Un ensayo de 800 palabras "La filosofía francesa en el siglo XVIII"
Durante más de 400 años, el racionalismo y el irracionalismo se han entrelazado en el desarrollo de la filosofía francesa. A veces el racionalismo es dominante y otras el irracionalismo es dominante.
Montaigne durante el Renacimiento fue un pionero de la filosofía francesa. Tuvo una doble influencia en Descartes y Pascal en el siglo XVII. En primer lugar, el escepticismo de Montaigne influyó en la metodología de Descartes de “dudar de todo” y en su espíritu crítico libre. El lema de Montaigne es "¿Qué sé yo?" Utilizando el argumento del antiguo piroísmo romano, demuestra que todo es cuestionable. Montaigne es considerado un librepensador crítico. Las dudas de Descartes sobre el conocimiento adquirido a partir de la experiencia y el conocimiento científico previo, su crítica del conocimiento existente y su coraje para dudar de todo fueron influenciados por Montaigne.
Montaigne también influyó en el irracionalismo y el humanismo de Pascal. Desde el Renacimiento, algunos humanistas han elogiado la grandeza, la dignidad y la racionalidad humanas, mientras que Montaigne ha revelado la insignificancia, el dolor y la fe humanos. Esto le permite a Pascal sintetizar a un nivel superior, no sólo permitiéndonos ver la grandeza y la dignidad de los seres humanos, sino también haciéndonos conscientes de nuestra propia insignificancia y tristeza. No sólo podemos ver el papel de la racionalidad humana, sino que también podemos ver la incapacidad de la razón y la trascendencia de la fe. Pascal afirmó plenamente el papel de la geometría y utilizó ampliamente los métodos de prueba y deducción en geometría en su investigación científica. Sin embargo, Pascal también creía que los métodos geométricos tenían limitaciones. En su opinión, sobreelevar el papel de la razón o de la razón es una especie de arbitrariedad racional. El espíritu sensible, el espíritu sutil y el espíritu preciso basado en el corazón humano están estrechamente relacionados con la vida diaria y son buenos conocimientos para las personas. Después de Descartes y Pascal, se establecieron el racionalismo y el irracionalismo.
El siglo XVIII fue la era del racionalismo. Los filósofos franceses del siglo XVIII convirtieron el racionalismo establecido por los filósofos del siglo anterior en un principio político realista. El racionalismo se convirtió en el criterio para oponerse a las ideas feudales y trazar un modelo para una nueva sociedad. La razón se convierte en el estándar por el cual se mide todo, y todo lo ocurrido en el pasado debe ser juzgado ante el tribunal de la razón.
El siglo XIX fue una época de enfrentamiento entre racionalismo e irracionalismo. En la filosofía francesa del siglo XIX, la Nueva Crítica de Renoville y el positivismo de Comte heredaron la tradición de la filosofía de la Ilustración, mientras que los tres filósofos que cambiaron la dirección del desarrollo de la filosofía francesa y sentaron las bases de la filosofía francesa moderna heredaron la tradición del irracionalismo.
En el siglo XX, además de la filosofía científica y el estructuralismo de Bachelard, el existencialismo de Sartre era irracional, y el posmodernismo también era una manifestación de irracionalismo. Derrida, Foucault, Deleuze y otros siguieron a Nietzsche y Heidegger y criticaron exhaustivamente la tradición metafísica occidental, desde Platón y Aristóteles hasta Kant y Hegel y pasando por Descartes. Pero, en general, la filosofía francesa del siglo XX estuvo dominada por el irracionalismo.
Se puede comprobar que el racionalismo y el irracionalismo han estado entrelazados en el desarrollo de la filosofía francesa durante más de 400 años. A veces prevalece el racionalismo, a veces prevalece el irracionalismo. Este estado de confusión persiste en todo momento.
Reevaluar el valor del "progreso" y la "liberación"
El posmodernismo tiene una serie de preguntas sobre el "progreso": ¿Está realmente progresando la historia humana? ¿No es el progreso un ideal utópico? ¿Y es realmente bueno el “progreso”?
Con el desarrollo del capitalismo, Francia ha pasado de ser una sociedad industrial a una sociedad postindustrial, y la modernidad y la posmodernidad se han convertido en temas importantes en la filosofía francesa. El espíritu de la Ilustración que defiende la razón, la libertad, la igualdad y el progreso es una manifestación destacada de la modernidad.
Rousseau fue el primer crítico de la modernidad. Criticó la cultura capitalista, los sistemas sociales y políticos y los modelos educativos al oponer naturaleza y civilización. Rousseau se dio cuenta de que el progreso y el desarrollo de la ciencia y el arte son contradictorios con la felicidad de las personas, y que el desarrollo de la cultura y la civilización no es necesariamente directamente proporcional al nivel moral de las personas. Porque si la cultura en la vida real está dominada por el lujo, el dinero y la moda de bajo nivel, se convertirá por completo en "cultura del dinero" y estilo de bajo nivel.
Rousseau cree que del estado de naturaleza al estado de sociedad, el ser humano pasará de la igualdad a la desigualdad. Con cada paso adelante en la sociedad humana, la desigualdad se profundiza. Cuando Engels evaluó la teoría de Rousseau en su Anti-Turín, escribió: “De esta manera, Rousseau vio que la desigualdad es progreso.
Pero este progreso implica confrontación, y también es regresión... A medida que avanza la civilización, también avanza la desigualdad... los opresores. Esta es la negación de la negación. "Como dijo Engels, el libro de Rousseau "puede decirse que es una maravillosa muestra de sus propios orígenes dialécticos". No fue sólo un arma en la lucha ideológica contra la teoría feudal cristiana de que "todos los hombres son iguales ante Dios"; también incluía la lucha ideológica de la burguesía francesa El lema revolucionario "Igualdad, Libertad, Fraternidad" Treinta y cinco años antes del estallido de la Revolución Francesa, Rousseau no sólo se dio cuenta de la inevitabilidad de la revolución, sino que también demostró su legitimidad en la filosofía y la jurisprudencia.
Por supuesto, Rousseau no lo hizo. Él cree que en un estado social, las personas están destinadas a ser no libres y desiguales. Por el contrario, Rousseau considera el estado social no libre y desigual como un estado social irrazonable. La negación de la negación que Rousseau quiere lograr es hacer que la gente viva en un nuevo tipo de estado. Posteriormente, los pensamientos de Rousseau influyeron profundamente en la formación del pensamiento de Hegel.
Cómo ver la racionalidad y el progreso son dos aspectos. El pensamiento filosófico posmoderno francés. Foucault y otros se opusieron a la totalidad de la razón, la violencia de la razón y el totalitarismo de la razón. El posmodernismo tiene una serie de ideas sobre el "progreso" y la "emancipación" relacionadas con la cuestión del "progreso". ¿Está realmente progresando la historia humana? ¿No es el progreso un ideal utópico? ¿Y es realmente bueno el "progreso"? ¿Cómo podemos ver la continua pérdida de la libertad humana y el continuo deterioro del medio ambiente natural provocado por el "progreso"?
El posmodernismo también tiene diferentes puntos de vista sobre la "liberación". En primer lugar, el posmodernismo cree que la "liberación" es una gran narrativa y un metadiscurso, que el posmodernismo abandona, en segundo lugar, el proceso de liberación humana es también un proceso de adquisición gradual del estatus de sujeto y de convertirse en un sujeto independiente, y de formación y construcción; proceso del sujeto es también un proceso de disciplinar gradualmente a las personas, eventualmente constriñéndolas y restringiéndolas, haciéndolas perder su libertad. Hasta ahora, el posmodernismo ha deconstruido no sólo los principios racionalistas de la filosofía de la Ilustración francesa, sino también los conceptos de "progreso" y "emancipación" de la filosofía de la Ilustración. Finalmente, el posmodernismo cree que el desarrollo y el abuso excesivo de la ciencia y la tecnología conducirán a la contaminación ambiental y la destrucción del equilibrio ecológico, haciendo que la tierra sea cada vez más inadecuada para la supervivencia humana y, lo que es más grave, la ciencia no puede resolver los problemas espirituales humanos, ya sea la moralidad humana; , valores, ideales y creencias, o la preocupación última del ser humano, no pueden resolverse mediante la ciencia y la racionalidad.
Múltiples presentaciones de la naturaleza humana y la sociedad
En comparación con la filosofía de otros países, la filosofía francesa presta más atención al estudio de las personas y la sociedad. Los filósofos franceses no sólo estaban obsesionados con el ámbito de la razón, sino que también carecían de emoción. Muchos de ellos son también poetas, escritores, artistas y activistas sociales.
Comparada con la filosofía de otros países europeos, la filosofía francesa moderna parece tener los siguientes estilos y características:
En primer lugar, la filosofía francesa siempre ha estado impregnada de un espíritu de escepticismo y defensa. razón.
Se puede decir que el espíritu de escepticismo y el espíritu de defender la razón son dos caras de la misma cosa. Si la duda es negativa y crítica, defender la razón es activo y productivo. El propósito de la duda es promover la razón, o la duda es sólo un medio de la razón.
Desde el nominalista medieval Abelardo, hasta el Montaigne renacentista, pasando por el escepticismo de Descartes, Bell y Voltaire, los fundadores de la filosofía moderna en el siglo XVIII, este tipo de coraje para desafiar el espíritu de escepticismo sobre Tradición y autoridad tiene una larga tradición histórica en Francia. Incluso la filosofía posmoderna de la segunda mitad del siglo XX encarna el espíritu del escepticismo. Duda del racionalismo y del espíritu científico que adora la gente, duda de la teoría del progreso histórico y del espíritu de la ilustración, y duda de la modernidad.
En segundo lugar, las personas y la sociedad son el centro de la filosofía francesa.
La naturaleza y el hombre son los temas eternos de la filosofía. En comparación con la filosofía de otros países, la filosofía francesa presta más atención al estudio de las personas y la sociedad:
Helvetius presta atención a la espiritualidad humana, enfatiza la espiritualidad humana y considera a las personas como objetos de cultura y productos de educación. . El existencialismo es una especie de antropología y Comte es el fundador directo de la sociología moderna. Desde Durkheim hasta el estructuralismo y el posmodernismo, todos conceden gran importancia al estudio de la sociedad moderna. Éstas deben considerarse como contribuciones de la filosofía francesa a la comprensión de la sociedad humana. La reflexión y crítica del posmodernismo a la sociedad postindustrial es nada menos que un agente aleccionador para nosotros, que promovemos vigorosamente la modernización.
En tercer lugar, la apertura.
Los filósofos franceses del siglo XVIII absorbieron una gran cantidad de filosofía materialista británica (especialmente el empirismo de Locke), y Diderot también absorbió una gran cantidad de elementos dialécticos de la filosofía de Leibniz. En el siglo XIX, la Nueva Crítica de Renouville no sólo heredó en gran medida la filosofía de Kant, sino que el idealismo de Ameline estaba estrechamente relacionado con la filosofía de Hegel. "3H" (Hegel, Husserl, Heidegger), "3M" (Marx, Max Weber, Marcuse) y Nietzsche son todos filósofos alemanes. Kierkegel es un filósofo danés. Elementos del pensamiento de estos filósofos influyeron en el rostro de la filosofía francesa en el siglo XX.
Cuarto, la participación social.
La filosofía francesa no es una filosofía en estudio, sino una filosofía estrechamente conectada con la lucha en la realidad. A los filósofos franceses no les gusta vivir en cubículos especulando sobre metafísica, sino que están más preocupados por el cambio social y la lucha política. Tienen un sentido de misión y de tiempos, y son participantes activos en el verdadero movimiento revolucionario.
En quinto lugar, tiene un vínculo indisoluble con la literatura.
Los filósofos franceses no sólo se entregan al reino de la razón y carecen de emoción, muchos de ellos también son poetas, escritores, artistas y activistas sociales. No sólo Voltaire, Rousseau, Diderot y otros escritores, dramaturgos y críticos literarios famosos supieron expresar sus pensamientos filosóficos en la literatura, sino que también Bergson, Sartre y Camus, que fueron posteriores a ellos, ganaron el Premio Bell de Literatura.
La difusión de la filosofía francesa en China
Desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado gradualmente más por la filosofía francesa que por la alemana. Este cambio en los intereses académicos está estrechamente relacionado con el desarrollo y los cambios de la propia filosofía francesa, y también está estrechamente relacionado con el desarrollo y los cambios de la ecología académica de la filosofía china.
A juzgar por la difusión de la filosofía francesa en China durante los últimos 100 años, el principal interés del pueblo chino por la filosofía francesa se concentra principalmente en los siguientes aspectos:
La filosofía de Descartes. Los chinos tienen un doble interés en la filosofía de Descartes: por un lado, su filosofía aboga por la subjetividad y la epistemología racionalista, por otro lado, su filosofía dualista insiste en el materialismo mecanicista en el campo de la física, que es una reacción al materialismo francés; Revelación importante del siglo XVIII: su teoría de la relación mente-cuerpo marcó el comienzo de la filosofía occidental de la mente. Desde la década de 1980, con las investigaciones sobre la subjetividad, la epistemología y la filosofía de la mente occidental en la China continental,
La filosofía de la Ilustración y la filosofía materialista del siglo XVIII. Las ideas de libertad, igualdad, democracia y estado de derecho propuestas por Voltaire, Montesquieu y Rousseau son importantes fuentes teóricas de la teoría social y política marxista. Los pensamientos materialistas de Diderot y Holbach en el siglo XVIII son una importante fuente teórica del materialismo dialéctico marxista.
La filosofía positivista de Comte, la metodología científica positivista de Comte y sus principios básicos son la base para nuestra comprensión de la filosofía positivista británica y estadounidense. También son importantes para nuestra comprensión de la filosofía positivista y pragmatista, la filosofía analítica y la filosofía del. tiene un significado rector. Los chinos consideran la sociología positivista de Comte y la sociología de Durkheim como las pioneras de la sociología.
La filosofía de vida de Bergson. A principios del siglo XX, la filosofía de Bergson sobre la creación de vida y la evolución se introdujo en China junto con la teoría de la evolución de Darwin y la teoría de la evolución de Huxley, proporcionando vitalidad a los intelectuales que querían promover el cambio social en China en ese momento.
El "existencialismo" de Sartre y otros. Después del gran debate sobre "La práctica es el único criterio para comprobar la verdad" en los primeros días de la reforma y apertura de China (finales de los años 1970 y principios de los 1980), la fiebre de Sartre y Nietzsche se hizo popular en los campus universitarios. Aunque algunas de las ideas de individualismo extremo y libertad absoluta de Sartre, como "la existencia precede a la esencia", no son razonables, enfatizó que los jóvenes deben luchar por sí mismos y ser ellos mismos. Toma la iniciativa y asume la responsabilidad. Estas ideas encajaban perfectamente con la voluntad de los jóvenes de planificar sus propias decisiones en aquel momento y desempeñaron un papel positivo en la emancipación de sus mentes y la revitalización de la sociedad.
Corriente fenomenológica francesa del pensamiento. La fenomenología de los filósofos alemanes Husserl y Heidegger se extendió a Francia y tuvo una influencia amplia y duradera, y surgió una tendencia de pensamiento fenomenológica. Influyó en el existencialismo de Sartre y otros, así como en el posmodernismo de Derrida y Foucault. En los últimos diez años, con el estudio en profundidad de Husserl y Heidegger, la generación más joven de académicos chinos también se ha interesado en la investigación y las tendencias ideológicas de los fenomenólogos franceses.
Estructuralismo. A finales del siglo pasado, había muchos estudiosos nacionales que estudiaban la lingüística estructural de Saussure, la antropología estructural de Lévi Strauss y el marxismo estructural de Althusser.
Desde el nuevo siglo, los círculos académicos chinos han logrado nuevos logros en el estudio del posfreudianismo lacaniano. En los últimos años, la investigación de Badir, profundamente influenciada por Althusser y Lacan, se ha ido calentando gradualmente en China.
Filosofía posmodernista. Desde la década de 1990, el posmodernismo ha generado un nuevo auge de la investigación en China. Derrida, Foucault, Lyotard, Deleuze y Baudrillard se han convertido en importantes temas de investigación para tesis doctorales en filosofía china. El pensamiento de estos filósofos refleja y critica el desarrollo del propio capitalismo, el proceso de modernización de Occidente durante cientos de años y, especialmente, la teoría de la modernidad occidental. Se oponen a la supremacía de la tecnología. Se opone al énfasis excesivo en el enfoque centrado en las personas, aboga por la armonía entre el hombre y la naturaleza, y aboga por no enfatizar demasiado la racionalidad instrumental y no descuidar la racionalidad de los valores. Estos puntos de vista son de gran importancia para el desarrollo de la China moderna y contemporánea, especialmente el desarrollo científico y la construcción de una civilización ecológica.
Se puede decir que desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado gradualmente más en la filosofía francesa que en la filosofía alemana. En las décadas de 1980 y 1990, China se interesó por la filosofía francesa de los siglos XVII y XVIII, así como por el existencialismo y el estructuralismo. Desde la década de 1990, los académicos chinos se han interesado cada vez más en la fenomenología y la investigación del posmodernismo en la filosofía francesa.