Relato Histórico: "La Gran Voz y la Voz Gozosa"
El elefante es invisible. Nota de Wang Bi: "Si no escuchas su nombre, no escuches". su voz. Hay una voz. Hay divisiones y no hay asuntos palaciegos. Si hay división, las masas no pueden unirse, por lo que aquellos que tienen voz no tendrán voz alta", cita el "significado original de Wei Yuan". Lu Huiqing dijo: "El sonido es como el sonido, pero la imagen es invisible y el nombre es invisible". A menudo es contrario a la realidad, pero la verdadera cobertura del Tao está oculta en la nada. "
La introducción del concepto de estética
El concepto de estética en la antigua teoría literaria china. Las palabras provienen del "Capítulo cuarenta y uno de Laozi". Dijo: "Espero para escuchar la voz de lo desconocido. "Wang Bi señala: "No se pueden escuchar voces fuertes. Si tienes voz, tienes participación, y si tienes participación, haces negocios sin palacio. Si estamos divididos, no podemos unificar a las masas, por lo que aquellos que tienen voz no tendrán voz alta. "(Interpretación de las obras completas de Wang Bi) "Zhong" se refiere al todo, y "fen" se refiere a la parte; lo que la gente escucha, como Gongyin o Shangyin, es sólo una parte, no el todo. Significa que con el Belleza específica y parcial del sonido. La belleza natural del sonido se perderá. Lao Tzu cree que la música más bella es la belleza de la naturaleza, no la belleza artificial o parcial. Esto es consistente con su idea del "Tao". puede ser Tao, el Tao extraordinario" y "el nombre y la realidad son inusuales" en el Tao Te Ching. Su idea de "gobernar sin hacer nada" ("Registros históricos", "Biografía de Corea de Lao y Zhuang") son completamente consistente.
El continuo desarrollo de los conceptos estéticos
Después de Laozi, Zhuangzi continuó desarrollando este punto de vista. Zhuangzi dividió la belleza del sonido en tres categorías en su "Teoría del todo": sonidos humanos, sonidos de la tierra y sonidos naturales. "La gente es mejor que los bambúes", es decir, las flautas y las flautas están subordinadas; "el suelo es ruidoso, la multitud ya está", es decir, el sonido del viento que sopla sobre las viviendas trogloditas es "natural"; soplar todo tipo de cosas diferentes y hacerlas saladas es autoinfligido, ¿quién está enojado? Es decir, los sonidos naturales y espontáneos son mejores. En "Tian Yun", Zhuangzi también habló de las características de la "naturaleza": "Escuche su voz sin escuchar su sonido, pero sin escuchar su forma. Su forma llena el cielo y la tierra y envuelve los seis polos", señala Guo Xiang: "Esto es No hay alegría, la alegría es el bien supremo". De hecho, esto es lo que Lao Tse defiende como "voz fuerte, gran esperanza". Por lo tanto, Zhuangzi también dijo en "La teoría de todas las cosas": "Hay éxitos y fracasos, por eso la familia Zhao toca el arpa; no hay pérdida, por eso la familia Zhao no toca el arpa". Los tamborileros perderán sus cuernos, y los palacios ondulantes perderán sus impuestos. Si no tocas el tambor, estarás contento y seguirás siendo sentimental, por lo que olvidarás tu sabiduría, así es la verdad." Significa oponerse. el uso de música vocal unilateral y limitada para destruir o reemplazar el sonido natural de los Estados Unidos.
Tener un profundo impacto en las generaciones futuras
La admiración de Lao y Zhuang por la belleza natural tuvo un profundo impacto en las teorías literarias posteriores. Se ha convertido en el ámbito artístico más elevado perseguido por escritores y artistas. Abogando por lo Natural, no tallado. La "naturaleza" y la "verdadera belleza" defendidas por Zhong Rong en "Prefacio a los poemas": la belleza natural y el "tono completo" defendidos por "Ding Lesi" de Yuan Jie; el "uso de la belleza como composición" defendido por Sikong Tu en; "Poemas recopilados con Li Sheng": Xu Wenchang El "Prefacio del regalo" decía "El marido es verdadero, lo falso también es lo contrario. Por lo tanto, los cinco sabores deben ser ligeros y la comida es realmente buena; debes esperar cinco veces y escuche la verdad Los cinco colores no son llamativos, sino la verdad "; y Yu Zhaosheng en " Lo que se dice en "Prefacio a los poemas de Yang Yu", "Usar sonidos fuertes para expresar felicidad y usar drogas para seducir a otros" es. una extensión y un mayor desarrollo de este punto de vista. En la teoría de la pintura antigua, hay muchos puntos de vista similares.
Poesía musical
Salvo para el ritmo de la música o la poesía, exista o no existencia mutua, el sonido y el silencio son opuestos y complementarios, existen en comparación y se complementan entre sí. El "silencio es mejor que el sonido" en "Pipa" de Bai Juyi está muy cerca del ámbito de la "gran voz y gran música" defendido por Lao Zhuang. Sin embargo, si no hay "sonidos" como "zumbidos, susurros y luego mezclados, como verter perlas grandes y pequeñas en un plato de jade", etc., bajo ciertas condiciones, no habrá "victoria silenciosa". "Con sonido". Por eso, en "Sobre los artículos" de Li Deyu, aunque critica "La prosa de hoy es como tambores de seda y bambú, si obligas a que el ritmo sea rápido, será muy perjudicial conocer el ritmo", señaló correctamente: "Cuando se toca". con seda y bambú, debe haber un sonido elegante. Escuche. Quienes lo lean estarán felices; si la corriente es rápida y violenta, habrá giros y vueltas, y el espectador nunca se cansará de lo que mi hermano. John dijo: "El artículo es como miles de tropas, y la tormenta está a punto de llegar, el viento está lleno de viento y no hay sonido".
Este es el reflejo de su filosofía y belleza social en el arte. "Dayin" se refiere a la música misma, el origen de la música - "Tao" no significa que exista; no hay sonido, pero que no hay sonido significa que la gente no puede oír el sonido. "Si no escuchas el sonido, llámalo esperanza" (Capítulo 14 de "Laozi"). Aquí utilizo la música misma como "oír pero no oír", lo que significa que "Tao" no es solo el objeto del sentimiento, sino también algo que no puede ser captado directamente por el sentimiento, revelando así la característica de que toda belleza y arte apelan a la sensibilidad. y trascender la sensibilidad. Basándose en su visión de "libre de deseos", creía que la música y otras formas de arte despertarían los deseos físicos y psicológicos de las personas, lo que conduciría a la inestabilidad en el mundo. Dijo: "El desastre es mayor que la insatisfacción y la culpa es mayor que el deseo" (Capítulo 46 de "Lao Tse"). Por lo tanto, en la apreciación musical, abogó por que deberíamos buscar un ámbito de "gran sonido y sonido" que trascienda la percepción directa del sonido, es decir, un ámbito donde el silencio es mejor que el sonido. "Cada vez que escuchas música, la escuchas en el silencio".