Introducción a la dinastía Zhou
El concepto de Shang desarrollado por Zhou incluía el Mandato del Cielo (la creencia de que los monarcas y gobernantes eran designados por dioses) que influiría en la política china en los siglos posteriores, y la familia Zhou lo citó para deponer y reemplazar. Shang.
Un estado descentralizado surgió en la dinastía Zhou Occidental. Su jerarquía social correspondía al sistema feudal europeo. La tierra era propiedad de los nobles, el rey al que se le concedía la tierra tenía sentido del honor y el poder. los campesinos trabajaban. La dinastía Zhou Occidental murió justo antes de ser conocida como el Período de Primavera y Otoño (772-476 a.C.), llamado así por las crónicas estatales de la época (Período de Primavera y Otoño) y por los avances en la música, la poesía y la filosofía, especialmente el confucianismo. , Taoísmo, Mohismo y famoso por el desarrollo del Legalismo.
La Dinastía Zhou Oriental trasladó su capital a Luoyang, continuando el modelo de la Dinastía Zhou Occidental. Sin embargo, con la continua desintegración del Imperio Chino, se afirmó que la Dinastía Zhou había perdido su destino. El debilitamiento de la posición del rey condujo a la era caótica conocida como el Período de los Reinos Combatientes (481-221 a. C.), durante el cual los siete estados independientes de China compitieron por la supremacía. Este período terminó con la victoria de Qin sobre otros países y el establecimiento de la dinastía Qin. Intentó borrar los logros de la dinastía Zhou y establecer su supremacía.
La dinastía Zhou hizo grandes contribuciones culturales en educación, literatura, escuelas filosóficas e innovaciones políticas y religiosas.
La dinastía Zhou hizo grandes contribuciones culturales en agricultura, educación, organización militar, literatura china, música, escuelas filosóficas, estratificación social e innovaciones políticas y religiosas. Muchos de estos desarrollos se basan en la dinastía Shang, pero su forma reconocida se debe enteramente a la dinastía Zhou.
Establecieron y sostuvieron una cultura durante casi 800 años, promoviendo el desarrollo de algunos de los nombres más famosos del arte, la metalurgia y la filosofía china, incluidos Confucio, Mencio, Mozi, Laozi y Sun Tzu. Vivió y escribió durante un período conocido como la Contienda de los Cientos de Escuelas, durante el cual los filósofos individuales establecieron sus propias escuelas de pensamiento. La contribución de la dinastía Zhou sentó las bases para el desarrollo de la cultura china en las generaciones posteriores, especialmente en la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.), quienes se dieron cuenta plenamente del valor de la contribución de la dinastía Zhou.
Marcial Zhou Xing
Antes de la dinastía Zhou, la dinastía Shang derrocó a la dinastía Xia (2700-1600 a. C.) y se declaró autocrática. Posteriormente, el líder de la dinastía Shang, Tang (fecha desconocida), estabilizó la región e introdujo una política para fomentar el progreso económico y cultural. Los comerciantes aprovecharon al máximo el suelo fértil a ambos lados del río Amarillo, cosecharon cosechas abundantes y utilizaron el exceso de grano para el comercio. La prosperidad resultante impulsó el desarrollo de las ciudades (algunas grandes, como Erligang), el arte y la cultura.
Los comerciantes eran canteros, joyeros y metalúrgicos profesionales. Crearon obras maestras de bronce y jade y produjeron pernos de seda de alta calidad. Desarrollaron el calendario, la adivinación de huesos oraculares, la escritura, la música y los instrumentos musicales, el concepto de culto a los antepasados, el taoísmo y el concepto religioso de que los reyes se rigen por la voluntad de Dios.
El reconocimiento del rey por parte de los dioses se refleja en la prosperidad de la tierra y el bienestar general del pueblo. El declive de cualquiera de las partes se interpretó como una señal de que el monarca había violado su contrato con los dioses y debía ser depuesto. El último emperador Shang, Zhou (también conocido como Xin), se volvió tan brutal como los anteriores. Desafiado por (reinó entre 1152 y 1056 a. C.), fue derrocado por el segundo hijo de Wen. Reinó del 1046 al 1043 a. C. y se convirtió en el primer rey de la dinastía Zhou.
Dinastía Zhou Occidental
Al principio, el rey Wu imitó el modelo de la dinastía Shang y estableció un gobierno central a ambos lados del río Feng, llamado Feng Hao. Pronto, Wu murió y su hermano menor (que reinó entre 1042 y 1035 a. C.) sucedió en el trono al hijo filial de Wu, Zheng (que reinó entre 1042 y 1035 a. C.). Duke Zhou es una figura legendaria en la historia de China, poeta y guerrero, y autor del Libro de los Cambios. Respetuosamente expandió su territorio hacia el este y esperó hasta que Wushu alcanzara la edad adulta y se retirara para convertirse en el rey Zhou Cheng. Sin embargo, no todas las regiones controladas por la dinastía Zhou apreciaron sus políticas. Estallaron revueltas en toda la vasta región, alentadas por facciones que buscaban gobernarse a sí mismas.
El gobierno centralizado no podía mantener el gran territorio conquistado, por lo que la familia gobernante envió generales confiables, miembros de la familia y otros nobles para establecer pequeños reinos leales al rey.
Se hace mención de la política feudal ("establecimiento") de descentralizar * * y asignar tierras a los nobles que reconocían la hegemonía del rey Zhou. En la política feudal se estableció el sistema feudal, y la jerarquía social era de arriba hacia abajo:
Rey
Noble
Señor
Negocios Inquilinos
Trabajadores
Campesinos
Cada noble estableció su propio estado independiente con su propio sistema legal, código fiscal, moneda y milicia. Ofrecieron sacrificios e impuestos al rey Zhou y le proporcionaron soldados cuando era necesario. Para consolidar la posición del rey, se desarrolló más plenamente el concepto de destino. El rey murió por su pueblo en la capital, y el pueblo rindió homenaje a su lealtad y servicio.
Este es uno de los pocos casos en la historia de China donde las clases alta y baja colaboraron para el bien común.
La política feudal fue tan exitosa que se produjeron tantas cosechas. Esta prosperidad confirmó que Zhou Wei estaba destinado. La riqueza generada fomentó el llamado sistema de campos minados, que dividía la tierra en tierras cultivadas por nobles y reyes, y tierras trabajadas por campesinos y campesinos. Este es uno de los pocos casos en la historia de China en el que las clases alta y baja colaboraron por el bien común.
Zhou Wenhua naturalmente prosperó en esta cooperación. La artesanía del bronce se volvió más compleja y la tecnología metalúrgica de la dinastía Shang mejoró en general. Se codificaron los caracteres chinos y se desarrolló la literatura, como el Libro de los Cantares (escrito entre los siglos XI y VII a. C.), uno de los cinco clásicos de la literatura china. La poesía del Libro de los Cantares se cantaba ampliamente en la corte y se pensaba que fomentaba el comportamiento moral y la simpatía hacia los miembros de todas las clases.
Sin embargo, este período de prosperidad y relativa paz no duraría. La académica Patricia Buckley Ebri comentó:
El gobierno descentralizado de la dinastía Zhou Occidental contenía desde el principio el peligro de que los príncipes se volvieran tan poderosos que ya no obedecieran las órdenes del rey. Es cierto que a medida que pasan las generaciones, las lealtades y las distancias de parentesco se alejan cada vez más. En 771 a. C., el rey de Zhou fue asesinado por una alianza de príncipes tribales. (38)
La desaparición de la dinastía Zhou Occidental se debió probablemente a la invasión del pueblo Xirong (o Rong), que socavó aún más la estabilidad de la región. Los nobles trasladaron su capital a Luoyang en el este, lo que llevó a que el siguiente período histórico de Zhou se llamara Zhou Oriental.
Zhou Oriental (770-256 a.C.)
La dinastía Zhou Oriental es notoriamente caótica y violenta, pero logró producir obras de literatura, arte y filosofía sorprendentemente creativas y sustantivas. A partir del período de primavera y otoño de la dinastía Zhou del Este, todavía se conservaban algunas etiquetas y etiquetas de la dinastía Zhou del Oeste, pero no durarían mucho. Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan y Zhao eran todos más fuertes que Zhou. A pesar de esto, la gente todavía creía que Zhou tenía un destino, por lo que todos los países intentaron demostrar que eran los sucesores de Zhou.
A principios del período de primavera y otoño, todavía había un espíritu de caballería, y los siete reinos tenían tácticas similares y estaban en un punto muerto, negándose a ceder entre sí. Con el paso del tiempo, esta guerra aparentemente interminable y sin sentido se ha convertido en la forma de vida del pueblo chino durante el Período de los Reinos Combatientes. El famoso libro de Sun Tzu, El arte de la guerra (500 a.C.), fue escrito durante este período y registra preceptos y estrategias que pueden usarse para derrotar a los oponentes, ganar guerras y establecer la paz.
El arte de la guerra no fue muy leído en ese momento, pero Sun Tzu no fue el único en sus intentos de utilizar la estrategia para poner fin a la violencia. El filósofo pacifista Mozi (también conocido como Mozi, 470-291 a. C.) viajó a todos los estados para ofrecer sus conocimientos sobre el fortalecimiento de las defensas de las ciudades y tácticas ofensivas en la batalla. Su idea era proporcionar a todas las naciones exactamente las mismas ventajas y neutralizarlas a todas con la esperanza de que se dieran cuenta de la inutilidad de una mayor guerra y declararan la paz. Sin embargo, su plan fracasó porque cada estado actuó como un jugador obstinado, creyendo que su próximo ataque traería una gran victoria.
El nombre del político es Yang (Médico). 338 a. C.), después de que Sun Tzu dirigiera el ejército, abogó por la guerra total, independientemente de las antiguas leyes de caballería, y enfatizó el objetivo de ganar por cualquier medio necesario. Zheng adoptó la filosofía de Shang Yang. Comenzó una masacre brutal, derrotó a otros países y estableció al primer emperador de China, Qin Shihuang. Con la caída de la dinastía Zhou, la dinastía Qin comenzó a gobernar China.
Manuscrito de Zhou Lai
Qin anularía muchos de los avances de Zhou, pero sería imposible reescribir completamente la historia. La dinastía Zhou aprendió de los logros de la dinastía Shang, y la dinastía Qin también aprendió de los logros de la dinastía Zhou.
Por ejemplo, los avances de la dinastía Zhou en agricultura se mantuvieron y mejoraron, especialmente la tecnología de riego, la construcción de presas y la tecnología hidráulica, que ayudaron a Qin Shi Huang a construir el Gran Canal.
El uso de la caballería y los carros en la guerra china (también un desarrollo de la dinastía Shang) fue desarrollado aún más por Zhou y retenido por Qin. El pueblo Zhou elevó la equitación a un nivel muy alto, considerándola una forma de arte y una condición necesaria para la educación de los príncipes. Los caballos se consideran muy importantes. A menudo eran enterrados o sacrificados con sus dueños por la fuerza espiritual y la protección que su energía podía brindar al difunto.
El ejemplo más famoso es el cementerio de Qijing (547-490 a.C.), descubierto en 1964 en Shandong. Aunque no ha sido completamente excavado, se cree que contiene los restos de 600 caballos que acompañaron al duque al más allá. Todos los países aprendieron de las habilidades ecuestres de Zhou, y Ying Zheng realmente hizo pleno uso de los carros y la caballería desarrollados por Zhou para someter a otros países.
Zhou dividió el ejército en varios grupos y los desplegó en diferentes direcciones durante la batalla. Qin también mantuvo la metalurgia de Zhou. Qin Shihuang aprovechó al máximo las habilidades metalúrgicas de la dinastía Zhou, obligando a las naciones conquistadas a entregar sus armas fundidas y convirtiéndolas en estatuas para celebrar su gobierno.
La contribución de Zhou fue en el campo del arte y la cultura, pero fue abandonado por Qin. Durante el período de primavera y otoño y la era de discordia de un centenar de escuelas de pensamiento, surgieron algunos de los pensadores filosóficos más importantes del mundo. Las principales escuelas fueron fundadas por Confucio (551-479 a.C.), cuyos famosos preceptos confucianos siguen influyendo en la cultura china, Laozi (500 a.C.) que compiló y fundó el taoísmo oficial, y Han Feizi (280-233 a.C.), quien fue el fundador del la escuela legalista.
También hay muchos filósofos menos conocidos pero aún importantes, como el sofista Tengshi (500 a. C.), el hedonista Yang Zhu (440-360 a. C.), los políticos, los filósofos Yan Ying (578-500 a. C.) ). Los más famosos de estos filósofos posteriores fueron el célebre Mencio (también conocido como Mangzi, 372-289 a. C.), que compilaría las obras de Confucio, y Xunzi (365.438 a. C. + 00 a. C. - 235 a. C.), que sería más pesimista y pragmático. Los ideales confucianos a través de la lente de A excepción del legalismo de Han Feizi, que fue designado como política nacional por el estado de Qin, se ordenó la destrucción de las obras de estos filósofos. Quienes sobrevivieron fueron escondidos por sacerdotes e intelectuales, poniendo en riesgo sus vidas.
La aportación musical de la dinastía Zhou también fue subestimada por el Estado Qin, aunque fue plenamente reconocida por la Dinastía Han. El núcleo de los valores de la dinastía Zhou son los conceptos de etiqueta (rituales) y música (música y danza), que suelen denominarse mes ritual. Como explica la académica Johanna Liu, la música se consideraba transformadora:
Desde la dinastía Zhou en adelante, la música se enseñaba como un curso importante, que constaba de cuatro materias, con el fin de formar a los hijos de la familia real y a personas destacadas. en el país para que puedan convertirse en líderes destacados en el futuro. En el "Libro de los Ritos", se dice... "La dirección de la música obtuvo todos los honores, y se impartieron sus cuatro materias, y se arreglaron los cursos, la poesía, la historia, la etiqueta y la música de los reyes anteriores, prestar mucha atención a su finalización (Shen, 65)
Cada pieza musical tiene una danza correspondiente, y se cree que la combinación de estas danzas no solo mejora el carácter moral del individuo. , pero también ayuda a equilibrar la naturaleza del universo. Confucio creía que la música es necesaria para cultivar el buen carácter, especialmente para los gobernantes que aman la música y se comportarán de manera justa y equitativa. es uno de los clásicos de China, escrito durante la dinastía Zhou, cuando cientos de escuelas de pensamiento competían, los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, que sobrevivieron a la quema de libros por parte de la dinastía Qin, se convirtieron en los textos estándar para la educación china:
El Libro de los Ritos (también conocido como el Libro del Gran Aprendizaje》)
La Doctrina del Medio
Las Analectas de Confucio
Las obras de Mencio
El libro de los cambios
Clásicos de la poesía
Clásicos rituales
Clásicos históricos
Crónicas del período de primavera y otoño
Por la misma razón, estas obras todavía se estudian hoy: se considera que no solo pueden educar a las personas, realzar el alma y mejorar el carácter general de una persona. /p>
Conclusión
Estos trabajos sólo fueron posibles debido al desarrollo de la escritura en la dinastía Zhou. Esta escritura Shang se desarrolló en escritura de sello grande, escritura de sello pequeño y escritura oficial, que se utilizaron. para desarrollar otras escrituras La admiración de los Zhou por el culto a los antepasados promovió el desarrollo del pensamiento religioso, y su visión del destino continuaría influyendo en las dinastías chinas durante miles de años.
Si la dinastía Zhou sólo cultivara filósofos como Confucio, eso sería suficiente, pero hicieron más que eso. Durante la dinastía Zhou Occidental, establecieron un estado descentralizado pero cohesivo que respetaba e inspiraba a personas de todas las clases sociales, no solo a la nobleza y los ricos. Mejoran continuamente lo que heredaron de los comerciantes y encuentran otras formas de mejorar sus propias vidas y las de los demás.
Durante la dinastía Zhou del Este, incluso mientras la guerra continuaba, continuaron desarrollando arte, música, literatura y filosofía de la más alta calidad. De hecho, los casi 800 años de gobierno de la dinastía Zhou tuvieron un impacto tan profundo en todos los niveles culturales que ni siquiera las políticas destructivas de la dinastía Qin pudieron borrarlo. Después de que Qin destruyera a Han, las contribuciones culturales de Zhou revivieron y ahora son indistinguibles de la cultura china.