¿Un ensayo sobre Xiaoyaoyou de Zhuangzi? Lo que quiero es la versión completa.
A
La palabra "Xiaoyao" aparece 36 veces en "Zhuangzi", como "Xiaoyao debajo de la almohada" (①) y "Xiaoyao sin hacer nada" (②) y “Gran Maestro”), “Vagando por el cielo libre y fácil”, “No hacer nada y ser libre”, “No hacer nada y ser libre”. Hay muchas interpretaciones de "viajar sin preocupaciones", pero el significado básico es sin preocupaciones, sin preocupaciones, sin preocupaciones. La palabra "Xiaoyao" no fue inventada por Zhuangzi. "El Libro de las Canciones·Zheng Feng" tiene "Dos lanzas son más pesadas que Qiao, y el río está cerca de Xiaoyao". Además, "Chu Ci", "Li Sao", "Libro de los Ritos", etc. Mencionó la palabra "Xiaoyao". Estos significados llamados "despreocupados" son autocomplacientes y en su mayoría están relacionados con la decepción física. Sin embargo, el "feliz deambular" en "Zhuangzi" no se limita al placer físico y al balanceo, sino que se refiere principalmente a la tranquila satisfacción de la mente. Por ejemplo: "Hoy en día hay árboles grandes, pero es inútil. ¿Por qué no los plantas en un pedazo de tierra sin nada, en un vasto desierto, donde no puedas hacer nada al respecto y puedas dormir debajo de ellos? " ( "Xiaoyaoyou") "Vagando más allá del polvo, el ocio es la causa de la inacción." ("El Maestro") Hablar de libertad con una mentalidad pura es la singularidad del uso de la libertad por parte de Zhuangzi. La libertad de Zhuangzi ahora tiene el significado de libertad espiritual. "Tú" y "Xiaoyao" tienen el mismo significado, pero se usan con más frecuencia. Por ejemplo, "Si tus padres están aquí, debes viajar bien si no vas a ir muy lejos". [③] "El Señor viajará contigo". [4] "Mi rey no viajará y yo lo seguiré". descansar." [5] "Si eres reflexivo y meticuloso todo el día, no será suficiente." "La alegría de jugar con tu belleza." [6] Estos "tours" se refieren a hacer amigos y viajar. Lo más parecido al "tú" de Zhuangzi es el "tú" de Confucio. Por ejemplo, "las aspiraciones se basan en el Tao, la moralidad se basa en la moralidad, la benevolencia se basa en la benevolencia y la deambulación se basa en el arte". [7] Este es el camino ideal de la personalidad considerado por Confucio. "Vagabundo" se refiere a una vida. experiencia y ámbito estético lleno de libertad. Como explica el "Libro de los Ritos", "Si no disfrutas de tu arte, no disfrutarás aprendiendo. Así, un caballero también aprende, se esconde, se cultiva, descansa y viaja". cultivar, aprender; y descansar, por descansar; nadar significa no tener nada que hacer en el tiempo libre. Desde la perspectiva de la cultivación de un caballero, esconderse, cultivarse, descansar y caminar son pasos necesarios y también los cuatro eslabones de la vida estética. Entre ellos, "viajar" expresa un estado de gran libertad y felicidad de las personas. Pero el "tú" de Zhuangzi significa más que Confucio y está dotado de significados filosóficos y estéticos.
II
Hay innumerables explicaciones de Xiaoyao por parte de predecesores y personas modernas; aquí hay dos puntos de vista representativos:
La explicación de Guo Xiang: "Aunque el marido es pequeño pero grande, pero en un lugar de satisfacción, las cosas seguirán su propio curso; cada uno tiene su propia parte, ¿cómo se puede ganar o perder durante este período? > Explicación de Pu Jiangqing: "Tomar al grande como maestro y al pequeño como humilde". es la interpretación correcta de "Happy Travel"."[9] Además, algunas personas piensan que el tema de "Happy Travel" es mostrar el idealismo absoluto y libre. Durante un tiempo, esta visión fue muy popular.
Desde la dinastía Han han aparecido muchas versiones comentadas de Zhuangzi. Según la primera y segunda edición de "La colección de Zhuangzi" compilada por el Sr. Yan Lingfeng, actualmente se transmiten alrededor de 131 tipos de notas. Esto no incluye notas perdidas, omitidas y nuevas que surgen constantemente. De las anotaciones recopiladas por el Sr. Ling Feng se puede ver que la comprensión de las generaciones posteriores del "Xiaoyaoyou" de Zhuangzi es complicada y se puede resumir aproximadamente en tres categorías. Existe la opinión de que "despreocuparse" se explica por "adaptarse". Guo Xiang, originario de Ajin, es un representante de este punto de vista.
La metafísica era muy popular en la época en que vivía Guo Xiang. A los literatos y poetas les gustaba Lao y Zhuangzi, pero sus interpretaciones del significado de los viajes de ocio de Zhuangzi eran inconsistentes. Guo Xiang no pudo evitar este problema. Dijo:
Aunque soy pequeño pero grande, si me coloco en un lugar donde esté satisfecho con mi ambición, dejaré que las cosas sigan su propio curso, y ellas se cuidarán solas, y Estaré feliz y contento. ¿Cómo puedo ganar o perder? [⑩]
"Xiaoyaoyou" muestra un reino de vida que Zhuangzi anhela. A juzgar por el contexto interno de este artículo, Zhuangzi utilizó un conjunto de fábulas para avanzar capa por capa y negarlas repetidamente, y finalmente derivó un estado de vida en el que está integrado con el universo. Dijo: "¡Si usas la justicia del cielo y la tierra para resistir los cambios de los seis qi, entonces el mal se hará a aquellos que deambulan sin fin!". Por lo tanto, la gente no tiene yo, los dioses son incompetentes y los santos sí. sin nombres. "[11] Según Zhuangzi, este reino de la vida es muy diferente de la vida en el mundo. Guo Xiang explicó la "libertad" de Zhuangzi. Por un lado, señaló que las palabras "esperando" y "esperando" en "Happy Los viajes" representan dos ámbitos diferentes de la vida; por otro lado, cree que no existe una diferencia esencial entre estos dos ámbitos diferentes de la vida. Por ejemplo, desde la perspectiva de la "idoneidad", la comprensión de Guo Xiang de la "libertad" de Zhuangzi es no está completamente en línea con Zhuangzi.
La mala comprensión de Guo Xiang del "Xiaoyaoyou" de Zhuangzi está estrechamente relacionada con su transformación del pensamiento de Zhuangzi. En el pensamiento de Zhuangzi, todo se reduce a "nada", y el núcleo del pensamiento de Guo Xiang. El pensamiento es " "Independencia". La llamada "independencia", Guo Xiang dijo: "¿Qué pasó con el creador del marido?" "¿Nada? Entonces, ¿qué puede crear Hu? ¿Qué cosa? No es suficiente. Por lo tanto, es posible crear el oído sólo después de conocer muchas formas de cosas intrínsecas. Entonces, aunque hay algo que involucra el dominio, pero no hay nadie". quien no está aislado de Xuanming. Por lo tanto, no hay creador, las cosas se crean por separado y no hay necesidad de esperar nada "[12] Él cree que "nada" significa no existencia, no hay seres vivos. Por tanto, "nada" no tiene estatus ontológico. La existencia es algo tangible, no puede dominarlo todo y no es la ontología. Guo Xiang niega "nada" y "ser" para explicar que no hay un maestro sobre todas las cosas y que no existe una conexión causal inevitable entre las cosas tangibles. Por lo tanto, Guo Xiang atribuyó la existencia de todas las cosas a la "individuación", cambiando así el pensamiento de Zhuangzi.
"Todas las cosas están separadas y formadas" es la esencia del pensamiento de "independencia" de Guo Xiang. Se manifiesta en los siguientes aspectos: Primero, la "autogeneración". Guo Xiang dijo: "Yo nací con oídos, no yo". No puedo ser un ser vivo, las cosas no pueden darme a luz, así que soy natural. Si eres natural, eres natural. "[13] Esto significa que no existe una relación secuencial entre el surgimiento de varias cosas tangibles. Si hay una relación secuencial, lógicamente habrá un maestro final. Guo Xiang aboga por la "autogeneración" de "cosas", que se corta en el tiempo La relación causal entre las cosas; en segundo lugar, "yo". Dijo: "Si todas las cosas están en tus propios oídos y no a tu manera, déjalas ir". "[14] Desde la perspectiva del estado de existencia, no es causado por factores externos, sino por factores internos. Guo Xiang usó esto para explicar que el estado de existencia de esta cosa no tiene nada que ver con la existencia de otras cosas. ; sigue siendo la misma "causa". Guo Xiang dijo: “Los méritos de un marido y una mujer son los más singulares. "[15] "Causa y efecto" no se refiere a la causalidad, sino a la conexión de todas las cosas. Guo Xiang dijo: "El mundo se pertenece el uno al otro y cada uno quiere hacer lo suyo, y lo mismo ocurre con el lado opuesto de las cosas. "Sin embargo, somos labios y dientes. Las personas con labios y dientes nunca han estado juntas, pero los muertos tienen dientes fríos. Por lo tanto, su propio comportamiento me beneficiará mucho. Al contrario, no podemos vivir el uno sin el otro". 16] Si todas las cosas son todas "autogeneradas" y "autosuficientes", entonces parece que no hay conexión entre ellas. Pero en el conjunto de todo lo tangible se realiza plenamente, lo cual es sólo una condición previa para la existencia mutua. En resumen, Guo Xiang cree que él es la base de la existencia de las cosas tangibles y enfatiza el valor individual de la existencia de todas las cosas.
Dado que Guo Xiang afirmó que todas las cosas son "únicas", "autogeneradas" y "autosuficientes", entonces también tiene la tendencia ideológica de que cualquier existencia es razonable. Por lo tanto, se determinaron las opiniones de Guo Xiang sobre la "división de género". "Xing" implica la definición de la esencia del hombre y de todas las cosas. Sobre este tema central, Guo Xiang y Zhuangzi también tuvieron diferencias. Zhuangzi creía que la esencia del hombre y de todas las cosas es natural.
Todas las cosas creadas por el hombre, incluida la "benevolencia y la rectitud" confucianas, son contrarias a la naturaleza de los seres humanos y de todas las cosas, y son una especie de daño a la "verdad" de la naturaleza. Guo Xiang cree que la "naturaleza", como definición de la esencia de todas las cosas, tiene factores tanto naturales como artificiales. Dijo: "La gente nace, pero ¿no llevas una vaca y montas a caballo?" ¿Llevas una vaca y montas a caballo, pero no lo usas? Aquellos que estén dispuestos a vestir vacas y caballos están destinados a vivir toda la vida. Si es el destino, es el destino. "Guo Xiang cree que la naturaleza del ganado y los caballos es impulsada por los humanos. Aunque es creada por el hombre, es inevitable en la naturaleza del ganado y los caballos, y es solo una manifestación del hombre. De hecho, "hecha por el hombre". está incluido en la naturaleza de todas las cosas, y el reconocimiento "hecho por el hombre" no es externo. Por lo tanto, Guo Xiang cree que la "benevolencia y la rectitud" defendidas por la ética confuciana también son naturaleza humana. justicia, él es un ser humano. "Al mismo tiempo, desde la perspectiva del pensamiento de "individualización" de Guo Xiang, la existencia de las cosas es posible. Pero cuando la teoría de la "independencia" se convierte en realidad, es inevitable. Guo Xiang dijo: "La naturaleza tiene su parte. no se puede escapar ni agregar. "[17] La existencia de las cosas encarna los principios de la naturaleza. Desde un punto de vista práctico, la "división de género" por regla general es inmutable. Por lo tanto, Guo Xiang está utilizando la idea de "división de género" para explicar la "división de género" de Zhuangzi. libertad" "En ese momento, defendió que cada uno debería tener su propio lugar, lo que provocó grandes cambios en el pensamiento de "libertad" de Zhuangzi.
A partir del pensamiento de Zhuangzi, para lograr un estado de "despreocupación" En la vida, debemos deshacernos de las distracciones mundanas. El proceso de la vida de Zhuangzi es el del no-yo, que debe lograrse a través de la trascendencia espiritual interna, como el "ayuno mental" y el "sentado en el olvido". mundo y no existe en la realidad. Los seres supremos, dioses y santos en el reino están todos más allá del mundo. Guo Xiang usa la "distinción de género" para explicar la "libertad" de Zhuangzi, pero disuelve la dimensión trascendental del pensamiento de Zhuangzi. se convierte en identificación. Guo Xiang cree que si te sientes cómodo con tu vida, puedes ser "feliz" sin enojarte ni cansarte de las cosas que encuentras. Dijo: "La vida no es autosuficiente. Es tan inútil". "Quienes están satisfechos con la vida son infelices." [18] Esto no es sólo "querer", sino también "gratis". Incluso "no esperar nada" no es otro estado. No existe una diferencia esencial entre esto y "convertirse". Ambos son reinos de vida adaptativos. Es solo que las personas más virtuosas que han llegado a este nivel son como yo y no tienen intención de responder a las cosas. "Querer" no sólo puede obtener lo que desea, sino también obtener lo que desea y dejar que la naturaleza siga su curso. En realidad, esto está influenciado por el pensamiento de Laozi sobre la inacción natural y es inconsistente con el ámbito de la vida descrito por Zhuangzi.
Tres
El proceso de "Xiaoyaoyou" es el proceso de "cuerpo Tao", "escuchar el Tao" y "ser un discípulo del cielo"; es el espíritu El estado de libertad y liberación. Específicamente, "Changyou" tiene las siguientes características:
En primer lugar, "Changyou" es un viaje espiritual. Un viaje espiritual consiste en centrarse en una situación. En "Zhuangzi", "tú" y "xin" se usan a menudo juntos, como "nado al principio de las cosas" (Tian Zifang), "nado entre lo duro y lo blanco y diferente" (Pian Mu), "yo "Tengo que conseguir cosas" "Vagando, tengo que nutrirlo." ("Human World") "Si eres natural, no sabes lo que es adecuado para tus oídos y tus ojos, pero tu corazón es la armonía de la moralidad. " ("De Chong Fu") Estos ilustran plenamente el "Errabundo" de Zhuangzi. "Es una especie de deambular del alma y del espíritu, que es lo que Zhuangzi llama "mente errante". Puede nadar tanto dentro como fuera del esqueleto; Puede internalizar el mundo material externo en las profundidades del alma y puede externalizar el mundo espiritual interno en la sociedad secular, y el mundo entero se convierte en un ambiente feliz donde el espíritu puede viajar libremente. "Tú" es la combinación de "corazón" y "Tao", la combinación de sujeto y objeto. "Caminar por la mente" refleja las profundas actividades psicológicas y subconscientes de las personas en la vida real y es la manifestación más elevada de libertad espiritual.
En segundo lugar, el "Viaje de Escape" es un viaje etéreo. Debido a que "Xiaoyaoyou" es un viaje del alma y una actividad espiritual interna de un individuo, se determina que "Xiaoyaoyou" es un viaje etéreo en lugar de un viaje realista. En el libro "Zhuangzi" se puede ver que los lugares en los que hemos estado son ilusorios y misteriosos. Tales como "vagar en el espacio libre" ("Voluntad del Cielo"), vagar en el campo infinito ("Futuro"), vagar en el lugar donde todas las cosas son permanentes ("Shengda") y vagar por encima del Creador ("Mundo"). ").
El "Reino de Jiande" mencionado en "Mountain Tree" y el "Mundo de la Virtud" mencionado en "Horseshoe" no existen en la sociedad real. Desde un punto de vista académico, sólo puede considerarse como una construcción teórica, una sociedad ideal creada por el hombre. Hay muchos teóricos y practicantes en Occidente que han imaginado la misma sociedad ideal. En cuanto al "Hombre Supremo", el "Hombre Dios" y el "Hombre Real", están lejos de la sociedad humana y no pueden existir verdaderamente. "Usa la montaña de Gushe, donde la gente vive en armonía. Su piel es como hielo y nieve, como una virgen. No comen cereales, no inhalan viento ni beben rocío. Cabalgan sobre nubes y dragones y viajan por todo el mundo. " (Xiaoyaoyou) "Xiaoyaoyou" es un viaje espiritual. Viajar es un proceso de convertir la nada en nada, lo que determina que "errar" no puede separarse de la imaginación. Por tanto, la "nadación" caracterizada por la imaginación conduce naturalmente a un mundo de fantasía, a un palacio ideal.
Así que “darse un chapuzón” es un viaje natural. El camino de Zhuangzi es el camino de la naturaleza, lo que determina que "Xiaoyaoyou" como "el camino del cuerpo" y "el camino del oído" deben ser el camino de la naturaleza. Ni Laozi ni Zhuangzi mencionaron jamás la palabra "libertad", pero mencionaron "naturaleza" muchas veces. Su "naturaleza" incluye el significado de libertad. Por ejemplo, "Cuando tengo éxito, la gente dice: 'Nací'. [19] Zhuangzi usa "natural" en contraste con "hecho por el hombre", como "Sigue las cosas de forma natural y no permitas preocupaciones egoístas" (Emperador ), "Xing "Las cosas son naturales" (Xiu Xing), "La inacción es natural" (Tian Zifang). El reino de la naturaleza es el reino de la inacción, y la inacción es "dejar que la naturaleza siga su curso", que es el reino de la nada del "viaje feliz".
En resumen, no debemos dar una afirmación o negación general y arbitraria de las ideas complejas y los roles complejos en la historia de los viajes felices. La actitud científica debe ser específica. Se debe realizar un análisis y evaluación de la larga historia del lugar.
Materiales de referencia:
(1) Guo Xiang (dinastía Jin), Cheng Shu (dinastía Tang). Cao Chuji, Huang Zhu. "Notas del sur de China" Zhenjing m Zhonghua Book Company Press, 1998.
[2] Comentario de Zhuangzi sobre todo [A]. Guo Qingfan. Publicado por Zhonghua Book Company. Society, 1961.
(4) Artículos de literatura e historia de Pu Jiangqing, Tsinghua University Press, 1901. 6?1 ¿Registros históricos? " m Zhonghua Book Company Press, 1982.
[6] Sun et al. La historia del pensamiento político chino m Higher Education Press, 1999. ¿La fusión de Zibaijia? 6?1 Editorial Wang Ba M Yuelu , 1996. Zhuang Zixie [M].
Zhu et al. "Notas sobre capítulos y frases de cuatro libros" en Zhonghua Book Company Press, 1983.
[1] Guo Qingfan
[2] Editorial Guo Ji Shi m. Las Analectas de Confucio·Liren" de la Editorial Zhonghua Book Company, 1983. "Anotaciones sobre los cuatro libros de Mencio y Li Lou", de la Editorial Zhonghua Book Company, 1983.
[5] Anotaciones sobre los capítulos y frases de los cuatro libros de Meng Ziliang. m. Zhonghua Book Company Press, 1983. p>
[6] El autor es Wang Xianqian "The Scholars·Xunzi", Editorial Wang Ba m. 1996.
[7] Zhu "Analectas de Confucio" de Zhonghua Publishing House, 1983.
[8] "Notas sobre Zhuangzi" de Guo Xiang
[9] Ver "Palabras sobre un viaje feliz" en "Pujiang Qingwen Lu"
【⑩】Guo Qingfan "Obras completas de Zhuangzi", Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[11] Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi", Beijing: Zhonghua Book Company, 1961. [12] Guo Qingfan "Obras completas de Zhuangzi", Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[13] Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi", Beijing: Zhonghua Book Company, 1961. ] Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi M" Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[15]Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi M" Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[16]Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi M" Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[17]Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi M" Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[18]Guo Qingfan. "Obras completas de Zhuangzi M" Beijing: Zhonghua Book Company, 1961.
[19] "Registros históricos·Biografías de Lao y Zhuang" de Sima Qian, Editorial Shen Hanm.