Un ensayo sobre el papel de la religión
Actualmente existe una acalorada discusión sobre "religión", "filosofía" y "teología". El autor cree que los nombres de estas teorías son términos utilizados por pensadores en diferentes contextos para enfatizar una determinada cualidad (publicidad) de un objeto específico (religión, filosofía, teología). Estos términos tienen sus propias connotaciones y significados específicos en contextos específicos y no pueden aplicarse universalmente, pero se deben analizar su aplicabilidad y limitaciones.
Primero, el público * * * y el público religioso * * *
Pensar en la "publicidad" y "la publicidad de la religión" primero le recordó al autor una historia griega antigua. de un filósofo. El gran filósofo griego Platón y el cínico Diógenes discutieron juntos sobre filosofía. Platón promovió su "teoría de las formas" (teoría de las ideas) y utilizó términos como "mesa" y "taza". Diógenes dijo: "Platón, puedo ver la mesa y la taza, pero no puedo ver tu mesa y la taza". Platón dijo: "Eso es porque tienes un par de ojos que pueden ver la mesa y la taza, pero no tienes por qué identificar la esencia de la mesa y la copa”[1] Sobre esta cuestión, Platón afirmó la realidad de la esencia de las cosas y determinó además que la esencia de las cosas tiene un estatus independiente; Diógenes negó la independencia y. autoexistencia de la esencia de las cosas. Podemos decir que la sabiduría de Platón penetró la superficie de las cosas y alcanzó una comprensión universal de la esencia de las cosas, pero consideraba la esencia de las cosas como independiente y autoexistente, lo cual es incorrecto, mientras que Diógenes creía que la esencia es correcta; Las cosas no pueden existir independientemente como entidades, pero si piensa que la comprensión humana sólo puede permanecer en el nivel de la experiencia perceptiva y no puede alcanzar una comprensión universal de la esencia de las cosas, entonces está equivocado.
Ahora la comunidad académica tiene una explicación relativamente clara del concepto de "Gong * * *", pero todavía estamos tratando de entender "Gong * * * religión", "Gong * * * filosofía", "Gong * * *" * * *Teología", si no conecta el significado específico de estos nombres, la gente se confundirá. Porque, ¿qué tipo de religión, filosofía o teología en este mundo está completamente desprovista de carácter público? ¿Qué clase de religión, filosofía o teología no puede darse el nombre de Gong* * * o llamarse Gong* * * en un sentido especial? Lo importante no es juzgar si la religión, la filosofía o la teología son públicas en su conjunto, sino juzgar en qué medida y en qué sentido lo son relacionándolas con objetos específicos.
Esta explicación la podemos ver en el diccionario de inglés: public es la forma sustantiva del adjetivo public. Hay dos definiciones de público. El primer tipo es: (1) público y relacionado con el público; (2) servir al público, público y público; (3) participar en asuntos públicos, actividades de entretenimiento masivo y servicios sociales. Categoría 2: (1) Abierto al público; (2) Bien conocido. [2] Debemos señalar que aunque publicidad es un sustantivo, todavía se refiere a ciertas propiedades de las cosas y objetos, más que a cosas y objetos.
La religión no es un nombre vacío, sino una realidad, una organización que conecta a los miembros de la sociedad a través de la fe. En este sentido, ninguna religión puede ser privada o personal. Sin embargo, en la sociedad moderna, el establecimiento de principios como la libertad de creencias religiosas, la separación de la Iglesia y el Estado y la separación de la religión y la educación han hecho que los grupos religiosos sean privados o personalizados, e incluso han dado a las personas la ilusión de que pueden tener una vida completamente privada. religión o una teología completamente privada. Sin embargo, si lo pensamos detenidamente, entenderemos que la llamada privatización (personalización) de la religión, la filosofía y la teología sólo significa el debilitamiento de su naturaleza pública, o la compresión de su naturaleza pública, más que su pérdida completa.
En términos generales, los estudiosos que utilizan el término "publicidad" quieren abogar por ampliar la publicidad de la religión, la filosofía y la teología, pero precisamente porque el concepto de publicidad es tan general, debemos distinguirlo del concepto específico. Sólo relacionándolo con los objetos podemos juzgar el significado de esta afirmación. Aquí y en qué áreas la ampliación de la publicidad se convierte en la cuestión más crítica. No tiene sentido e incluso es peligroso abogar por la expansión de la propaganda religiosa en diferentes escenarios.
Juan Bautista Mace enfatizó la naturaleza comunitaria del cristianismo y su iglesia. El significado original de iglesia es reunión pública y el significado original es "propaganda". Antes de la Ilustración, la función social del cristianismo estaba estrechamente relacionada con todos los aspectos de la sociedad de Europa occidental. La naturaleza pública del cristianismo ha llegado a su extremo, mientras que la vida pública del pueblo ha sido gobernada y dominada por la iglesia y ha sido privatizada en las instituciones eclesiásticas. Al analizar la privatización de la tradición cristiana, Mertz ve la separación de la Iglesia del Estado y la sociedad durante la Ilustración como la raíz de la situación actual del cristianismo. Dijo: "Es valioso distinguir entre el espacio público y el privado, pero no parece compensar el estatus y el papel perdidos del cristianismo".[3]
El teólogo protestante Duncan B. Forrest The Se explora la posibilidad de construir una teología pública. Dijo: “La teología pública es una teología que analiza a Dios. Tiene una verdad que el público puede disfrutar y participar en la discusión pública, ser testigo de la legitimidad de esa verdad sobre lo que está sucediendo en el mundo y preocuparse por los graves problemas que enfrentan las personas y la sociedad. hoy ofrece convicciones firmes, desafíos y percepciones de la tradición fiduciaria, en lugar de buscar la misma expresión o repetir lo que todos dicen.”[4] Tales llamamientos tienen un propósito especial, y su propósito principal no es más que ser más. Específico: prestar atención a los asuntos públicos y participar en la reforma y construcción social.
En mi opinión, son más destacables los conceptos utilizados por estos estudiosos que abogan y piden publicidad. Por ejemplo, Raymond Plant demostró la naturaleza pública de la teología misma, señalando que la clave de la naturaleza pública de la teología reside en la comprensión de la relación entre lo universal y lo personal. Dijo: "La tensión entre lo general y lo personal está en el corazón de la teología política. La teología puede verse como una disciplina que intenta llegar a alguna verdad universal sobre la naturaleza y la acción de Dios en el mundo. Por otro lado, las comunidades, sus creencias y valores son muy especializados y personales. La naturaleza de Dios (al menos en el teísmo clásico) puede considerarse inmutable, y la política siempre involucra la forma de vida de una comunidad específica en un tiempo y tiempo específico. lugar." [5]17 Añadió: "¿Cómo puede la teología... relacionarse con el ámbito político? La política se forma enteramente en un ámbito lleno de diferencias, en el que personas de diferentes países, diferentes razas, diferentes géneros y diferentes grupos. Los miembros tienen diferentes intereses y objetivos que son incompatibles entre sí, y estos intereses y objetivos se interpretan de manera diferente en diferentes momentos, lugares y circunstancias.”[5]18 Este significado es aún más claro en Moltmann. Dijo: "El tema de la teología cristiana la convierte en una teología pública. Se refiere a los asuntos públicos de la sociedad. Piensa en cuáles son las preocupaciones universales del cielo basadas en la expectativa de Cristo. "La teología pública debe estar relacionada con el público". Relevancia de la teología La relevancia es el núcleo de la identidad cristiana. Tiene que ver con la venida del Reino de Dios al mundo público de la historia humana. "Sin relevancia pública, no hay posicionamiento de la teología cristiana. Al contrario, no hay. posicionamiento de la teología cristiana." "[6] Se puede ver que enfatizar la naturaleza pública de la teología significa enfatizar la preocupación del tema teológico por la naturaleza pública de la sociedad, es decir, la naturaleza pública de las creencias religiosas.
En resumen, enfatizar la naturaleza pública de la religión, la filosofía y la teología es una tendencia de desarrollo en el pensamiento social occidental. Es un desafío a la religión, la filosofía y la teología tradicionales, y un intento de construir o reconstruir la religión, la filosofía y la teología en el contexto de la globalización social, política y económica, el pluralismo de la cultura humana y la cientificización del mundo de la vida. En segundo lugar, la promoción de las religiones tradicionales chinas.
Las discusiones sobre religión, filosofía y teología en los círculos académicos occidentales han tenido un impacto en los círculos académicos chinos.
Según mi observación personal, existen algunas diferencias en la comprensión de la publicidad entre los académicos chinos y extranjeros, pero no son importantes. Además, estas diferencias no se deben a la confusión de las palabras en sí, sino que son causadas por diferentes orígenes culturales. y situaciones de los académicos chinos y extranjeros. Con el proceso de globalización y la reducción de la brecha entre China y Occidente, estas diferencias de comprensión se debilitarán y no obstaculizarán el entendimiento mutuo entre los académicos chinos y extranjeros.
En chino moderno, la palabra "propaganda" se traduce del inglés público. Sabemos que la mayor diferencia de vocabulario entre el chino moderno y el chino antiguo es que prefieren usar palabras bisílabas y menos palabras monosilábicas. La palabra china antigua más cercana al chino moderno "宫* * *" es "宫". Su interpretación moderna como adjetivo incluye principalmente: (1) justicia; (2) pública (* * * toda); [7]
La palabra "gong" en el período anterior a Qin en China tiene tres significados: primero, el pueblo, el tribunal y el gobierno; segundo, el mismo * * *, tercero, equidad y justicia; . El primer significado es el más importante y tiene profundas connotaciones religiosas. Esos monarcas y nobles con estatus * * * son, por supuesto, líderes religiosos y anfitriones de ceremonias religiosas. El país, la política, la sociedad, los individuos, la moral, el universo, la naturaleza, la religión, los fantasmas y los dioses están todos unificados en este campo "público * *" (campo de gobernanza política).
La comprensión que los antiguos chinos tenían de la religión también refleja el significado de “público”. "Zong" se refiere a clan, clan, salón ancestral, etc. "Enseñanza" significa doctrina, ética, reglas, educación e instrucción. "Li" también coincide con la connotación de "religión" actual. Incluye no sólo sistemas éticos y pensamientos doctrinales, sino también rituales y festivales religiosos. El "sintoísmo" refleja la preocupación de la clase dominante o de los sabios sociales por el carácter público de la religión. El "cielo" tiene publicidad y supremacía trascendentes. "Emperador del Cielo", "Destino" y "Voluntad del Cielo" son la base del orden social y las creencias espirituales chinas. En forma de cosmología, se convirtió en el método básico para demostrar la legitimidad del antiguo orden social. Como dice el refrán, "El cielo es desinteresado, la tierra es desinteresada, el sol y la luna son desinteresados". "El cielo" es el origen del "gong". El "cielo" es el más bueno, el más imparcial y el más grande. Lo "público" como estándar de equidad ha evolucionado hacia lo público, el bienestar público, la equidad y la justicia. El destino es la manifestación desinteresada del significado.
Este modelo "público" es a la vez una forma de pensar política y una norma de comportamiento social; no es sólo el orden del universo, sino también el espíritu moral; es a la vez una monarquía autocrática y una culto religioso. Bajo tal modelo, la religión se incorporó a la esfera política pública y se convirtió directamente en parte integral de la estructura gobernante. La religión es un poder o recurso que no es enteramente de propiedad privada. En comparación con las religiones "públicas", aquellas cosas no oficiales, informales e ilegales, como adorar fantasmas privados, construir templos privados, ingresar al taoísmo en privado, convertirse en monje en privado, etc., se clasifican como lo opuesto a la naturaleza pública y se denominan religiones "privadas". La diferencia entre lo público y lo privado es ortodoxa y herética en religión, legal e ilegal en política, y justicia e intolerancia en moralidad. [8]
La transformación de China de una sociedad antigua a una sociedad moderna no sólo ha cambiado la estructura cultural y psicológica del pueblo chino, sino que también ha cambiado en gran medida el idioma chino. Después de un largo período de desarrollo, el concepto de "público" en el chino antiguo se ha utilizado para diferentes objetos y ha derivado muchos significados, como seguridad pública, detección de casos, notificación, anuncio, tolerancia, propiedad pública, justicia, moralidad, arbitraje, derecho público, vivienda pública, gastos públicos, indignación pública, anuncio, alta mar, oficio, público, dinero público, justicia, público. "Juntos" se puede agregar a casi cualquier "existencia", ya sea entidad o cantidad, calidad, relación, lugar, tiempo, postura, situación o actividad. El análisis anterior muestra que el concepto occidental de "público * * *" y el antiguo concepto chino de "público" no son completamente simétricos, pero después de intercambios y desarrollo a largo plazo, los chinos modernos tienen suficientes medios de expresión para transmitir los diversos significados de propaganda sin causar demasiados malentendidos. [9] Por el contrario, puede resultar confuso si los usuarios de estas palabras no conocen la naturaleza de los objetos a los que se refieren y abusan o hacen mal uso de ellos.
En tercer lugar, la participación de las religiones chinas contemporáneas en los asuntos públicos.
En lo que respecta al significado principal de "publicidad", las religiones tradicionales chinas no carecen de publicidad, pero la publicidad de diferentes religiones en diferentes períodos es diferente. En los cambios sociales de la China contemporánea, el significado de la palabra "tributo" ha cambiado y, en consecuencia, la existencia y expresión del tributo religioso también han cambiado. En pocas palabras, este cambio es que el "público" unificado (oficial) se ha convertido en un "público" jerárquico. La naturaleza pública de la religión en el sentido original se ha debilitado y el espacio público ha aumentado gradualmente.
En los primeros días de la fundación de la Nueva China, la gestión religiosa era un "asunto administrativo interno". Se consideraba que la religión controlaba la superestructura y se adoptó un enfoque administrativo cerrado. Es esta simple disposición y gestión del sistema administrativo la que se basa en un pequeño número de cuadros religiosos, utiliza medios administrativos e implementa una gestión estricta y cerrada de las religiones de acuerdo con políticas. En este espacio institucional, el gobierno implementa una gestión de arriba hacia abajo; los grupos religiosos participan en diversas actividades religiosas bajo esta premisa. Este método de gestión sigue básicamente el modelo de "religión pública" de la historia china. La religión y sus actividades son difíciles de adaptar al carácter público que exige la sociedad moderna.
Después de la década de 1980, la gestión de la religión en mi país ha cambiado de una gestión administrativa unidireccional a una combinación de autonomía de las organizaciones religiosas y gestión administrativa. Los grupos religiosos pueden participar en empresas sociales y públicas en forma de "no". -organizaciones gubernamentales". Inicialmente tomó forma la naturaleza pública de la religión en el sentido moderno. La apertura y la apertura de los asuntos religiosos han cambiado el método administrativo original de tratar la religión como un "asunto interno" y el hábito administrativo de "la religión no está abierta al mundo exterior". (Nota: el artículo 4 del "Reglamento de Asuntos Religiosos de Shanghai" estipula: "Los asuntos religiosos mencionados en este reglamento se refieren a diversos asuntos sociales entre la religión y el Estado, la sociedad y las masas". Ye Xiaowen, director del Consejo de Estado de Asuntos Religiosos. Bureau, una vez afirmó en "El capítulo histórico de "Socialismo y religión" señala que el trabajo religioso debe basarse en el trabajo ideológico y político tradicional y el trabajo interno, y ser gestionado por el gobierno como un asunto público y social, y esta gestión debe ser empujado hacia la legalización y la estandarización Véase Ye Xiaowen: "Historical Chapter of Socialism and Religion", "Religion in China", Número 1, 2002) Esta apertura se ha convertido en un símbolo y una condición necesaria para la existencia legal de la religión. en la sociedad china.
Sobre la base del establecimiento de un sistema social moderno, la naturaleza pública de las religiones tradicionales se transforma en un sistema público. La función educativa de la religión ya no es amplia e ilimitada. Ha acabado con el modelo de desarrollo de la religión tradicional como grupo social. La clara demarcación entre el gobierno, los grupos religiosos y las creencias personales, y además la clara demarcación entre el gobierno, los grupos religiosos y los asuntos sociales, es un fenómeno importante en los cambios sociales de la China contemporánea. [10] En este cambio en el sistema religioso, las creencias privadas fueron protegidas por la ley, mientras que los grupos religiosos eliminaron la forma de organizaciones gubernamentales y se convirtieron en grupos sociales.
Este tipo de socialización será la tendencia de desarrollo de la religión china. Por lo tanto, las religiones chinas se convertirán cada vez más en un bienestar social y público. Esta tendencia de desarrollo es privada en comparación con la publicidad tradicional (política y burocracia), pero pública en comparación con la publicidad (sociedad) en el sentido moderno. El control del gobierno sobre la religión ha pasado a una gestión de conformidad con la ley, y los grupos religiosos son autónomos, no administrativos, sin fines de lucro y sin mercado, y participan en los asuntos sociales como grupos sociales.
En China, un país donde el ateísmo es la ideología dominante, si alguna religión quiere desarrollarse con normalidad, debe manejar su relación con el gobierno, otros grupos religiosos y grupos sociales. La historia y la situación actual determinan que China no puede tomar el camino de una religión "pública" que combine política y religión. En lo que respecta a la relación entre el gobierno y los grupos religiosos, el mejor estado debe ser el ajuste mutuo y la coexistencia armoniosa. En la China contemporánea, la religión china legítima puede desempeñar un papel en muchas áreas, lo que requiere que los grupos religiosos piensen dónde utilizar principalmente su poder. El profesor Fang señaló que la religión china debe seguir el camino de la religión cultural. Dijo: “Para construir una sociedad socialista armoniosa, debemos aprovechar al máximo los factores positivos inherentes a la cultura religiosa china. Ésta es la demanda de la sociedad de la religión china y la demanda de la época de la religión china al mismo tiempo; , también abre un camino amplio y saludable para la religión en China, un camino de desarrollo saludable”. [11] Creo que este camino traerá más publicidad a las religiones chinas.