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Sobre las diferencias en las tumbas de diferentes dinastías.

Estructura de las tumbas de la dinastía Han

Cuando la literatura anterior a Qin y Han analiza el sistema de tumbas, generalmente hay dos enfoques: uno es el desarrollo del sistema de tumbas y el otro es la jerarquía del sistema de tumbas. .

El primero puede explorar el concepto social de la otra vida a través de la forma arquitectónica de las tumbas, y el segundo muestra que las tumbas pueden encarnar rituales funerarios basados ​​en la clase social.

Zengzi dijo una vez: "Si uno tiene cuidado al final, su moralidad volverá a ser bondadosa". Esta afirmación no era sólo su expectativa personal, sino que también reflejaba el importante estatus de los rituales funerarios en la sociedad. esa vez.

La importancia concedida a los funerales en la historia china se puede comprobar al menos en la existencia de las tumbas de los reyes Shang. Durante el período de primavera y otoño, la aparición de tumbas y sistemas funerarios podría ser una señal de que la gente de esa sociedad valoraba los funerales.

Durante el Período de los Reinos Combatientes, aunque hubo algunos comentarios sobre los entierros delgados, estas opiniones solo mostraban que los entierros gruesos eran la tendencia general de toda la sociedad. Esto no quiere decir que todas las tumbas excavadas por los arqueólogos sean entierros ricos. Por otro lado, incluso si la gente común no puede realizar un nuevo entierro, todavía tendrá el deseo de solicitar un nuevo entierro. Esto sólo ilustra la importante razón por la cual las tumbas comunes han utilizado objetos funerarios de cerámica en una posición avanzada desde el Período de los Reinos Combatientes. .

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La estructura básica y el método de identificación de las tumbas de cuevas verticales y las tumbas de cámara de ladrillo

En todo el Imperio Han o círculo cultural Han, la forma El número de tumbas se puede dividir a grandes rasgos en ramas principales y laterales. La forma de tumba principal es la forma de tumba común en la dinastía Han, que hereda las tumbas verticales de madera, las tumbas con agujeros de tierra y las tumbas horizontales de ladrillo desarrolladas a partir de ellas desde la dinastía anterior a Qin.

En cuanto a afluentes, como la Tumba de Ya en Sichuan, la Tumba de Pizarra en Shandong y la Tumba de Bei en el Noreste. , son tumbas con características locales, por lo que son muy distintivas y poco populares. Por lo tanto, para ayudar a los lectores a comprender mejor la estructura básica de las tumbas de la dinastía Han, presentaremos en detalle las tumbas principales de tumbas de madera con agujeros verticales y tumbas de cámara de ladrillo.

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Tumbas de madera con puntas verticales

La estructura básica de las tumbas de madera con puntas verticales de la dinastía Han es la misma que la de las Tumbas de madera anteriores a Qin, es decir, una tumba de tierra rectangular excavada verticalmente hacia abajo desde el suelo, como cámara funeraria para colocar ataúdes.

La estructura de la cámara es generalmente una caja rectangular, y los paneles se ensamblan principalmente mediante ranuras y uniones de mortaja y espiga. El ataúd se puede dividir en espacios de diferentes tamaños para colocar el ataúd y los objetos funerarios.

La forma del ataúd sigue siendo principalmente una caja rectangular, y también hay casos en los que la cabeza es más ancha. En cuanto a la tapa curva de ataúd, muy utilizada en los tiempos modernos, es extremadamente rara. La combinación de tableros de ataúd es de mortaja y espiga o clavos de ataúd.

Además de las cámaras de la tumba, también hay varios tipos de rellenos, principalmente pasta blanca y carbón, que se utilizan para evitar la humedad. Algunas tumbas tienen instalaciones de drenaje en el fondo. Sin embargo, para facilitar la excavación de las tumbas, las fosas suelen tener forma de cubo. Además, en las áreas afectadas por la cultura Chu, los pasajes de las tumbas son uno de los escenarios de tumbas más comunes. Pueden estar diseñados para la conveniencia de la construcción y no tienen una relación absoluta con la identidad del propietario de la tumba.

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Tipos y orígenes de las tumbas de ladrillo

La construcción de una tumba de ladrillo típica consiste básicamente en cavar un pozo vertical desde el suelo hacia abajo, y para abrir un hoyo vertical en la parte inferior. Luego construye una tumba con ladrillos en el hoyo horizontal y coloca el ataúd dentro. Algunas tumbas de cámara de ladrillo tienen tumbas inclinadas, mientras que otras están construidas en el fondo de agujeros verticales en lugar de agujeros horizontales. Debido a las diferencias en los métodos de colocación de ladrillos, las tumbas de cámara de ladrillo pueden desarrollar formas bastante complejas.

Vale la pena señalar que el tipo de tumba de ladrillo no apareció repentinamente a mediados de la dinastía Han Occidental. Su origen se remonta a la costumbre de las tumbas de tierra utilizadas en Shanxi y Shaanxi durante los Estados Combatientes. Período.

De hecho, la forma de la cueva en una tumba de tierra es similar al concepto de una cueva horizontal en una tumba de ladrillo, es decir, se excava una cueva vertical hacia abajo desde el suelo, y luego una La cueva lateral se cava después de llegar al fondo.

Originalmente se usó como un nicho para colocar objetos funerarios y luego se expandió gradualmente hasta convertirse en una cámara funeraria para colocar ataúdes. Pero durante el Período de los Reinos Combatientes, la cueva era ancha y poco profunda, y luego se transformó en una cueva larga y profunda.

Además, a finales del Período de los Reinos Combatientes, apareció una tumba vertical de ladrillo hueco en la provincia de Henan. La estructura de esta tumba es básicamente la misma que la de una tumba de madera con agujeros verticales. Sólo la tumba de madera fue reemplazada por un gran ladrillo hueco rectangular, y en la tumba de ladrillo se colocó un ataúd de madera. A juzgar por el tamaño de este tipo de tumba y el ajuar funerario, el estatus del propietario de la tumba no puede ser demasiado alto y puede ser un funcionario o erudito de bajo nivel.

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La base social y cultural de la transformación estructural

La dinastía Han fue una era de grandes cambios en los antiguos métodos de entierro chinos. Las tumbas de madera con agujeros verticales, que han sido la corriente principal de las tumbas desde entonces, se transformaron en tumbas de ladrillo en la dinastía Han. Si creemos que la forma en que el pueblo Han trata a los muertos se basa básicamente en un conjunto fijo de costumbres, y esta costumbre también refleja los valores populares y los puntos de vista religiosos de la sociedad, entonces el cambio en esta costumbre también significa que la gente tiene cambiaron su actitud hacia ciertas creencias, cambios de actitudes y otras condiciones socioeconómicas.

La aparición de las tumbas de ladrillo se puede discutir por el hecho de que las tumbas de ladrillo son más duraderas que los ataúdes de madera. ¿La tumba de ladrillo surgió del deseo de inmortalizar la tumba? Pero ¿por qué esta esperanza parte de las clases medias y bajas? Algunas personas argumentan que esto se debe a que hay escasez de madera en la zona, por lo que las personas con escasos recursos económicos utilizan ladrillos.

Sea este el caso o no, al menos podemos inferir de los cambios en la estructura de la tumba que las tumbas con cámara de ladrillo de la dinastía Han probablemente trasladaron las cámaras de ladrillo de las tumbas con cámara de ladrillo vertical a tumbas cueva. . Al igual que un grupo de tumbas desenterradas en Zhengzhou desde el período temprano de los Estados Combatientes hasta el período temprano de los Estados Combatientes, dispuestas en orden cronológico, la primera es un pozo con un agujero vertical y la segunda es una tumba de ladrillo hueco con un agujero vertical. 9? Seguidas por tumbas en cuevas de tierra, luego tumbas de ladrillos huecos con agujeros de tierra, es decir, tumbas de ladrillos con agujeros horizontales, y finalmente cuevas de tierra estrechas, lo que demuestra que el desarrollo de las formas de las tumbas tiene su propia herencia y contexto.

上篇: Análisis de prosa famosaA toda prisa, las golondrinas de Zhu Ziqing se fueron. Cuando regresaron, los sauces se marchitaron cuando volvieron a estar verdes, las flores de durazno se marchitaron y volvieron a florecer. Pero dime, inteligente, ¿por qué nuestros días se han ido para siempre? Alguien los robó. ¿Quién es ese? ¿Dónde está escondido? No sé cuántos días me dieron, pero realmente mis manos se estaban quedando vacías. Contando en silencio, más de ocho mil días se me escaparon silenciosamente, como una gota de agua en la punta de una aguja en el océano, sin sonido ni sombra. No pude evitar estallar en lágrimas. Vámonos, volvamos. ¿Qué prisa hay por ir y venir? Cuando me desperté por la mañana, dos o tres soles ponientes salían de la cabaña. El sol tiene patas, desaparece y se mueve suavemente, y Q también gira sin comprender. Así, cuando me lavo las manos, los días pasan en la palangana; cuando como, los días pasan en el cuenco de arroz; cuando estoy en silencio, los días pasan delante de mí. Sabía que tenía prisa. Cuando alcanzó a cubrir su brazo, pasó junto a la mano del brazo. Cuando oscureció, estaba acostado en la cama y él pasó a través de mí rápidamente y pasó volando por mis pies. Cuando abra los ojos y vuelva a ver el sol, será un nuevo día. Escondí mi rostro y suspiré. Pero con un suspiro las sombras de un nuevo día comenzaron a vislumbrarse. En un mundo con miles de hogares, ¿qué puedo hacer mientras corro y vuelo? Sólo queda deambular; en el apuro de más de 8.000 días, además de deambular, ¿qué más queda? Los últimos días fueron arrastrados por el viento como humo y Chu Yang los evaporó como niebla; ¿qué rastros dejé atrás? ¿Alguna vez he levantado una espiral? Vine a este mundo desnudo y ¿volveré desnudo en un abrir y cerrar de ojos? Pero no puede ser plano. ¿Por qué tienes que ir esta vez? Dime sabiamente, ¿por qué nuestros días se han ido para siempre? El poema en prosa "Date prisa" de Zhu Ziqing fue escrito el 28 de marzo de 1922. Era el reflujo del Movimiento del Cuatro de Mayo y la realidad seguía decepcionando al autor. Pero el poeta no está dispuesto a hundirse en la vacilación. Mantiene su propia posición "neutral" y la persigue con perseverancia. Él cree: "Cada proceso en la vida tiene su propio significado y valor independiente: ¡cada momento tiene su propio significado y valor! Cada momento tiene su propia posición apropiada en el tiempo continuo". (Carta de Zhu Ziqing a Yu Pingbo, 7 de noviembre de 2002). ) Por lo tanto, debe "pisar el suelo paso a paso y dejar huellas profundas" (la destrucción de Zhu Ziqing) para lograr "la satisfacción del párrafo". Todo el poema revela el susurro de injusticia interior del poeta con un toque de tristeza, y también refleja el estado de ánimo común de la juventud intelectual durante el reflujo del Movimiento del Cuatro de Mayo. "Date prisa" es la obra emotiva del poeta. El poeta se inspiró en el paisaje primaveral que tenía ante él y lo expresó con la ayuda de la imaginación. La imaginación "hace aparecer cosas desconocidas, y la pluma del poeta las completa, dejando que la nada etérea encuentre su propia posición y nombre." ("El sueño de una noche de verano" de Shakespeare) El poeta expresa el tiempo etéreo y los pensamientos abstractos a través de fenómenos, y utiliza el Señales emocionales del poeta para seleccionar y capturar imágenes vívidas. El estado de ánimo del poeta fluctúa con el tiempo de lo invisible a lo tangible, de lo vago a lo claro. "Las golondrinas se han ido, pero volverán; los sauces se han marchitado, pero volverán a florecer; las flores de melocotón se han marchitado, pero volverán a florecer." El poeta utilizó algunas pinceladas para esbozar un cuadro vago. El autor no describe los verdaderos sentimientos de la primavera, pero sumerge a los lectores en la imagen, acepta la infección emocional y al mismo tiempo hace sugerencias visuales: el ascenso y la caída de la naturaleza que se muestran en esta imagen son huellas del paso del tiempo. , así el poeta sigue Mi paradero ese día. Sin embargo, mis días “se fueron para siempre”. No puedo verlos ni tocarlos. ¿Me "robaron" o me "escaparon"? Los signos del metabolismo natural contrastan con sus días invisibles, revelando la sensación de pérdida del poeta en una serie de frases interrogativas. "Como una gota de agua en el océano, mis días gotean en la corriente del tiempo". Es extremadamente exagerado utilizar la novedosa metáfora de "una gota de agua" para describir los más de 8.000 días de una persona. Comparado con la inmensidad de la corriente temporal, que se compara con el mar, resalta las características "silenciosas y sin sombras" del día de una persona. De hecho, aquí hay rastros de sus propias vidas. Una gota de agua es su imagen. Caer al mar tiene un ligero sonido. El poeta hace todo lo posible por sentirlo visual y auditivamente, buscando los días pasados. Pero más de 8.000 días se han "escapado" silenciosamente. La crueldad del tiempo y la brevedad de la vida hacen que el poeta no pueda evitar "sudar" y "llorar". ¿Qué tan "apurado" es el tiempo? El poeta no se involucra en discusiones abstractas. Expresa sus sentimientos y su subconsciencia a través de imágenes, "penetrando la superficie familiar en busca de 'cosas nuevas'". (Poesía de Zhu Ziqing) Así, se visualizó el tiempo brumoso y las imágenes de la vida común revelaron el "secreto único" del poeta. Por la mañana, dos o tres soles ponientes brillaban en la cabaña. 下篇: ¿Sobre el algoritmo de 360 ​​días en la política de repatriados que se instalan en Beijing?