china y extranjera y establecer un sistema de filosofía educativa con características chinas. El "Borrador preliminar de filosofía de la educación" de Huang Ji es una obra que "integra debates relevantes de los tiempos antiguos y modernos en el país y en el extranjero". Más tarde, el Sr. Huang Ji decidió “combinar las ideas tradicionales con el espíritu de la época, basarse en China, enfrentarse al mundo y desarrollar un sistema de filosofía educativa moderno con características chinas” [19].

Como erudito moderno que salió de la "vieja educación", el Sr. Huang Ji siempre desconfía de las deficiencias de la "tradición" como erudito que vino de la era "cerrada"; En la era "abierta", el Sr. Huang Ji Key quiere evitar sospechas de "conservadurismo". El Sr. Huang Ji ha publicado "Sobre la educación tradicional y la educación moderna" (1986) y "Sobre la comprensión y la actitud hacia la cultura tradicional china" (1990). En su artículo "Recomprender la naturaleza de la educación" (1998), analizó la relación entre tradición y modernización, y la relación entre localización e internacionalización. Sin embargo, con respecto a cómo ver la "locura de la sinología" (2006), cómo ver la "locura de la sinología" (2008) y algunas cuestiones en el establecimiento y estudio de la sinología (2010), todos se esfuerzan por mantener un equilibrio entre la tradición y modernidad, local e internacional Una cantidad moderada de tensión. De lo que más habla el Sr. Huang Ji es de las "Leyes chinas y extranjeras antiguas y modernas" de Mao Zedong: "Aprenda de los antiguos para el beneficio de la gente de hoy y aprenda de los extranjeros para el uso de la gente de hoy [20] Basado en". Sobre esto, el Sr. Huang Ji lo señaló claramente: "En cualquier caso, en la investigación científica, no debemos aislarnos de la historia y no debemos tomar decisiones a puerta cerrada. Debemos utilizar métodos de tiempos antiguos y modernos, tanto en casa como en casa". en el extranjero y aprovechar las fortalezas de otros para nuestro propio uso”.

Siguiendo el camino de la investigación en filosofía de la educación, el Sr. Huang Ji continúa ampliando sus horizontes de investigación y profundizando su pensamiento: desde el campo de la filosofía de la educación moderna hasta el campo de la filosofía de la educación antigua, desde las escuelas de Occidente. filosofía de la educación a las cuestiones básicas de la educación china contemporánea. Sobre la base de la acumulación de materiales de investigación más ricos y la obtención de muchos conocimientos nuevos, en febrero de 2001 se lanzó la "Teoría general de la filosofía de la educación" de 470.000 palabras. Después de la publicación del libro, recibió críticas muy favorables.

Ha ganado el primer premio de la “Copa Oriental” por Logros Destacados en Investigación Educativa de la Sociedad de Educación de China, el primer premio del Segundo Premio Nacional por Logros Destacados en Ciencias de la Educación y el Cuarto Premio Nacional del Libro.

Al leer el libro "Teoría general de la filosofía de la educación", el Sr. Huang Ji se sitúa en la cima del desarrollo científico de la educación moderna, guiada por el marxismo y de acuerdo con las ideas de investigación de "conectar la antigua y los tiempos modernos, combinando lo chino y lo occidental", ha llevado a cabo la investigación sobre la educación tradicional china. Las escuelas de Filosofía y Filosofía de la Educación Occidental son revisadas y evaluadas sistemáticamente. No sólo absorbió activamente la esencia de la antigua filosofía educativa china, sino que también se basó en las teorías de escuelas filosóficas educativas extranjeras, esforzándose por aplicar el pasado al presente y lo extranjero a China. Su visión amplia, materiales ricos, contenido profundo, puntos de vista incisivos, discusión detallada y sistema completo lo hacen único entre trabajos similares en China. Desde las obras clásicas de cientos de eruditos del período anterior a Qin, hasta los escritos únicos de filosofía educativa de la República de China, e incluso los discursos filosóficos educativos de los eruditos contemporáneos de las escuelas de filosofía educativa occidental, hasta diversas culturas contemporáneas; y las tendencias educativas en China, e incluso el futuro de la filosofía educativa Tendencias de desarrollo desde la política, la economía, la ciencia y la tecnología, hasta la cultura, la filosofía, la educación e incluso la religión, la estética, la ética, han pasado por miles de años de historia, Abarcó diferentes formas culturales en China y Occidente, e involucró muchos campos académicos, con pistas complejas. Hay muchos documentos. Sin una base académica profunda y una visión académica amplia, es difícil innovar. Sin la tranquilidad y la perseverancia para estar dispuesto a "sentarse en el banquillo durante diez años", será difícil lograr algo; sin el espíritu de "quién me dará lo mejor", será difícil lograr resultados fructíferos;

En retrospectiva, el Sr. Huang Ji, que siempre ha sido humilde, sólo espera que su "Primer Borrador de Filosofía de la Educación" pueda dejar una pequeña "garra" y "un símbolo" en el "barro nevado". . Quién sabe, el calor de la primavera se irá convirtiendo poco a poco en agua fangosa, que llenará los campos, nutrirá la tierra fértil y producirá dulces frutos. En este punto, no puedo evitar pensar en el poema de "Cosas varias de Jihai" de Gong Zizhen: "El rojo que cae no es algo sin corazón, se convierte en barro primaveral para proteger las flores que no lo han olvidado". el cuidado de las raíces, pero con infinita nostalgia, se convierten en barro primaveral para proteger las raíces y las hojas, a cambio de la gracia nutritiva de las raíces y las hojas. Hasta el día de hoy, el Sr. Huang Ji todavía se anima a sí mismo diciendo: "Si la voluntad de Dios ha terminado, debemos continuar sembrando una pulgada más". Él nutre las raíces y las hojas de las flores y los árboles con su reino de personalidad "Luohong" y ". Sentimientos humanistas de Snow Mud", cultivando más flores y árboles. Hermosas flores.