Análisis del destino histórico y las razones del confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo (detalles)
1. Las ganancias y pérdidas del confucianismo
En el debate sobre la relación entre justicia y beneficio en el período anterior a Qin, la visión confuciana de la justicia y el beneficio representada por Confucio tuvo tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores y todavía existe hoy en día. Tiene un impacto importante en la vida social, las elecciones de comportamiento y el juicio moral de las personas. El valor y la contribución del confucianismo son principalmente la gran admiración y la búsqueda persistente de la moralidad. Frente a los cambios de diversas fuerzas, nos esforzamos por establecer un orden social ideal con el entusiasmo de unirnos activamente al mundo y a la mente de salvar al mundo y a las personas, y tomar como propios la armonía y el orden del cielo y la tierra. responsabilidad, que merece reconocimiento.
1. El confucianismo persigue y defiende la benevolencia y la rectitud.
El confucianismo valora mucho el entusiasmo y la iniciativa de las personas por la realidad, y valora mucho el carácter noble de las personas de buscar la justicia a toda costa y sin importar las ganancias y pérdidas. El confucianismo también valora mucho el carácter noble de las personas de no dejarse influenciar por los poderosos. e incluso sacrificar sus vidas por la justicia. La gran elección es la llamada "no dañar la benevolencia, sacrificar para crear benevolencia". Sin duda, esta gran elección tiene un significado y un valor eternos.
2. En términos de rectitud y beneficio, el confucianismo aboga por la rectitud primero y el beneficio después.
El confucianismo cree que la rectitud es el signo fundamental que distingue a los humanos de los animales. Confucio dijo: "Sin ganancias, la gente no puede sobrevivir; sin significado, la gente será humana". Por lo tanto, Confucio no ignoró los intereses personales y afirmó la preocupación y la búsqueda de intereses materiales de la gente. Simplemente enfatizó que la adquisición y satisfacción de intereses debe basarse en la "rectitud" y que no se debe recurrir a ningún medio para perseguir intereses personales. Una vez dijo: "Se puede buscar riqueza. Incluso si soy un látigo, lo haré. Si no, haz lo que te digo". "Se puede ver que, desde el punto de vista de Confucio, la búsqueda de intereses materiales por parte de las personas debe realizarse a través de medios morales. Debe admitirse que los puntos de vista de Confucio sobre la relación entre justicia y beneficio son profundos y razonables.
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En la antigua China, el nivel de productividad humana era muy bajo y los seres humanos debían depender del poder de los grupos para luchar contra la naturaleza. . Los conceptos de individuos y otros eran indistinguibles entre las personas. Combinar incondicionalmente sus propios intereses con los intereses del grupo, es decir, el interés público por encima de todo, cada uno se guía por el principio de obedecer y salvaguardar el interés público del grupo. en la relación entre los intereses públicos y los intereses privados. Aboga por que los intereses privados deben estar subordinados a la familia. Este pensamiento confuciano tiene una gran influencia en la búsqueda de la moralidad de la nación china y su espíritu nacional indomable y su integridad nacional.
4. El orden social ideal del confucianismo es: El mundo es para el bien común, seleccionando talentos y habilidades, cultivando creencias y logrando la armonía interpersonal.
La era en la que vivió Confucio puede ser. descrito como "el colapso de los rituales y el colapso de la música", y la sociedad se encontraba en medio de grandes cambios y turbulencias sin precedentes. Cambie la realidad, realice su orden social ideal y considere la "rectitud" como el valor más alto de vida. Ya sea abogar por la benevolencia y la rectitud, sacrificar la vida por la rectitud o distinguir entre lo público y lo privado, todo es para realizar este sistema social ideal. Esto es en realidad confucianismo.
Aunque el concepto confuciano de rectitud y justicia. El beneficio tiene su lado positivo, sus defectos no pueden ignorarse. Los principales errores del confucianismo en el concepto de rectitud y beneficio son:
1. mostrando que la justicia se valora por encima de las ganancias, o incluso las ganancias por encima de las ganancias
2. Si bien en la práctica afirma y persigue los intereses públicos, no es lo mismo en la teoría, ni siquiera emocionalmente avergonzado. No existe una distinción y regulación clara entre los intereses públicos y los intereses privados en forma teórica, lo que seguramente causará cierta confusión en las orientaciones de comportamiento de las personas.
3. En términos de orientación de valores, el confucianismo enfatiza el valor absoluto de la justicia. sobre las ganancias, lo que ciertamente está en línea con las leyes y propósitos. Sin embargo, el confucianismo pone sus esperanzas en la clase terrateniente codiciosa y egoísta y en sus príncipes y dignatarios, y no ve que el pueblo es la verdadera fuerza impulsora de la historia. finalmente se decidió que era imposible lograrlo.
2. Las ganancias y pérdidas del mohismo
Las principales contribuciones del mohismo al concepto de justicia y beneficio en el período anterior a Qin. período son los siguientes.
1. Los mohistas vieron la unidad de la justicia y el beneficio y se opusieron a la separación de ambos. Creen que la justicia y el beneficio deben estar unificados, es decir, valoran la justicia y el beneficio.
2. El mohismo parte de la perspectiva de la unidad de la justicia y el beneficio, y persigue la gran justicia y los intereses comunes del mundo, el país y las personas en términos de orientación de valores. Es superficialmente similar al confucianismo. , pero sus respectivos puntos básicos son diferentes. El confucianismo cree que la búsqueda del interés propio es perjudicial para la justicia, mientras que el mohismo cree que si todos se benefician a expensas de los demás, inevitablemente se matarán entre sí, lo que en última instancia será perjudicial para todos y para el país, por lo que deben oponerse. él.
Los mohistas consideran el interés público como el estándar de valor más alto y la orientación de valor último, y lo utilizan para evaluar y elegir todo, lo cual es similar al confucianismo. El confucianismo no considera el interés público como un estándar de valor o una orientación de valor, y rara vez lo discute directamente en teoría, sino que sólo lo afirma y lo persigue en la práctica. En términos de contenido, los intereses públicos confucianos ciertamente incluyen los intereses del país y la nación, pero enfatiza principalmente los intereses del monarca y del padre, y la justicia también es el orden patriarcal. Los intereses públicos del mohismo son básicamente los intereses de la gente del país, especialmente los intereses de los trabajadores de clase baja. Por lo tanto, critica las relaciones de sangre, el orden patriarcal y las relaciones de intereses mantenidas por el confucianismo e intenta trascenderlas. Mencio lo denunció una vez como "sin rey, sin padre", que es precisamente el valor y la contribución únicos del mohismo.
Las deficiencias del mohismo son: 1. Ve la unidad de la justicia y el beneficio, pero ignora su oposición.
2. La rectitud se reduce al beneficio, es decir, a la voluntad y al interés público. Por tanto, existe una tendencia a la simplificación y el carácter absoluto de los métodos cognitivos y las formas de pensar. De hecho, esto es incorrecto. La justicia y el interés público son el contenido de la justicia, y la justicia es la forma de la justicia y el interés público, que representa la justicia y el interés público y trasciende la justicia y el interés público.
3. La visión mohista de la justicia y el beneficio también tiene un sentido limitado de éxito rápido y beneficio instantáneo. Para beneficiar a la gente de todo el país. Negar todas las actividades estéticas como la música y el arte muestra una fuerte mentalidad estrecha de miras, que no presta atención a la riqueza espiritual ni a la civilización espiritual.
En tercer lugar, las ganancias y pérdidas del legalismo
Las principales contribuciones del legalismo a las opiniones de los eruditos anteriores a Qin sobre la justicia y el beneficio incluyen
1. espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos
Los representantes del legalismo participaron principalmente en la exploración teórica de la justicia y los intereses como políticos duros, en lugar de promover activamente sus logros teóricos en la teoría de la justicia y los intereses como pensadores como los demás. tres representantes. Por lo tanto, la visión legalista de la justicia y el beneficio es más fuerte y más prominente en la realidad que las otras tres escuelas. Por ejemplo, el taoísmo, no hace falta decir que incluso el confucianismo y el mohismo son inferiores al legalismo. Los confucianos estaban descontentos con la situación actual de colapso de los rituales y los deseos desenfrenados de la gente, y trataron de revertirla, pero no pudieron encontrar el poder político para cambiar la realidad y realizar sus ideales. Aunque ejercen presión en todas partes, la mayoría está decepcionada y algo desconectada de la realidad. Aunque el mohismo enfatiza la acción, es inevitablemente limitado y práctico. Con pasión y perseverancia, intentan cambiar el status quo. Sin embargo, debido a que ignoran y niegan el importante papel de las relaciones de sangre profundamente arraigadas y del sistema familiar en la sociedad china, exceden la base social y la aceptación del pueblo. Por tanto, su teoría sólo puede convertirse en una hermosa idea. Sólo los legalistas, que intentaron utilizar sus propias teorías para dar forma a la realidad, vieron ciertos aspectos de la realidad, vieron más allá del lado lucrativo de la clase explotadora y vieron el papel de la codicia desnuda en el cambio social. Esto es indudablemente correcto. Sin embargo, el legalismo universaliza y absoluta la comprensión parcial, considera la avaricia egoísta de unas pocas personas como la naturaleza de los adultos y considera el frío cálculo y el intercambio como el único contenido de las relaciones interpersonales, lo que fundamentalmente lo niega.
2. Distinguir claramente entre intereses públicos e intereses privados.
Entre los cuatro grandes pensadores del período anterior a Qin, el confucianismo habla más de moralidad y utilitarismo, rara vez habla de ganancias o incluso se avergüenza de hablar de ellas y, naturalmente, rara vez habla de intereses públicos y privados; El mohismo atribuye la moralidad al utilitarismo y presta atención a la unidad de los dos. La identidad no discute la relación entre los intereses públicos y los intereses privados. El Tao busca trascender y deshacer todo esto. En comparación, los legalistas también prestaron atención anteriormente a la relación entre los intereses públicos y los intereses privados. Su interés público se refiere a los intereses de la clase terrateniente representada por el monarca; el egoísmo se refiere a los intereses de la familia del súbdito y diversas formas de grupos. Del examen de la forma y el significado de las palabras público y privado y de la observación de la vida real se llega a la siguiente conclusión: los intereses públicos y los intereses privados son completamente opuestos y deben ser desprivatizados y abolidos la publicidad privada. Esta distinción debe decirse que es la contribución del legalismo.
Ante este gran cambio, el confucianismo, que siempre ha sido la ideología dominante en China, palidece en comparación. Entre las diversas escuelas de pensamiento de la antigua China, el mohismo fue el primero en adaptarse en mayor medida a este proceso histórico con más elementos ideológicos.
En primer lugar, los tremendos cambios en la sociedad moderna han planteado fuertes necesidades para la ciencia y la tecnología. Para hacer realidad este requisito histórico se necesitan ciertas armas ideológicas. Entre el pensamiento chino antiguo, la única escuela que estaba llena de espíritu realista y conservaba muchas ideas científicas y tecnológicas era la escuela mohista. Aunque el taoísmo también ha conservado mucha tecnología, es difícil para las personas ansiosas por deshacerse de la crisis nacional prestar atención a los viajes y escapes que propugna el taoísmo.
En segundo lugar, los cambios sociales modernos requieren cada vez más la erradicación de la autocracia feudal, la eliminación del orden jerárquico patriarcal y exigen valores modernos como la libertad, la igualdad y la fraternidad. El pensamiento mohista con el amor universal como núcleo coincide naturalmente con este requisito histórico, y la mala interpretación del amor universal como la idea de igualdad y fraternidad con características modernas simplemente muestra que los dos tienen algo en común.
En tercer lugar, un tema destacado del cambio social moderno es salvar la nación, fortalecer el país y enriquecer al pueblo. El pensamiento mohista tiene un fuerte atractivo y concede gran importancia a los intereses del pueblo, lo cual es natural. de acuerdo con el tema de la época y llama la atención.
Es precisamente por las razones anteriores que se impulsó el resurgimiento del mohismo moderno. El cambio social requiere una fuerte orientación teórica y una profunda orientación valorativa. La crisis nacional en la China moderna era tan profunda y el cambio social tan difícil que no había tiempo para crear una nueva teoría sistemática y completa, por lo que tuvimos que recurrir a las teorías existentes. Por lo tanto, además de aprender de Occidente, algunas personas con ideales elevados en los tiempos modernos también aprendieron de los antiguos filósofos chinos. En los conceptos tradicionales, los cuatro más amplios y sistemáticos son el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el taoísmo. En conjunto, el confucianismo, el taoísmo y el legalismo no se adaptan a las exigencias de los tiempos, son criticados en diversos grados o ignorados. Sólo el mohismo, debido a que sus factores ideológicos pueden adaptarse a las exigencias de los tiempos, ha sido valorado nuevamente después de su desaparición durante casi dos mil años. Esta es la razón subyacente del resurgimiento del mohismo en los tiempos modernos.
La visión taoísta de la rectitud y el beneficio es como una variación discordante de un tema, aparentemente oculta y a veces visible. En el período anterior a Qin, como una de las cientos de escuelas de pensamiento, defendía el cielo, la naturaleza y la inacción, tratando de abolir por completo la cuestión de la justicia y los intereses en teoría, trascender todos los intereses en la realidad y dominar el mundo. Esto fue popular durante los grandes cambios del período anterior a Qin. Pero con el fin de la contienda de cien escuelas de pensamiento, naturalmente desapareció de la clase dominante y no fue reconocida por el público. Sólo causó revuelo entre aquellos intelectuales que expresaron una impresión favorable de Lin Quan y trataron de trascender la realidad, y se transmitió de manera intermitente. Especialmente cuando la historia cambia, la ética y la ética se sacuden y los corazones de las personas deambulan, todavía podemos encontrar un rayo de vitalidad, pero nunca se ha desarrollado por completo.
El destino de la teoría legalista de la justicia y los intereses es extremadamente dramático. Echó raíces en el lejano estado de Qin entre los Siete Héroes del Período de los Reinos Combatientes, e incluso se convirtió en la ideología oficial del Estado de Qin, ayudando a Qin a unificar China. Pero pronto pereció debido a la crueldad de Qin hacia el pueblo, y la visión legalista de la justicia y el beneficio parecía haber llegado a su fin. De hecho, los cálculos desnudos y los conflictos de la visión legalista de la justicia y el beneficio han sido negados hasta cierto punto, pero el sistema de centralización monárquica y la visión de la justicia y el beneficio de respetar al emperador y al padre han sido retenidos y heredados por el clase dominante, y son consistentes con la visión confuciana de justicia y beneficio. La combinación, como el mismo estándar de valores y orientación de valores de la sociedad feudal, formó un paisaje único de "confucianismo, budismo y taoísmo" en la vida política. Es más, esto casi se ha convertido en una estrategia tácita de los gobernantes a lo largo de los siglos. Desde los tiempos modernos, algunos pensadores han criticado repetidamente que durante más de dos mil años después de las dinastías Qin y Han, el sistema de China era sólo el sistema Qin, y la ley nacional era sólo la ley Qin. Aunque extremo, sin duda choca con un hecho histórico.
2. Análisis de la razón
Entonces, ¿por qué existe una división tan grande entre el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo? Fundamentalmente, se debe a su relación con la época y la sociedad de ese momento, en otras palabras, si satisfacen las necesidades de la sociedad tradicional china y en qué medida. De hecho, es precisamente debido a sus diferentes conexiones con las condiciones sociales e históricas de la antigua China que el destino histórico de las cuatro escuelas de justicia y beneficio también es diferente. Los puntos clave aquí se resumen a continuación.
En primer lugar, la civilización campesina a pequeña escala basada en la economía natural determina la fuerte búsqueda del poder moral por parte del pueblo chino.
En la antigua China, la agricultura era la base y el pilar de la economía nacional y la principal fuerza que determinaba el ascenso y la caída de las dinastías.
En la civilización agrícola y la producción agrícola, el buen tiempo y la buena ubicación geográfica tienen un impacto decisivo en las cosechas, por lo que no es sorprendente que muchos pensadores y políticos antiguos valoraran a las personas y la agricultura. La gente común quiere tener más hijos y nietos, que es la necesidad de esta economía agrícola. Por tanto, es natural potenciar la cohesión del grupo y aumentar el grado de armonía y orden dentro del grupo. Y la moralidad puede hacer que la gente lo haga voluntariamente, por lo que, naturalmente, existe una fuerte demanda de poder moral. La fortaleza moral no es sólo una necesidad para la producción agrícola y los agricultores de China, sino también un contenido que contiene, porque los agricultores son honestos, puros e impasibles y pueden convertirse en los representantes más poderosos y estables de los intereses nacionales, mientras que los empresarios son inteligentes y astutos; , buscar ventajas y evitar desventajas, y tener la mala reputación de "ni hombre de negocios ni persona malvada". Por tanto, es natural conectar la agricultura, los agricultores y la moralidad.
En segundo lugar, la estructura social especial. El sistema patriarcal basado en la sangre en la antigua China profundizó aún más la búsqueda de una moralidad basada en la unidad de la familia y el país. Desde el sistema feudal patriarcal de las dinastías Xia, Shang y Zhou, hasta el sistema imperial patriarcal de las dinastías Qin y Han, y las dinastías Ming y Qing, aunque las dinastías continuaron cambiando, todas cambiaron de manos en el país y en el extranjero. Sobre la base de esta estructura social, la relación de clase entre las personas se forma inicialmente debido a las diferencias en el estatus económico y político, pero intuitivamente se manifiesta como la relación subordinada entre el monarca y los ministros, padre e hijo, con los tres principios cardinales y cinco. Los principios constantes como núcleo, y la relación de parentesco entre ellos, existe una distinción entre superiores y subordinados, lo que sin duda es para mantener y fortalecer aún más la moral.
En tercer lugar, conceptos religiosos especiales. La nación china tiene un concepto religioso secular especial. Incluso el culto a los dioses rara vez es sobrenatural o supersocial, sino que está estrechamente relacionado con la realidad, especialmente con la prosperidad familiar. Entre los muchos dioses adorados, el culto a los antepasados es el núcleo. Este tipo de adoración no tiene ningún propósito utilitario externo directo, sino que expresa principalmente la memoria o los sentimientos sanguíneos de los antepasados. Además, en las relaciones interpersonales reales, a través del cultivo moral consciente, uno puede cumplir plenamente con sus responsabilidades y obligaciones sociales, transmitiendo así el trabajo inacabado de los antepasados, honrándolos y llevándolos adelante, lo cual tiene un profundo y fuerte significado moral.
En cuarto lugar, el fundamento filosófico y la psicología popular de la bondad humana. Expresa el anhelo universal y la búsqueda de la belleza del pueblo chino. En el pensamiento tradicional chino, la cuestión de la naturaleza humana es una cuestión importante, y la idea de que la naturaleza humana es buena siempre ha ocupado una posición dominante. De acuerdo con esta teoría, en la psicología popular, la sencillez, la bondad y la lealtad se consideran las cualidades básicas que las personas deben tener. Este carácter se ha convertido incluso en uno de los componentes orgánicos del carácter y el espíritu nacional.
Es precisamente debido a las condiciones sociales e históricas de la antigua China y sus amplios efectos que determinaron fundamentalmente los muy diferentes destinos históricos de las cuatro escuelas de confucianismo, mohismo, taoísmo y legalismo en el período anterior a Qin. período. Si decimos que durante los cambios sociales en los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes, la excitación de los príncipes de varios países iba a dominar a las grandes potencias, entonces no es accidental que el legalismo fuera favorecido por los príncipes de varios países debido a sus altos intereses y su baja justicia, su búsqueda de ganancias y sus fuertes recompensas por la agricultura. Después de la dinastía Han, salvaguardar la integridad del país multiétnico y los intereses creados del monarca se convirtieron en máximas prioridades. Dong Zhongshu, un político feudal de principios de la dinastía Han, se sintió atraído por la función única de mantener las relaciones consanguíneas, el orden patriarcal y los intereses de la clase dominante contenidos en la visión confuciana de la justicia y los intereses. A partir de entonces, fue muy normal que la visión confuciana de la justicia y el beneficio permaneciera independiente en la sociedad feudal durante más de dos mil años. Aunque existe la vergüenza de quedar excluido, como espíritu cultural arraigado en la sociedad china, nunca ha abandonado el escenario de la historia. La elección y admiración de los gobernantes por la visión confuciana de justicia y beneficio también representan, hasta cierto punto, la elección y admiración de la nación china. Por lo tanto, es muy apropiado decir que la política china, la cultura china, la economía china y la educación china están estrechamente relacionadas con el confucianismo.