Publicar un artículo sobre la relación entre moralidad y felicidad.

Los pensamientos confucianos anteriores a Qin sobre la virtud y la felicidad, es decir, la moralidad y la felicidad, son un par de categorías importantes en la cultura ética tradicional china. En el período anterior a Qin, el confucianismo, el taoísmo y el mohismo expusieron sus respectivos puntos de vista sobre la cuestión de la virtud y la felicidad, y presentaron muchas opiniones valiosas. Entre ellos, el pensamiento confuciano de "virtud y felicidad" es particularmente rico y profundo, y tiene una profunda influencia en el confucianismo posterior e incluso en toda la cultura tradicional china. A partir de una clasificación de los orígenes teóricos y los cambios ideológicos del confucianismo anterior a Qin, este artículo explora las ganancias y pérdidas del confucianismo anterior a Qin en la cuestión de la virtud y la felicidad, y luego revela su significado moderno. Ya a principios de la dinastía Zhou occidental, la gente tenía una comprensión sistemática de lo que es la felicidad. "Las cinco bendiciones son la longevidad, la riqueza, la paz, el bienestar, la bondad y la muerte". (1) La llamada caridad se refiere a una tendencia innata hacia la moralidad. Esto vincula la felicidad y la virtud, y es una de las formas importantes para que los actores obtengan la felicidad y eviten la desgracia. Al mismo tiempo, el pueblo Zhou también llamaba "virtud" y "virtud", y creía que los factores subjetivos como el método, el talento y el carácter moral del rey Wu para destruir el Yin y conquistar el mundo eran virtudes. Sólo aquellos que tienen virtud pueden ganar el mundo, por eso hemos propuesto "emparejar el cielo con la virtud" y "respetar la virtud y proteger al pueblo". La relación entre moralidad y felicidad es aquí aún más estrecha. Los pensadores anteriores al confucianismo reconocieron la conexión inherente entre virtud y felicidad. Su comprensión de la relación entre Telford y Telford se puede resumir en dos aspectos. Primero, la teoría de la virtud y la felicidad. “Dios bendice a los buenos y a los malos, y trae desastres en el verano para mostrar sus pecados (2) “El país será próspero, su gobernante será sabio, honesto, limpio y armonioso, su virtud será suficiente”. para mostrar su fragancia, y sus beneficios serán compartidos con el pueblo... Por lo tanto, la opinión del pueblo sobre la venida de Dios es que sus virtudes políticas están distribuidas equitativamente. El país está a punto de perecer, y su gobernante es codicioso, malvado, lujurioso. perezoso, rudo y tiránico;... así también Dios mira a su pueblo cruel y depravado en Desastre." (3) La cita anterior tiene al menos dos significados. En primer lugar, si una persona es feliz o no, lo determina el cielo externo o Dios. El cielo, o Dios con voluntad, sostiene la justicia, castiga el mal y promueve el bien. En segundo lugar, aunque el cielo o Dios controlan el destino de las personas, las personas no esperan a que llegue el destino, sino que todo depende de los arreglos de Dios. El cielo o Dios pueden percibir el bien y el mal de las virtudes humanas. En este caso, todas las desgracias que enfrenta la gente no son accidentales y la gente puede cambiar su destino cambiando sus virtudes. Por tanto, parece que las leyes del cielo y del cielo determinan las desgracias y las bendiciones, pero en realidad es el bien y el mal de la moral personal lo que determina las desgracias y las bendiciones. Las buenas virtudes preservarán la felicidad dada por Dios, mientras que las malas virtudes conducirán a la pérdida de la felicidad y al desastre. La gente puede cultivar su carácter moral y orar por la felicidad. Por eso, durante el Período de Primavera y Otoño, alguien propuso: "La buena o la mala fortuna varían de persona a persona (4) También dijo: "La desgracia nunca viene sola, y las bendiciones no vienen solas". De esta manera, la felicidad de las personas está en realidad en sus propias manos. El cielo supremo e inviolable y Dios existen sólo como un paraguas espiritual. Referencia:

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