La historia siempre está resolviendo problemas.
Los estadounidenses tienen un apego especial al presidente. Estados Unidos es el primer país del mundo que no tiene rastros de poder real en su historia. Así que, desde la primera generación de estadounidenses hasta los estadounidenses contemporáneos, nadie ha gritado jamás "Larga vida al Rey". Por supuesto, los estadounidenses de hoy nunca cantarían "Larga vida al presidente".
Hace décadas, el nieto de Dulles llegó un día de la escuela primaria y le preguntó emocionado a su madre: "Mamá, ¿por qué no me dijiste que mi abuelo era presidente, pero estaba escrito en el libro de historia?". ." Mi madre dijo con calma: "Realmente no es nada por lo que emocionarse. Desde el nacimiento de los Estados Unidos, ¿no ha sido común elegir un presidente cada cuatro años?" Esta puede ser la típica visión estadounidense del presidente.
Los estadounidenses han transmitido esta perspectiva común de generación en generación. A los ojos de los estadounidenses, el presidente es simplemente el "asalariado" de mayor estatus en Estados Unidos. Ellos son sus propios jefes. Esta es probablemente la característica política de la sociedad estadounidense.
La sociedad estadounidense es famosa por su credibilidad, pero simplemente no confía en el presidente. Los estadounidenses declaran públicamente que "el presidente no es confiable" y algunas personas han escrito libros para explicar "por qué el presidente no es confiable". Porque "cualquiera es poco confiable ante una enorme tentación" y porque "el poder absoluto corrompe absolutamente"; por eso imponen varias restricciones al poder del presidente; por eso a menudo vemos al Congreso de los Estados Unidos discutiendo y golpeando la mesa; y nunca se aprobó ninguna resolución, ni siquiera la propuesta "antiterrorista".
Los estadounidenses recuerdan lo que dijo Jefferson, conocido como el "Padre de los Estados Unidos", hace más de 200 años: "Si a mí me dejaran decidir si deberíamos tener un gobierno sin periódicos o un gobierno Con un periódico gubernamental, elegiría este último sin dudarlo”. Bajo el control de este tipo de pensamiento, podemos ver que la administración Clinton tuvo que “cerrar para rectificar” porque el Congreso se hizo cargo del bolsillo. Podemos ver que el Departamento de Defensa de Reagan demandó al "Washington Post" por "filtrar secretos nacionales" y la demanda pasó del tribunal estatal a la Corte Suprema de la nación, pero el resultado fue que el Departamento de Defensa perdió en la desesperación; El incidente de Watergate obligó a Nixon a dimitir. Podemos ver que Clinton se arrodilló frente a Hillary llorando y le pidió perdón. Ser capaz de aparecer en los titulares de los periódicos estadounidenses demuestra que incluso si eres el presidente de los Estados Unidos, debes estar avergonzado de tu comportamiento inapropiado.
Una vez que un estadounidense se convierte en presidente, naturalmente se convertirá en el centro del escenario político mundial. Estos fueron entregados al Presidente de los Estados Unidos por los estadounidenses. Así lo ven los americanos. Porque si no confían en él y lo eligen, no lo conseguirá. Por tanto, los estadounidenses tienen la misma actitud hacia cualquier presidente: estén preparados para recuperar su confianza.
Cuestiones sobre sistemas e ideas. De hecho, el pueblo chino no se da cuenta de que los derechos conducirán inevitablemente a la autocracia, pero la forma de pensar del pueblo chino es diferente a la de Estados Unidos. Debido a la desconfianza en los derechos, Estados Unidos cuenta con controles y contrapesos y mecanismos de supervisión, mientras que China depende de la conciencia ideológica de los titulares de derechos, por lo que lemas como emancipar la mente son siempre más urgentes que ajustar los mecanismos, de arriba a abajo, desde los niveles políticos. Partes a los medios Griten más fuerte. ¿Qué es más importante, las ideas o los mecanismos?
Sobre la cuestión del espíritu de partido. Cuando el espíritu de partido es contrario a la opinión pública o a la Constitución, insistir demasiado en el espíritu de partido inevitablemente perderá el apoyo de los votantes. Por lo tanto, en Estados Unidos es una estrategia política estúpida insistir demasiado en el espíritu de partido. Éste es el consenso de los políticos y la gente de clase baja. Sin embargo, el proyecto de ley presentado por la demócrata Clinton seguirá fracasando en el Congreso, donde los demócratas tienen mayoría. Esto es Estados Unidos. El partido sólo representa una idea, no una organización ni una fuerza. En China, el partido representa los intereses del pueblo y aplicará plenamente las disposiciones de la constitución, por lo que no se permiten dudas ni negaciones. En cuanto a por qué existe tal premisa, no he recibido una explicación más razonable. Dado que los miembros del partido son elegidos por el pueblo, ¿el partido representa al pueblo? Los miembros del Congreso que representan al pueblo estadounidense son reemplazados cada dos años y cada cuatro años, a un ritmo fijo. Porque a medida que cambien el tiempo y las circunstancias, la opinión pública cambiará, y también lo harán los miembros que representan la opinión pública. Por tanto, es un hecho evidente que debemos encontrar candidatos más adecuados para representar mejor a la opinión pública. También son necesarios mandatos de ocho años, incluidos los del presidente, para controlar y equilibrar el poder. China finalmente está logrando algunos avances.
Aunque el presidente, el secretario del partido y el presidente de la Comisión Militar Central están a cargo, siempre hay un límite de tiempo. El mandato más largo de un presidente es de ocho años, pero este presidente no fue elegido por nuestro pueblo. ¿Por qué llegó a ser presidente? No sabemos qué políticas y direcciones ha prometido desde que asumió la presidencia. ¿No deberíamos saberlo?
Además, respecto de la presunción legal de inocencia, la posibilidad del aborto y el bienestar social. Siempre he sentido que en Estados Unidos la gente se preocupa por la gente, no sólo por los partidos políticos y los países.
Lo que da miedo de vivir en China hoy no es la situación actual de China, sino que, bajo esta situación actual, sabemos que en muchas partes del mundo, la gente puede vivir una forma de vida completamente diferente.
Para ser honesto, no podemos negar el progreso de China a lo largo de los años. Creo que avanzará en la dirección correcta, pero en mi época, creo que ahora está tomando un desvío. Un partido gobierna y no hay distinción entre partido y gobierno, no se permiten voces diferentes, no hay libertad de creencia, no hay libertad de expresión, el sistema educativo es irrazonable y los grupos desfavorecidos no tienen derecho a hablar, etc. Creo que la corrupción es sólo un síntoma del problema, no el problema. Para resolver fundamentalmente estos problemas, el sistema político de China debe someterse a reformas importantes, que inevitablemente amenazarán el estatus gobernante del *** y, de manera más realista, amenazarán los intereses vitales de muchas personas, y estas personas son la clase dominante de China. Por tanto, esta resistencia es demasiado grande.
Nunca apoyo una revolución violenta. Así que, pase lo que pase, sigo creyendo que China mejorará paso a paso. Quizás lleve mucho tiempo. Espero que la ley siga mejorando y que los intelectuales y la gente corriente puedan ejercer su derecho, que es decir la verdad y dejar que estas voces verdaderas sean escuchadas por cada vez más personas.
Transformación y fractura: cambios en la estructura social de China desde la reforma
El libro de Linda “Transformación y fractura: cambios en la estructura social de China desde la reforma” contiene las publicaciones del autor desde la década de 1990 de 13 manuscritos. Desde una perspectiva sociológica única, estos artículos analizan sistemáticamente una serie de cambios en la vida social de China durante los últimos 20 años de reforma y apertura. Estos artículos señalan la importancia de los cambios sociales en China. Lo más sorprendente son los cambios dramáticos, sostenidos y profundos en la estructura. El autor utiliza los conceptos de "transformación y ruptura" para mostrar el fenómeno actual y las razones detrás de él, mostrando que la sociedad china después de la década de 1990 es una sociedad distintiva con sus propias características. Desde una perspectiva económica, histórica y comparada, la relación entre el Estado, las elites gobernantes civiles y el pueblo, así como el flujo de trabajadores migrantes, la estabilidad social y la transformación del mercado, son cuestiones que necesitan aclararse urgentemente en la China actual.
1. Revisión de la teoría de la reforma de China
Como gran cambio histórico, la reforma y apertura de China tiene connotaciones extremadamente ricas. ¿Cuál es su misión básica y su estatus en el proceso histórico de la sociedad china? La gente tiene diferentes interpretaciones sobre esto. Algunas personas entienden la reforma como un cambio puramente económico, por lo que acuden al término "reforma del sistema económico"; esta forma de entenderlo no puede explicar el fenómeno de la intervención del poder político en las actividades económicas, lo que conduce a la distorsión de la reforma. Por tanto, desde la perspectiva de la "(transformación) basada en la autoridad", algunas personas creen que el éxito o el fracaso de la reforma depende de la transformación del mecanismo operativo político. De ahí surgen conceptos como "nuevo autoritarismo" y "democracia primero". han surgido. Sin embargo, en ausencia de mecanismos de autoorganización y autocoordinación social, estos enfoques centrados en la transformación del sistema político inevitablemente colocarán la reforma y la apertura en un estado en el que "si se desata el caos, la unificación conducirá a la destrucción". Por lo tanto, estas interpretaciones no logran captar la profunda connotación de reforma.
De hecho, decimos que la era tradicional es una era política, que es un resumen de las características típicas de las sociedades anteriores. La política reemplaza todos los asuntos sociales o trasciende todos los asuntos sociales. Asimismo, la era económica que decimos que queremos establecer es sólo una generalización de las características típicas de la nueva sociedad. Ya sea la era política o la era económica, son sólo un aspecto de la sociedad, o la sociedad es el campo donde galopan estos factores, y todo se reúne en el gran escenario de la sociedad. Debido a esto, la sociología ha surgido como una nueva fuerza en la teoría de la reforma en los últimos años. Su análisis de las cuestiones de la reforma y la profundidad de la reforma institucional son refrescantes. Porque lo que estamos viviendo no es sólo la transformación de la era política a la era económica, sino también profundos cambios estructurales sociales.
Esto incluye no sólo el paso de la era política, sino también la llegada de la era económica, incluyendo cambios en las leyes, la cultura, los conceptos y otros aspectos. Este cambio es el mejor “antídoto” contra la era política. Debido a que la era política es una era política porque la política es el factor dominante en todos los factores sociales, incluida la politización económica, la politización legal y la politización ideológica, se puede decir que todos los factores sociales están "politizados". Si ahora volviéramos a economizar la política, el derecho y la ideología, se economizarían todos los factores sociales, lo que sin duda se convertiría en otra tragedia después de la era política.
En segundo lugar, cambios en la estructura social
Es cierto que la reforma de China no es de ninguna manera un cambio en un aspecto, sino un cambio social integral. La sociedad es la base sobre la que existen la economía y la política. La reforma no sólo afecta a la economía o la política, sino que también tiene implicaciones sociales más profundas. La profunda connotación de la reforma de China es que no es sólo un cambio en el sistema, sino también un cambio en la estructura social. La estructura social es un concepto con un significado más profundo de sistema económico, y sistema es solo un cierto nivel de estructura social. La estructura social tiene connotaciones más ricas que las instituciones.
La importancia más sustancial de la reforma de China es que ha desencadenado cambios en la estructura social. La estructura social, tal como la entienden los sociólogos, se refiere al estatus social de las personas y al patrón de sus relaciones sociales. En cierto sentido, la estructura social es un cubo de todo. Los cambios en la estructura social no se pueden atribuir a un solo aspecto. Es integral y integral. La política, la economía, el derecho y la cultura son factores que constituyen la estructura social. También se puede decir que la estructura social es la base de su supervivencia. Se puede decir que el tipo de estructura social que habrá será el tipo de política, economía, derecho y cultura. Decimos que la era tradicional es una era política porque la era tradicional tiene esa estructura social. La política está por encima de la sociedad, y todos los factores sociales están afectados y determinados por la política. Cambiar una era política significa romper las estructuras sociales que la dieron origen. Por lo tanto, las reformas que estamos llevando a cabo ahora son esencialmente cambios en la estructura social. Una vez más, son las nuevas estructuras sociales las que reemplazan a las antiguas, no las eras económicas. Por lo tanto, elegimos la estructura social como lente de observación y análisis.
No hay duda de que después de casi 20 años de reformas, la estructura social de China ha experimentado cambios profundos y tremendos. Cada uno de nosotros puede sentir los cambios, grandes o pequeños, provocados por la reforma todos los días. El mundo que nos rodea es tan extraño que puede resultar difícil para quienes viven en él entenderlo. Cuando te encuentras con algo nuevo y estás dispuesto a pensar en ello, significa que ha pasado o ha sido reemplazado por algo nuevo. Qué cambios se han producido en este mundo, las personas que están pasando por reformas no pueden evitar pensar en ello. Como dijo un filósofo, rastrear la fuente de una onda a veces es más importante que alcanzarla, porque si no conocemos la fuente de la onda, es difícil captar la onda misma y hacia dónde se dirige. De hecho, lo que está sucediendo en China es una transformación de la estructura social. Una nueva estructura social que los chinos nunca habían visto en miles de años está naciendo en plena reforma. El establecimiento de una sociedad racional proviene de una reforma racional. Sólo captando la esencia del cambio podremos alcanzar el otro lado de la victoria.