Ensayo estudiantil sobre filosofía de la religión
La primera parte del trabajo estudiantil sobre filosofía de la religión analiza la relación entre religión y filosofía desde la perspectiva de la filosofía religiosa
La religión y la filosofía no son solo las dos áreas culturales más importantes. formas en el sistema social y cultural; el componente más importante del sistema de superestructura. Si se compara el sistema cultural y el sistema de superestructura de toda la sociedad con una estructura piramidal, entonces la filosofía y la religión están en la cima. Ambos han ejercido sus respectivas influencias y efectos sobre la base económica, la superestructura y otras formas sociales y culturales de la sociedad.
Fenomenalmente, la diferencia entre religión y filosofía parece incuestionable. Marx señaló una vez: "La filosofía es racional, pero la religión es irracional; la religión promete a la gente el cielo, la filosofía sólo promete la verdad; la religión requiere que la gente crea en los dioses y las doctrinas de la religión, pero la filosofía no requiere creer en sus conclusiones, sino sólo pone a prueba las dudas." Se puede ver que los dos no sólo son muy diferentes, sino también obviamente contradictorios. Pero esto no significa que no exista conexión ni penetración entre religión y filosofía. Porque filosofía y religión tienen el mismo origen y destino, y tienen el mismo objeto: la comprensión del Absoluto (Dios), y la oposición y unidad de lo infinito y lo finito, de lo finito y lo finito. La religión a menudo utiliza el pensamiento filosófico y el lenguaje filosófico para demostrar sus doctrinas y establecer sus creencias; mientras que la filosofía a menudo considera a las religiones como creencias religiosas sagradas y objetos del pensamiento filosófico, y las coloca frente a una plataforma de examen racional para su inspección y crítica.
Cuando estudiamos algunas religiones específicas, nos encontraremos con una situación así. Por ejemplo, el budismo no sólo habla de fe, sino que también concede gran importancia a la sabiduría y enfatiza "la liberación de la sabiduría". "Prajna" es una teoría importante en el budismo. La palabra Prajna en sí misma significa "sabiduría". Prajna habla del "vacío" basándose en la teoría del origen dependiente y busca la liberación con la sabiduría del "vacío". Comprender verdaderamente el "vacío" nunca puede resolverse mediante la intuición perceptiva, sino que sólo puede depender de una considerable especulación teórica. Prajna Paramita no sólo es así, sino que la teoría de la naturaleza búdica en el budismo no carece de intuición emocional, sino que es un argumento filosófico más profundo y oscuro.
También hay ejemplos similares en _ _. Cristo _ _ _ _ creía en Dios, pero este sistema de creencias, en palabras de Engels, "provino silenciosamente de una mezcla de teología oriental en un sentido amplio, especialmente teología judía, y filosofía griega vulgar, especialmente filosofía estoica". Los pensamientos filosóficos de los antiguos filósofos griegos Platón y Aristóteles tuvieron una influencia importante en el Cristo medieval. Utilizaron teorías metafísicas para demostrar la existencia y naturaleza de Dios. A finales de la Edad Media, la escolástica utilizó métodos dialécticos para apoyar a Cristo _ _ _ _ y guiarlo con _ _ _ _ _, lo que en realidad era filosofía especulativa dentro del alcance del permiso de Cristo. Pero el mejor ejemplo de la combinación de filosofía y religión es Tomás, el maestro teológico católico medieval. Middot Tomás, que utilizó métodos filosóficos para demostrar proposiciones teológicas, creía que la verdad está primero en la razón y en segundo lugar en las cosas. Incluso señaló que la filosofía se basa en la "razón" y la teología se basa en "la revelación de la verdad". no son contradictorios.
A lo largo de la historia, no es difícil encontrar que la especulación filosófica y las creencias religiosas siempre han aparecido juntas en las teorías filosóficas chinas y occidentales desde la antigüedad hasta el presente. Los investigadores de la historia de la filosofía china consideran el "Libro de los cambios" como una obra filosófica y creen que tiene una profunda influencia en las antiguas teorías chinas del Tai Chi, el Yin y el Yang y el Bagua. Sin embargo, el "Libro de los Cambios" resulta ser un libro de adivinación con un fuerte sabor religioso. La relación entre el cielo y el hombre es también un tema importante en la antigua filosofía china. Sin embargo, "Cielo" en la dinastía Zhou Occidental originalmente se refiere a Dios. Aunque el "Cielo" se ha naturalizado gradualmente con los cambios de los tiempos, todavía hay rastros evidentes de religión en él. Después de entrar en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la religión y la filosofía se volvieron cada vez más inseparables, hasta el punto de fusionar la metafísica y el budismo. Para estudiar metafísica hay que entender la filosofía. Durante las dinastías Sui y Tang, el budismo se convirtió en la corriente principal del pensamiento filosófico en este período. Si se excluyen los pensamientos filosóficos de varias sectas budistas influyentes, como la Secta Tiantai, la Secta Weishi, la Secta Huayan y la Secta Zen, entonces toda la filosofía Sui y Tang, sin duda, quedará eclipsada de inmediato. Existe otra escuela importante de la filosofía china antigua, el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. El neoconfucianismo tiene una relación más estrecha con el budismo. Aunque el neoconfucianismo Cheng-Zhu a menudo se tilda de confucianismo, no es difícil encontrar que el neoconfucianismo Cheng-Zhu es budismo, o Zen, en su esencia. Por lo tanto, algunas personas comentaron más tarde que el neoconfucianismo Cheng-Zhu. El confucianismo era "confucianismo, budismo y taoísmo", o consideraba el neoconfucianismo Cheng-Zhu de Wang Lu como "confucianismo, budismo y taoísmo". El neoconfucianismo de Zhu se llama "confucianismo Yang y budismo Yin".
Sin embargo, en comparación con Occidente, el color religioso de varias ideologías en la antigua China es todavía relativamente débil. En Occidente, toda la Edad Media fue teología.
En pleno siglo XXI, la filosofía de aquella época era sólo una rama de la teología, o una "sirvienta". El humanismo renacentista es una corriente cultural burguesa que se opone a la teología medieval y es esencialmente antirreligiosa. Sin embargo, debido a que nació de la teología, inevitablemente tiene muchas huellas teológicas en su forma de pensar y en sus conceptos sustantivos. Esto es más obvio entre los pensadores materialistas franceses del siglo XVIII. En cuanto a la filosofía clásica alemana del siglo XIX, la situación era diferente. Kant entregó el otro lado del mundo a una especie de fe y dejó el otro lado del mundo a la razón. Creía que Dios está más allá de la razón y la razón no puede explicarlo, pero la conciencia humana sí conoce la existencia de Dios. Se puede decir que Kant combinó religión y filosofía ética. Hegel se opuso al fenómeno absoluto más allá de la razón y consideró la religión como la etapa de desarrollo dialéctico de la razón, logrando así la integración de razón y religión. Cuando se trata de Feuerbach, se puede decir que todo su pensamiento filosófico es una filosofía sobre la religión. Aunque redujo la esencia de Dios a la esencia del ser humano en la forma del humanismo, sus principales obras filosóficas giran principalmente en torno al tema. de la relación entre el hombre y Dios. La filosofía marxista es una revolución en la historia de la filosofía, pero las opiniones religiosas son de hecho una parte importante de su visión materialista de la historia para realizar esta revolución. Hay muchas escuelas de filosofía occidental moderna, pero casi todas tienen alguna conexión con la religión en diversos grados, por lo que no las señalaré una por una aquí.
La creencia religiosa es el conocimiento potencial con el que nacen las personas, y la filosofía es la comprensión de la verdad por parte de las personas a través de la experiencia. No importa en qué etapa se desarrollen, estos dos tipos de comprensión eventualmente se fusionarán en uno y lograrán el mismo objetivo, es decir, el propósito de la comprensión es consistente y ambos tienden a la verdad del universo. Creo que este es también el significado de la existencia de la disciplina de la filosofía de la religión, es decir, a través del análisis y la evaluación crítica de las creencias religiosas, ambas pueden avanzar hacia el mismo objetivo.
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