Una narrativa poderosa del mecanismo interno de la sociedad inferior: la novela de Du Ji "Shangzhuang Ji"

Zhang Shaohua.

"Shangzhuang" es un pueblo habitado por grupos desfavorecidos que están cayendo en la pobreza, a punto de desaparecer y están marginados. Prestarle atención, escribir sobre ello y hablar en esta clase refleja la conciencia, la responsabilidad y la responsabilidad del escritor, así como su sencilla bondad humana y su espíritu humanitario. Porque no sólo se requiere un par de ojos que puedan detectar los problemas, sino que también se requiere coraje para enfrentar la realidad. No hay duda de que Ji ha estado haciendo tales esfuerzos. "Colección Shangzhuang" es la novela del autor basada en la educación de la sociedad rural de clase baja. La razón por la que "Shangzhuang Ji" merece un estudio en profundidad es principalmente para combinar la política, la economía, la educación y la vida diaria de las personas de abajo en una historia nítida, y dejar que esta historia individual comience desde la educación, pero nunca se detenga. en educación, y narrarla con éxito se convierte en una historia nacional, incluso una historia nacional, una historia de una época.

Quizás fue una coincidencia o un acuerdo invisible lo que me dio la oportunidad de leer la "Colección Shangzhuang" de Ji. Hablando francamente, el proceso de lectura de "Colección Shangzhuang" es un reencuentro con mi yo de la infancia, un deambular nuevamente por mi vida infantil y una colocación de mi alma impetuosa, inquieta y errante en esta vida urbana parecida a un casillero, un extraño urbano. . Por lo tanto, leer "Colección Shangzhuang" es cálido y feliz.

En "Shangzhuang Ji", cada pequeña cosa, ya sea la persona que describe o el autor, es lo que he experimentado o estoy experimentando actualmente. Por ejemplo, uso "Maodan" como pelota de baloncesto para correr en el polvoriento patio de recreo, como canasta de baloncesto de madera, como libro de tareas del "Campo de Responsabilidad", para el gran Día del Niño, para la renovación de casas en ruinas en zonas rurales, para el desarrollo de industria de cría rural, etc. espera. Todos estos recuerdos se han integrado en mi sangre, lo que los hace difíciles de separar e inolvidables. Esto se basa en el hecho de que mi ciudad natal y Shangzhuang son pueblos solidificados con una identidad y un nombre común: Xihaigu, así como todos los pueblos de clase baja de la sociedad china que han formado una comunidad fuerte con Xihaigu.

La historia de Shangzhuang cuenta principalmente que, como cuadro de alivio de la pobreza, "yo" me sorprendió la pobreza y el deterioro allí tan pronto como llegué a Shangzhuang. La escuela tiene más de 40 estudiantes pero ningún maestro, por lo que los cuadros de alivio de la pobreza naturalmente se convierten en maestros. Algunos niños continuaron mudándose a la ciudad con sus padres trabajadores y a nadie le importaba la educación en Shangzhuang, que existía sólo de nombre. Por lo tanto, el antiguo jefe de la aldea y "yo" hicimos todo lo posible para resolver el problema de la pobreza en Shangzhuang de manera ampliada, comenzando por las cuestiones educativas. Sin embargo, para un cuadro de alivio de la pobreza, los trucos que puede utilizar son extremadamente limitados. Para ello, "yo" sigo buscando conexiones, preguntando a mi jefe y resolviendo problemas a través de mis propios recursos de red. Por ejemplo, para permitir que los dos hijos de Pan Xiang fueran a estudiar a la capital provincial, "yo" utilicé a mis compañeros de clase en el Departamento Provincial de Educación para ayudar a varios hogares pobres de la aldea a salir de la pobreza, "yo"; Se asoció con otros para "poner una trampa" y dejar que el jefe enviara más de 200.000 yuanes en sobres rojos al campo. Los cuadros de alivio de la pobreza fueron al campo durante un año y finalmente parecieron convertirse en expertos en la resolución de problemas.

Esta novela fue creada para discutir algunos temas sociales, es una responsabilidad ineludible de la literatura y es una ilustración basada en temas de la vida real. Chen Wangdao, Shen Yanbing, etc. Considera que "las novelas que tienen como temas temas laborales, infantiles, éticos, religiosos y otros" son novelas temáticas, y su característica es que "sólo preguntan por la causa de la enfermedad, pero no prescriben receta". Después de leer la "Colección Shangzhuang", quedan varias palabras clave en mi mente, a saber: ansiedad, examen, reconstrucción.

Primero, la ansiedad: la ansiedad de los intelectuales sobre la modernidad

Zhao Yong dijo en "Realismo frío e idealismo cálido": "La" Historia de Shangzhuang "de Ji es un retrato panorámico de la remota y mundo rural atrasado, y parece estar relacionado con la "novela problemática" que ha estado suspendida durante muchos años. Las preocupaciones y ansiedades de Zhao Shuli surgen una tras otra en la novela "Este tipo de preocupación y ansiedad es muy popular en la actualidad. Resalta la frase: "Camina despacio y deja que tu alma te alcance". Detrás de la amplia cita y difusión de esta frase se encuentra el reconocimiento general de la desolación del mundo espiritual. La gente corre demasiado apresurada y ansiosamente para ganarse la vida, lo que hace que crezcan malas hierbas en sus corazones. Sabemos que cuando el desarrollo de la civilización material y la civilización espiritual no estén sincronizados y la distancia se haga cada vez más amplia, habrá una crisis de valores, una crisis cultural e incluso una crisis política. Actualmente, China se encuentra en una era de grandes cambios y también de diversas crisis. Las enfermedades étnicas grupales resultantes incluyen principalmente: pérdida y desalineación de valores, pérdida de resultados morales, inseguridad, pánico y ansiedad, etc. La aparición de la enfermedad nacional de este grupo se debe principalmente al desequilibrio entre material y deseo, ideal y entorno.

La "ansiedad" es una de las enfermedades del grupo actual a nivel nacional. Como intelectuales actuales, debemos afrontarlo y no podemos evitarlo.

Menderas señalaba en el libro "El fin del campesino": "Dos mil millones de agricultores se encuentran a la entrada de la civilización industrial. Ésta es la principal proposición que el mundo propuso a las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XIX". el problema del siglo XX"; Li Peilin también tiene un conjunto de datos de encuestas en su "El fin de las aldeas" que son particularmente impactantes: "En los 20 años transcurridos entre 1990 y 2010, el número de aldeas administrativas en China aumentó de más de 100. 1 millón debido a la urbanización y la fusión de aldeas. Se redujo drásticamente a más de 640.000, y el número de aldeas se redujo en 180.000 cada año. Fallecieron en silencio, sin elegías, sin obituarios, sin sacrificios e incluso sin despedidas. Sólo fueron ceremonias de colocación y finalización de los cimientos, acompañadas de las ruinas. Dijo: "Actualmente, las zonas rurales de China todavía están experimentando cambios tremendos, y ni siquiera sabemos dónde estará el final de este tremendo cambio". p>

Al igual que Mengeles, está igualmente preocupado. Otros libros sobre este tema incluyen "Liangzhuang's China", "Going South and Going North to Study" de Chen He Chuntao y "Looking at Mountain Villages: Field Investigation at Luotuoxiang" de Lin Yanping. Pueblo en Xihaigu", etc. "Shangzhuang Ji" de Ji es sin duda uno importante entre ellos. Se centró y escribió sobre los mismos temas. El autor presenta a modo de documental los problemas del proceso de urbanización de Shangzhuang: la desesperanza de los niños abandonados en las zonas rurales, la falta de atención a las personas mayores, de educación y atención médica para los agricultores, la destrucción del entorno natural rural, la fisión de las familias rurales, la crisis de la "felicidad sexual" de los agricultores. Hay muchos problemas prácticos como la "formalización" de la nueva construcción rural.

Ya sea Mengelelas, Chen, Chuntao, Lin Yanping o Ji, todos cambiaron su gran estilo narrativo y nos contaron historias inolvidables con lágrimas. Las obras son frescas, vívidas, sensibles e incluso nítidas, lo que hace que la gente sienta el poder de advertencia de la escritura que se enfrenta a la realidad. Estos autores están tan ansiosos, ansiosos y apasionados por este tema que creo que se basa en una misión natural de los "intelectuales", que se extiende desde los antiguos "eruditos" hasta los "intelectuales" de hoy.

La tradición de los intelectuales chinos, desde "tomar la benevolencia como responsabilidad propia" de Zeng Shen hasta "tomar el mundo como responsabilidad propia" de Fan Zhongyan, muestra el profundo sentido de responsabilidad de los intelectuales chinos por las cuestiones morales, políticas y cuestiones sociales. Después de la fundación de la República Popular China, este espíritu tradicional de "cuidado" todavía danzaba en las vidas de los intelectuales chinos. Yu Yingshi señaló en "Scholars and Chinese Culture" que los intelectuales son "la conciencia de la sociedad" y "los defensores de los valores humanos básicos (como la razón, la libertad y la justicia)". El reciente ensayista Zhu Yong no puede resistir el impulso interno de la buena voluntad. Escribió en el prefacio de "Lo que deberían hacer los intelectuales": "Además de los logros puramente ideológicos, el progreso social también depende de la moral general de los intelectuales como representantes de la sabiduría humana, lo que estamos acostumbrados a llamar responsabilidad social". >

En una entrevista con el escritor Ji, dijo: "Soy una cometa que fue llevada a la ciudad desde el campo. Ha estado flotando durante más de 20 años y las cuerdas todavía están atadas a las vigas en "Creo que es este fuerte complejo errante y profundo amor por su ciudad natal; se basa en la conciencia, la responsabilidad social y la misión especial que los intelectuales deben tener que el melancólico cantante de su ciudad natal creó la "Colección Shangzhuang".

En "Shangzhuang Collection", el autor experimenta, observa y piensa en un "regreso a escena" basado en su comprensión y simpatía por su ciudad natal, su campo y China. Sus pinceladas aparentemente objetivas encarnan sus sentimientos profundos y, además, expresa la ansiedad de un intelectual ante la realidad. Para decirlo sin rodeos, su postura y su visión racional se originaron en el Movimiento del Cuatro de Mayo y se asentaron en la nueva ilustración de los años ochenta. Invirtieron suavemente el modelo de escritura de la "vida diaria" del cuerpo y la "interioridad" del individuo en la década de 1990, y alcanzaron un contexto de pensamiento humanista cosmopolita de la actual modernización social y de cómo la gente se moderniza, en lugar de lo que algunos comentaristas y escritores nacionales están haciendo en otros países. La llamada "antimodernidad" y la "posmodernidad" consideradas de esta manera. La ansiedad de la modernidad en "Shangzhuang Collection" se ha convertido en un suspiro de impotencia, confusión, ceguera y dislocación en el mecanismo interno de la sociedad más baja de China en esta etapa.

En segundo lugar, comentarios: comentarios críticos basados ​​en la realidad

El sentido de urgencia y preocupación por la gente de abajo siempre ha sido la excelente tradición de la creación literaria realista china. Para un escritor que nació y creció en el campo, su ciudad natal es siempre el suelo más fértil para escribir, y su ciudad natal lo es todo.

Ji Liangdong dijo: "Mi ciudad natal me crió y me formó al mismo tiempo. Mi alfabetización cultural, gusto estético, valores espirituales y creencias de vida se formaron en mi ciudad natal.

Este tipo de alimentación es insustituible, por eso quiero presentar estas cosas a través de la escritura. "Por un lado, esta descripción es el resultado del testimonio del autor sobre su ciudad natal, pero también es el resultado de un fuerte sentido de urgencia y de examen y reflexión de su ciudad natal. Por lo tanto, su escritura abandona la catarsis desenfrenada del naturalismo primitivo. y rechaza la estrecha tradición cultural En "Shangzhuang Collection", el autor lleva a cabo este examen crítico a través de descripciones precisas y delicadas de la vida cotidiana, afirmando así la función de referencia e iluminación de su narrativa /p>

Ji dijo: “El. Los asuntos triviales de la vida diaria tienen el sabor de la vida y el sabor de los tiempos. La riqueza, el interés y la autenticidad de la vida se reflejan a través de los procesos triviales de la vida diaria. Si hay un buen marco argumental y no hay quehaceres diarios, no será una buena novela. Aunque he escrito varias novelas de asuntos humanos, me he esforzado por hacer que los personajes y los acontecimientos sean diarios. "Shangzhuang descrito en" Shangzhuang Ji "es una aldea extremadamente pobre. Si quieres sobrevivir en esta tierra, sin una voluntad y tenacidad extremadamente fuertes para superar este tipo de sufrimiento, la vida será como las cosechas en la estación seca. Se marchitarán y marchitarán. Rápidamente, la generación anterior, representada por los antiguos jefes de aldea Gu Li y Pan Xiang, depende de la resistencia de los seres humanos para enfrentar las dificultades para sobrevivir en esta tierra y criar a su próxima generación. Por lo tanto, cuando llega una lluvia intensa, saben qué. Esta es la paja que Dios les da para sustentar sus vidas. Esto incluye: recolectar agua de pozo que contiene estiércol de oveja y de vaca, recoger algo de "tierra blanda" después de una fuerte lluvia, etc., etc. la ayuda, el cuidado mutuo y la solidaridad son la mejor medicina para que las personas curen las heridas dejadas por el sufrimiento.

"Shangzhuang Ji" describe estas hermosas escenas y detalles de la vida. La descripción es inexpresiva y recorre cada palabra y hecho. y acción de los personajes en Shangzhuangji, cada vez que llueve, el viejo jefe de la aldea sale y camina por la aldea y derriba algunos muros peligrosos. Cuando los muros se derrumban, aplastarán a los niños que juegan bajo la lluvia. Esta tranquila descripción es conmovedora ante la dificultad del anhelo de fragancia, la simple frase de Guli: "Ella está sufriendo" está llena de cariño y ternura, que es más conmovedora que un "te amo" más considerada y poderosa. El autor muestra o resalta los hermosos recuerdos, la trama de la vida, la belleza de la naturaleza humana y la pureza de la naturaleza humana, porque este tipo de belleza de la naturaleza humana falta en la realidad actual. Por supuesto, el autor no nos muestra simplemente un pueblo idílico. Tiene que haber razones para la pobreza de larga data. Esto es lo que el autor quiere cambiar y también lo que el autor critica. Tenga en cuenta que siempre hay críticos. En otras palabras, los escritores siempre muestran buenas habilidades de escritura cuando exponen el lado oscuro, pero una vez que son elogiados positivamente, inmediatamente se sienten abrumados. Sin embargo, al explorar esas obras llamadas positivas, también es cierto que la fuerte voz ideológica requiere un pensamiento esencial. Lo que hay que recordar aquí es que la razón importante por la que la literatura no puede volver a la vanguardia del pensamiento es que nosotros. Desde el principio, la literatura ha estado alejada de los sentimientos, e incluso de las condiciones de vida de la gran mayoría de la gente de abajo. Lo que necesitamos no son demasiadas críticas, sino muy pocas. Incluso la literatura se ha convertido en un signo de. La corrupción de los eruditos e intelectuales desde el fondo de sus corazones. Esto es terrible. Al comienzo de "Shangzhuang Ji", antes de que "I" fuera al campo para ayudar a los pobres, la experiencia impartida por "Old Duck". La incomprensión y el desdén mostrados por la gente cuando el viejo jefe de la aldea y yo intentamos cambiar el atraso del campo, lo que me hace sentir profundamente impotente. A los ojos de la gente de Shangzhuang, hacer las cosas cuesta dinero. "; cuando se enfrenta a enfermedades, la gente pone demasiadas esperanzas en la protección de los dioses. A través de la oración, los palillos pueden permanecer en el agua, y luego se puede usar un cuchillo para curar enfermedades y eliminar desastres; cuando se transmite la renovación nacional de casas en ruinas política, la mayoría de las personas representadas por Lao Zhou, Liu Zhang y Lao Gu solo contaron un tercio de acre de su propia tierra, etc. Por supuesto, los comentarios de Lao Cao sobre la renovación de edificios en ruinas pueden señalar el quid de la cuestión. problema y las deficiencias de la política. Lao Cao dijo: "No es bueno decir que la casa es deshonesta. Si está bellamente construida, mis suegros la renovarán. Después de un terremoto de magnitud 8, no es realista vivir varias vidas". No importa cuán hermosa y sólida sea la casa, si nadie vive en ella, el dinero no se considera una tontería. La muñeca probablemente regresó durante el año de trabajo, pero se fue el séptimo día del primer mes lunar. La casa sólo duraba unos pocos días al año”, como decía Eagleton, “toda crítica literaria es crítica política”. El significado último de la creación novedosa a menudo regresa a la crítica y al examen de la política.

Obviamente, Ji no sólo no evitó los difíciles problemas de la Ilustración, sino que también reconoció a través de la narrativa la dislocación específica entre la superstición feudal, la corrupción política y la vida cotidiana de la gente común y corriente en la sociedad inferior. En otras palabras, en el mundo rural, las consecuencias de la falta de modernidad humana y la desconexión entre las políticas e incluso el discurso económico y la realidad específica han alcanzado hasta qué punto.

En "La historia de Shangzhuang", Ji observó no sólo la miopía, la avaricia, el egoísmo y el cálculo de la gente, sino que vio más allá. Por el contrario, la narrativa oculta es la sorprendente falta de mecanismo causada por la grave dislocación de la política subyacente, que es el valor y la importancia de la novela. Frente al sueño chino de los "Dos Centenarios", tanto el pueblo como el Partido Comunista lo han promovido vigorosamente e introducido una serie de políticas, sin embargo, estas políticas no se pueden implementar y el pueblo no las apoya ni las apoya. Como dijo Lao Cao en "Colección Shangzhuang", la razón es que la formulación de políticas en sí está divorciada de las masas, no está fundamentada y no piensa ni resuelve los problemas basándose en las condiciones de vida reales de la gente. En el proceso de implementación de esta política, los cuadros dirigentes de "Wu Tong" deben tener su propio "diario del aldeano" escrito por su secretario. Esto demuestra que no han pensado profundamente en el problema y en cómo tener una buena estrategia. Entonces, el llamado "Wu Tong" sólo puede ser una obra representada por *** para la gente. Por lo tanto, Shangzhuang sigue siendo el Shangzhuang original. Esta impotencia repite estos problemas.

Cuando una persona se siente impotente y desesperada ante las dificultades, sólo puede confiar su propio futuro, o el futuro de su familia, a la próxima generación. Sin embargo, para esta generación, el autor está más decepcionado. Cuando Yang Jiatai, un graduado universitario, trabajaba para Zhou Yuancheng, que nunca se había graduado de la escuela primaria, la gente se aferraba a los valores del milenio y era vulnerable a esta ola económica. Durante el Año Nuevo chino, cuando los jóvenes permanecen juntos, hablan más sobre quién gana cuánto dinero, quién tiene una amante y qué mujer se convierte en dama. El kitsch, la pérdida de valor y la violación de los principios morales en esta era de consumo son los problemas de Shangzhuang, así como los problemas fundamentales de esta era, este país y esta nación. Aquí se destacan el poder y el valor de la ficción. Pero el autor no parece haber destrozado por completo las esperanzas de la gente, que parecen acechar en la inteligencia, el estudio y la diligencia de los dos hijos de Pan Xiang, Ma Pengcheng y Ma Zhiyuan. Por lo tanto, desde la perspectiva del simbolismo y la metáfora narrativa, la "Colección Shangzhuang" es en realidad un texto que oscila entre el amor y el dolor, llevando la belleza y la tragedia al extremo al mismo tiempo. Cada pieza de información que contiene, tomada individualmente, es una manifestación concreta de la desalineación entre la vida cotidiana y el discurso político y económico en la sociedad común de base. No es menos aguda que los ensayos y los ruidosos discursos en Internet, y desde entonces ha reducido el enfoque. La literatura a la realidad. La estructura interna es rara para contar la historia del área de aguas profundas que ha experimentado reformas y aperturas en los últimos años.

En tercer lugar, la reconstrucción: buscar la salvación para la propia supervivencia.

Ahorrar es una habilidad básica de supervivencia para el ser humano, al igual que el mar tiene una función autodepurativa. Desde la prosperidad y la población iniciales de Shangzhuang hasta las actuales aldeas desiertas, el surgimiento de ancianos solitarios y el surgimiento de "viudas institucionales" y "huérfanos institucionales", existen razones regionales inherentes, razones propias de la gente e incluso * * * razones, pero requiere un cambio de todos modos. Ji ya nos contó varios métodos de autoayuda en "Shangzhuang Ji". Desde el desarrollo inicial de la economía forestal hasta la reubicación actual, la renovación de edificios en ruinas y el desarrollo de la industria de mejoramiento, Shangzhuang parece tener una inmunidad natural a las políticas y no ha cambiado en absoluto bajo la promoción de estas políticas. La población sigue desapareciendo y la tierra sigue yerma, sustituida por "trabajadores inmigrantes" y "recolectores de botellas" que se adentran en las ciudades.

Parece haber una cierta posibilidad de que la gente corriente se salve educando a la próxima generación para que estudie mucho. "El conocimiento cambia el destino" es la única manera que tienen las personas que viven en esta tierra de cambiar su destino, por lo que "yo" y Wang Huimei en la novela hacemos todo lo posible para permitir que sus hijos reciban educación. Como padres prometedores, hicieron todo lo posible para trasladar a sus hijos a la capital del condado para que estudiaran. Pan Xiang es así, al igual que Gu Li. Sin embargo, existen algunas barreras institucionales para este esfuerzo. Existe una especie de discriminación provocada por la oposición entre las zonas urbanas y rurales. En esta situación, algunos optan por resistir y otros optan por aguantar, pero todos corren hacia el lugar de la esperanza como polillas a la llama. ¿Es esto lo único que pueden hacer? ¿Dónde están los mecanismos sociales eficaces? ¿Cuándo llegará a los individuos de abajo la posibilidad de borrar la estructura binaria urbano-rural?

Mientras leo "Colección Shangzhuang", lo que puedo sentir es que el autor nos dice vagamente que todavía hay un camino por recorrer.

El autor dedica mucho tiempo en el libro a contar la historia del "líder" en los funerales rurales, que es un diálogo entre los muertos y los vivos. Este diálogo es en realidad una confesión, un entendimiento y una redención entre ambas partes, y un compromiso con el futuro, porque sólo así el difunto podrá emprender con tranquilidad otro viaje y los vivos podrán vivir una vida con los pies en la tierra. . También está "Liao Gan", que tiene casi 23 años. La gente espera que traiga buena suerte, y "Yang Wuhua" encarna el deseo de la gente de una buena cosecha en esta tierra, así como la "agenda" en el fuego social y la "flor" que encarna el entusiasmo desenfrenado del noroeste. En la superficie, esta es la expectativa del autor sobre la ruinosa cultura tradicional, pero de hecho, el autor está expresando la profunda crisis de esta sociedad de fondo, que es la justicia. Por lo tanto, en la actualidad, en lugar de decir que es necesario mantener y reconstruir la tradición, lo que realmente debemos pensar es en cómo salir de la tradición, o cómo reconstruir la modernidad cultural de las zonas rurales a través de la tradición.

Kant dijo: "Hay dos cosas. Cuanto más profundamente y más pienso en ellas, más duradera es la sorpresa y el asombro que despiertan en mi corazón. Una es el vasto cielo estrellado sobre nuestras cabezas, y la el otro es la Ley Moral "La moral siempre ha sido una forma y manera de hacer el bien para el ser humano. En "Shangzhuang Ji", el autor describe la belleza de las relaciones humanas y el respeto por la piedad filial hacia nosotros a través de "un cigarrillo" y detalles de la vida. También escribe sobre la impetuosidad, el kitsch y otros problemas prácticos de los jóvenes. Es a través de descripciones positivas o negativas que el autor parece querer decirnos que no importa si eres pobre o rico, una vez que superes el límite moral, tu corazón será vulgar y vulgar. Pero, fundamentalmente, no basta con que un individuo, una aldea, una nación o incluso un país sólo sepa contar votos, o que sólo se le enseñe a contar votos.

Hay otro detalle en "Colección Shangzhuang", que es algo que el autor ha hecho muchas veces: tomar fotografías. Todo el mundo sabe que los recuerdos hay que preservarlos, pero lo que más se necesita es su congelación, una especie de herencia y persistencia. Si una nación no tiene memoria ni herencia, debe ser una nación sin emociones profundas. En este momento estamos construyendo por construir. Hoy estamos derribando a Oriente y derribando a Occidente. Todas las ciudades usan ropa gruesa y se maquillan. Nuestras memorias han sido destrozadas por la demolición, y los problemas sociales causados ​​por la demolición se han convertido en potenciales "minas terrestres". Sólo teniendo presente la historia podremos vivir bien hoy y mañana y evitar desvíos y caminos equivocados. En este sentido, ¿la escritura de "Shangzhuang Ji" significa una deconstrucción responsable y global de los granjeros de la comedia amplia?

Como intelectual contemporáneo, salir del estudio e ir a su ciudad natal significa devolver el aprendizaje y el habla a tierra firme y a una vida nueva. En su descripción honesta y cuidadosa, Ji hace de "Shangzhuang" un ejemplar convincente para comprender el presente y el futuro de la China rural. "La historia de Shangzhuang", creada por el autor, es sin duda una nueva flor en el pedigrí espiritual del realismo crítico. Continúa la "literatura reflexiva" de la década de 1980 y también hereda el legado narrativo ideológico y de valores de la modernidad cultural. Aunque no me atrevo a sacar conclusiones precipitadas y decir que esta es una de las pocas obras que profundiza en la "zona de aguas profundas" en los últimos 30 años de reforma y apertura, al menos es un escrito solemne y un serio cuestionamiento de la funcionamiento del mecanismo social subyacente. Si somos honestos, "Shangzhuang Ji" debería y tendrá una circulación más amplia.

Zhang Shaohua es estudiante de doctorado en el Instituto de Investigación Hui de la Universidad de Ningxia.