Sentido común sobre el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes
En cuanto a la demarcación del Período de Primavera y Otoño y el momento de inicio del Período de los Reinos Combatientes, solo existen las siguientes teorías: 1. 475 o 476 a. C., que es el primer año del rey Zhou Yuan, esta es la opinión generalizada; 2. 403 a. C., el año 23 del rey Weilie de la dinastía Zhou, la crónica de "Zi Jian" comenzó en este año 3. 481 a. C. O 468 a. C., la crónica "Primavera y Otoño" terminó en el año 14 de Lu Ai Gong (481 a. C.), y la crónica "Zuo Zhuan" terminó en el primer año del rey Zhou Zhen (468 a. C.).
Las declaraciones anteriores se pueden dividir en tres categorías: la primera categoría, según la tradición, el momento en que un emperador (emperador) asciende al trono se considera como el comienzo de una dinastía o era en cuanto al reinado. época del ex rey Zhou, debido a "Hay dos explicaciones para la discrepancia entre" Zuo Zhuan "y" Registros históricos ". La segunda categoría, basada en el tiempo de formación real de los Siete Héroes del Período de los Estados Combatientes, en 403 a. C., Han, Zhao y Wei dividieron el Reino Jin y fueron reconocidos como estados vasallos por el Emperador de Zhou.
La tercera categoría utiliza el Período de Primavera y Otoño para marcar el Período de los Estados Combatientes, lo que significa que después de que termina el Período de Primavera y Otoño, comienza el Período de los Estados Combatientes. Esto implica una cuestión de cómo definir la primavera y el otoño. Algunas personas piensan que la obra maestra 14 de los "Anales de primavera y otoño de Confucio" (hace 481 años) es la línea divisoria entre el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, mientras que otros piensan que el último año de la "Crónica de Zuo Chunqiu". (hace 468 años) debería ser el comienzo del Período de los Reinos Combatientes.
En mi opinión, las declaraciones anteriores, excepto la segunda categoría, todas utilizan la cronología de Confucio y sus obras como referencia para dividir los períodos de Primavera, Otoño y Estados Combatientes. Y aunque la segunda categoría se dividió varias décadas después de Confucio, también tiene cierta relación con Confucio. Precisamente debido a la falta de historiadores influyentes que criticaran lo "indecente" después de la muerte de Confucio, las injustas fusiones y divisiones entre estados vasallos se volvieron más inescrupulosas, lo que demuestra que Confucio fue un gran pensador. En lugar de utilizar las obras de Confucio para dividir el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, es mejor utilizar al propio Confucio para marcar esa época. En otras palabras, la muerte de Confucio (479 a. C.) marcó el final del Período de Primavera y Otoño. Aunque fue sólo dos años antes del 481 a. C., el significado no es el mismo, lo que resalta aún más el papel histórico de Confucio.
En 475 a.C., era el punto de vista de Guo Moruo, por lo que la mayoría de los libros de texto siguen este punto de vista; en 476 a.C., era el punto de vista de Jian Bozan, y Cihai también apoyó este punto de vista. En el año 403 a. C., esta era la visión de la "Historia general de China" de Fan Wenlan. 481 a. C. es la perspectiva de los principales acontecimientos de Lu Zuqian. 468 a. C. es la opinión de Lin Chunpu en "Cronología del período de los Estados Combatientes". Creo que la línea divisoria entre el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes estaba en el 479 a.C. Lo comprobé y descubrí que soy el único que sostiene este punto de vista desde la antigüedad.
El origen de los nombres "Primavera y Otoño" y "Estados en Guerra" "Lu Shijia" registra los principales eventos informados por varios países en ese momento en términos de año, estación, mes y día. registros de las cuatro estaciones de primavera, verano, otoño e invierno en un año. En pocas palabras, llamó a esta crónica "Primavera y Otoño". Confucio compiló y revisó los Anales de primavera y otoño compilados por los historiadores Lu, que se convirtieron en uno de los clásicos confucianos.
"Primavera y Otoño" registra acontecimientos importantes en un total de 242 años desde el año de Lu Yin (722 a. C.) hasta el año 14 de Lu Aigong (481 a. C.). Debido a que los años inicial y final de los hechos históricos registrados en él corresponden aproximadamente a un período objetivo del desarrollo histórico, los historiadores de todas las épocas han utilizado el título "Primavera y Otoño" como nombre de este período histórico.
Para facilitar la narración, el Período de Primavera y Otoño comenzó en 770 a.C. (el primer año del rey Zhou Ping), cuando el rey Ping de Zhou se trasladó hacia el este, hacia la dinastía Zhou Oriental, y terminó en 476 a.C. ( Jueves Decimocuarto Año) en vísperas del Período de los Reinos Combatientes, un total de 295 años. Después del Período de Primavera y Otoño, los siete estados vasallos de Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin lucharon durante años. En ese momento, la gente llamaba a estos siete estados vasallos "estados vasallos".
Su Dai, el hermano menor de Su Qin, dijo en "Política de los Estados en Guerra · Política Uno de Yan": "Hay siete lugares de Estados en Guerra en el mundo, y el Estado de Yan es débil". Se ve que los siete estados vasallos en ese momento tenían todos el título de Período de los Estados Combatientes.
A principios de la dinastía Han Occidental, el significado de la palabra "Estados en Guerra" no había cambiado. No fue hasta el final de la dinastía Han Occidental que Liu Xiang compiló el libro "Política de los Estados en Guerra" y comenzó a utilizar "Estados en Guerra" como el nombre de un período histórico específico.
El Período de los Reinos Combatientes comenzó en el 475 a.C. (el primer año del rey Zhou Yuan) y terminó en el 221 a.C. (el año veintiséis de Qin unificó los seis países).
2. Conocimiento sobre los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados en Guerra.
En cuanto a los límites del Período de Primavera y Otoño y la hora de inicio del Período de los Estados en Guerra, no hay más. que las siguientes teorías:
1. 475 a.C. o 476, que es el primer año del rey Zhou Yuan, esta es la opinión generalizada;
2. año del rey Weilie de Zhou, la crónica de "Zi Jian" comenzó en este año;
3 En 481 a. C. o 468 a. C., la crónica de "Primavera y otoño" terminó en el año 14 de Lu Aigong. C. (481 a. C.), y la crónica "Zuo Zhuan" terminó en el primer año del rey Zhou Zhen (468 a. C.).
Las declaraciones anteriores se pueden dividir en tres categorías:
La primera categoría, según la tradición, toma el momento en que un emperador (emperador) asciende al trono como inicio de una dinastía. o época. En cuanto al reinado del ex rey Zhou, siempre ha habido dos versiones debido a las discrepancias entre "Zuo Zhuan" y "Historical Records".
La segunda categoría, basada en el tiempo real de formación de los Siete Héroes del Período de los Estados Combatientes, en el 403 a.C., Han, Zhao y Wei dividieron el Reino Jin y fueron reconocidos como estados vasallos por el Emperador. de Zhou.
La tercera categoría utiliza el Período de Primavera y Otoño para marcar el Período de los Estados Combatientes, lo que significa que después de que termina el Período de Primavera y Otoño, comienza el Período de los Estados Combatientes. Esto implica una cuestión de cómo definir la primavera y el otoño. Algunas personas piensan que la obra maestra 14 de los "Anales de primavera y otoño de Confucio" (hace 481 años) es la línea divisoria entre el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, mientras que otros piensan que el último año de la "Crónica de Zuo Chunqiu". (hace 468 años) debería ser el comienzo del Período de los Reinos Combatientes.
En mi opinión, las declaraciones anteriores, excepto la segunda categoría, todas utilizan la era de Confucio y sus obras como referencia para dividir los períodos de Primavera y Otoño y los Estados en Guerra. Y aunque la segunda categoría se dividió varias décadas después de Confucio, también tiene cierta relación con Confucio. Precisamente debido a la falta de historiadores influyentes que criticaran lo "indecente" después de la muerte de Confucio, las injustas fusiones y divisiones entre estados vasallos se volvieron más inescrupulosas, lo que demuestra que Confucio fue un gran pensador. En lugar de utilizar las obras de Confucio para dividir el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, es mejor utilizar al propio Confucio para marcar esa época. En otras palabras, la muerte de Confucio (479 a. C.) marcó el final del Período de Primavera y Otoño. Aunque fue sólo dos años antes del 481 a. C., el significado no es el mismo, lo que resalta aún más el papel histórico de Confucio.
En 475 a.C., era el punto de vista de Guo Moruo, por lo que la mayoría de los libros de texto siguen este punto de vista.
En 476 a.C., era el punto de vista de Jian Bozan, y también de Cihai; apoyó este punto de vista.
Esta es la visión de la "Historia general de China" de Fan Wenlan en el año 403 a.C.
481 a.C. es la perspectiva de los principales acontecimientos de Lu Zuqian.
468 a.C. es la opinión de Lin Chunpu en "Cronología del período de los Estados Combatientes".
Creo que la línea divisoria entre el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes estaba en el 479 a.C. Lo comprobé y descubrí que soy el único que sostiene este punto de vista desde la antigüedad.
El origen de los nombres "Primavera y Otoño" y "Estados en Guerra"
Los historiadores Lu registraron los principales acontecimientos informados por varios países en esa época por año, estación, mes y día. Hay registros. En una palabra, llamaron a esta crónica "Primavera y Otoño". Confucio compiló y revisó los Anales de primavera y otoño compilados por los historiadores Lu, que se convirtieron en uno de los clásicos confucianos. "Primavera y Otoño" registra acontecimientos importantes en un total de 242 años desde el año de Lu Yin (722 a. C.) hasta el año 14 de Lu Aigong (481 a. C.). Debido a que los años inicial y final de los hechos históricos registrados en él corresponden aproximadamente a un período objetivo del desarrollo histórico, los historiadores de todas las épocas han utilizado el título "Primavera y Otoño" como nombre de este período histórico. Para facilitar la descripción, el período de primavera y otoño comenzó en 770 a. C. (el primer año del rey Ping de Zhou), cuando el rey Ping de Zhou se trasladó hacia el este, hacia la dinastía Zhou Oriental, y terminó en 476 a. C. (el primer año de Zhou Ping). ) en vísperas del Período de los Reinos Combatientes, un total de 295 años.
Después del Período de Primavera y Otoño, los siete estados vasallos de Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin lucharon durante años. En ese momento, la gente llamaba a estos siete estados vasallos "estados vasallos". El hermano menor de Su Qin, Su Dai, dijo en "Política de los Estados Combatientes · Política Uno de Yan": "Hay siete Estados en Guerra en el mundo y Yan es débil. Se puede ver que los siete estados vasallos en ese momento tenían el título". de Estados en Guerra. A principios de la dinastía Han Occidental, el significado de la palabra "Estados en Guerra" no había cambiado. No fue hasta el final de la dinastía Han Occidental que Liu Xiang compiló el libro "Política de los Estados en Guerra" y comenzó a utilizar "Estados en Guerra" como el nombre de un período histórico específico. El Período de los Reinos Combatientes comenzó en 475 a. C. (el primer año del rey Zhou Yuan) y terminó en 221 a. C. (el año veintiséis de Qin unificó los seis países).
3. Comprender los conocimientos relevantes del Período de Primavera y Otoño
El Período de Primavera y Otoño es la etapa histórica de la primera mitad de la Dinastía Zhou Oriental en China. El período histórico comprendido entre el 770 a. C. y el 476 a. C. se denomina "Período de primavera y otoño".
"Lu Shijia" registra los eventos más importantes de varios países en ese momento por año, estación, mes y día, y los registros se registran en primavera, verano, otoño e invierno en un año. En pocas palabras, llamó a esta crónica "Primavera y Otoño".
El Período de Primavera y Otoño comenzó en el 770 a.C. (el primer año del rey Ping de Zhou), es decir, el año en que el rey Ping de Zhou se trasladó hacia el este, hacia la dinastía Zhou Oriental, y finalizó en el 476 a.C. (Jueves decimocuarto año), víspera del Período de los Reinos Combatientes, un total de 295 años.
Se dice que en el año 453 a.C., Han, Zhao y Wei eliminaron a la familia Zhi. Otra teoría es que terminó en el 403 a.C. y las tres tribus se dividieron en Jin.
Datos ampliados:
Fuente del nombre:
"Lu Shijia" registra los principales eventos informados por varios países en ese momento por año, trimestre, mes y día. Hay registros en primavera, verano, otoño e invierno. En pocas palabras, llamó a esta crónica "Primavera y Otoño".
Confucio compiló y revisó los Anales de primavera y otoño compilados por los historiadores Lu, que se convirtieron en uno de los clásicos confucianos. "Primavera y Otoño" registra los principales acontecimientos de 242 años desde el año de Lu Yin (722 a. C.) hasta el año 14 de Lu Aigong (481 a. C.).
Debido a que los años inicial y final de los hechos históricos registrados en él corresponden aproximadamente a un período objetivo del desarrollo histórico, los historiadores de todas las épocas han utilizado el título "Primavera y Otoño" como nombre de este período histórico. .
Para facilitar la narración, el Período de Primavera y Otoño comenzó en 770 a.C. (el primer año del rey Zhou Ping), cuando el rey Ping de Zhou se trasladó hacia el este, hacia la dinastía Zhou Oriental, y terminó en 476 a.C. ( Jueves Decimocuarto Año) en vísperas del Período de los Reinos Combatientes, un total de 295 años.
Después del Período de Primavera y Otoño, los siete estados vasallos de Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin lucharon durante años. En aquella época, la gente llamaba a estos siete estados vasallos el Período de los Estados Combatientes. El hermano menor de Su Qin, Su Dai, dijo en "Política de los Estados Combatientes · Política Uno de Yan": "Hay siete Estados en Guerra en el mundo y Yan es débil. Se puede ver que los siete estados vasallos en ese momento tenían el título". de Estados en Guerra.
A principios de la dinastía Han Occidental, el significado de la palabra "Estados en Guerra" no había cambiado. No fue hasta el final de la dinastía Han Occidental que Liu Xiang compiló el libro "Política de los Estados en Guerra" y comenzó a utilizar "Estados en Guerra" como el nombre de un período histórico específico.
El Período de los Reinos Combatientes comenzó en 475 a. C. (el primer año del rey Zhou Yuan), que es el año en que comenzó la "Crónica de los Seis Reinos" en "Registros históricos", y terminó en 2265. 438 a. C. (el año veintiséis de la dinastía Qin), es decir, el año en que la dinastía Qin El año en que Qi fue destruido y los seis reinos se unificaron fue el 255 d.C.
En el Período de los Reinos Combatientes:
Cuando Jin Bin ascendió al trono, muchos seguidores lo siguieron de regreso al país. Como resultado, los descendientes de estas personas se convirtieron gradualmente en nobles de Jin después de largas batallas. Desde el 550 a. C. hasta el 497 a. C., el poder político del estado Jin estuvo en manos de Fan, Zhongxing, Zhao, Han, Zhi y Wei, respectivamente.
En el año 455 a.C., el estado Jin tenía sólo cuatro nobles: Zhi, Zhao, Wei y Han. Zhishi envió tropas para atacar a Zhao y obligó a Wei y Han a enviar tropas. Después de que la guerra duró dos años, Zhao persuadió a las familias Wei y Han para que se rindieran al enemigo, destruyeran a la familia Zhi, dividieran las tierras de la familia Zhi y controlaran el gobierno de la dinastía Jin.
En el 438 a.C., las tres tribus de Han, Zhao y Wei se dividieron en Jin, y los duques de Jin sólo estaban en Yujiang y Quwo. En 403 a. C., el rey Weilie de Zhou convirtió a Han, Zhao y Wei en estados vasallos. Este fue el punto divisorio de los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados en Guerra en los "Deslizamientos de Zi Tongzhi".
Durante el período de primavera y otoño, varios estados vasallos anexaron otros estados pequeños uno tras otro, especialmente estados grandes como Chu y Qi. Al final del período de primavera y otoño, la mayoría de los países pequeños y medianos se retiraron gradualmente del escenario de la historia y fueron reemplazados por las eras de Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei y Qin. En este punto, el Período de Primavera y Otoño en la historia de China llegó a su fin, y siguió otra era de separatismo: el Período de los Estados Combatientes.
Cultura:
Según la leyenda, fue resumida por Fu Yi, quien dispuso repetidamente la milenrama para explicar diversos fenómenos sociales complejos, presentando miles o incluso números infinitos, con las características de Menos para mostrar más, más para mostrar más con sencillez, llena de características cambiantes. Por eso se llama "Fácil".
Los chinos llaman a este período el período de "cien escuelas de pensamiento en pugna".
El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron un período de gran desarrollo de la cultura china, que logró una transformación histórica en la historia del pensamiento y la cultura chinos desde una cultura religiosa y supersticiosa de adivinación a una Cultura humanista racional centrada en las personas.
En el período de transición entre el período de primavera y otoño, aunque los conceptos tradicionales desde las dinastías Xia, Shang y Zhou todavía desempeñaban un papel muy importante en la mente de la gente, la influencia fue universal.
La autoridad política de la dinastía Zhou y sus príncipes fue sacudida y declinada, y la situación del aprendizaje oficial se rompió. Lo que siguió fueron cambios en todos los aspectos de la sociedad, como el movimiento descendente de los académicos y el declive. La folklorización de los clásicos confucianos, que hizo que la gente. Ha habido algunos cambios en los conceptos ideológicos. Estos cambios fueron las condiciones históricas para la transformación ideológica y cultural en el período de primavera y otoño.
Enciclopedia Baidu - Período de Primavera y Otoño
4. Conocimiento de etiqueta durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes
1.
"Respetar a los maestros y valorar la educación." "Enseñanza" proviene del "Libro de los Ritos", que es el tratado más antiguo sobre educación y enseñanza en la antigua China e incluso en el mundo. Es una de las antiguas monografías chinas sobre leyes y reglamentos, el "Libro de los Ritos", que fue escrito al final del Período de los Reinos Combatientes.
Según la investigación de Guo Moruo, el autor es Ke, un alumno de Mencius. El modismo "respetar a los maestros y respetar las enseñanzas" proviene del "Libro de la última dinastía Han - La biografía de Confucio": "Cuando el rey escucha a la dinastía Ming, debe respetar a sus maestros y respetar sus enseñanzas. Se puede ver que". respetar a sus maestros y respetar sus enseñanzas es una virtud tradicional de la nación china.
2. Sistema jerárquico estricto
El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron la era de transición del sistema feudal al sistema de condados. Fue una era en la que se avanzó. Las relaciones de producción feudales derrotaron a las relaciones de producción atrasadas y esclavistas. Esta es una era sin precedentes en la que todas las escuelas de pensamiento compiten.
Debido a diferentes orígenes y posiciones, los académicos han presentado diferentes propuestas y demandas políticas al resolver o responder problemas prácticos. Escribieron libros y discutieron sin cesar, y cientos de escuelas de pensamiento compitieron, formando muchas escuelas como el confucianismo, el taoísmo, el mohismo, el legalismo, el yin y el yang, eruditos famosos, estrategas militares, eruditos diversos, agricultores, novelistas, etc.
3. La batalla decisiva requiere que Dios haga preguntas.
Durante el período de primavera y otoño, incluso si estallara una batalla decisiva entre los dos países, tendrían que pedir adivinación a los dioses en el salón ancestral y, a menudo, hacer predicciones en el campo de batalla para decidir si irían o no. a la guerra.
4. Ofrecer sacrificios a los dioses
Todos los dioses en el cielo son sacrificios a los dioses, incluidos los sacrificios al dios más alto (el cielo), varios cuerpos celestes (sol, luna y estrellas) , Diversos fenómenos celestes (días fríos y calurosos en el continente).
Sacrificio al Dios Supremo - "Cielo"
El "Cielo" tiene sus gustos y aversiones, y también protegerá o castigará al monarca humano debido a sus agrados y aversiones. El monarca humano se llama a sí mismo "Hijo del Cielo" y mantiene la legitimidad de su gobierno bajo la apariencia de una relación de sangre ficticia con el cielo. El sacrificio en los suburbios se convirtió así en el mayor sacrificio de la quincena.
5. El regalo de la salsa de soja
China tiene una larga historia en la elaboración y consumo de salsa de soja. La salsa en ese momento se llamaba "granos fermentados fermentados", y el "Libro de los Ritos" registra "granos fermentados blancos fermentados", lo que muestra el desarrollo de la producción y el consumo de salsa en ese momento.
Según los registros de "Li Zhou Tianguan", el emperador Zhou utilizó "120 productos" de vergüenza y "120 altares" de salsas para ofrecer sacrificios o entretener a los invitados. Estos 120 frascos de salsa incluyen 60 frascos de azúcar y 60 frascos de acilo, que son condimentos compuestos elaborados a partir de alimentos y condimentos animales y vegetales. Ciento veinte platos se combinan con ciento veinte frascos de salsa, un plato para cada salsa. Este es un sistema dietético real sin precedentes formulado por el rey Zhou.
5. Introducción detallada a la historia y los puntos de conocimiento del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
La dinastía Zhou Occidental cayó en el 771 a.C., y la dinastía Zhou Oriental comenzó en el 770 a.C. La dinastía Zhou del Este se puede dividir básicamente en el Período de Primavera y Otoño (770-476 a. C.) y el Período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). Hay muchos libros históricos sobre estos 550 años, pero lo que se quiere son "documentos históricos" en lugar de "documentos históricos". 2. "Zuo Zhuan"; 3. Política de los Estados en Guerra; 4. Putonghua. (2) Documentos importantes: 1. Zi Tongzhijian; 2. Código general; 3. Tongzhi 4. "Revisión general de documentos". (3) Obras de varios eruditos: 1. "Las Analectas"; 2. Mencius; ③ Mozi; ④ "Zhuangzi"; 6. "Shang Junshu"; "; 9. "Primavera y otoño" de Lu. (4) Obras literarias: 1. "El Libro de los Cantares"; 2. Canción del Sur. (5) Documentos arqueológicos: 1. Cartas del período de los Reinos Combatientes: Editadas por Mawangdui Han Tomb Silk Collection Group y publicadas por Cultural Relics Press; 2. Tiras de bambú de la Tumba Qin en Shuihudi: Las tiras de bambú de la Tumba Qin Shuihudi fueron compiladas y editadas por Shuihudi. Grupo de colección de láminas de bambú de la tumba de Qin desde finales de los Estados Combatientes hasta la dinastía Qin desenterrado en Shuihudi, condado de Yunmeng, provincia de Hubei, publicado por la Editorial Cultural Relics. Éstas son las principales bases documentales para el estudio de este período de la historia. Por supuesto, los trabajos de investigación de los historiadores modernos reflejan los resultados de las investigaciones de generaciones posteriores sobre este período de la historia y deben leerse con atención.
6. Conocimiento de etiqueta durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes
1 Respetar a los maestros y valorar la enseñanza "Respetar a los maestros y valorar la enseñanza" proviene del "Libro de los Ritos". " y es la educación y enseñanza más antigua de la antigua China e incluso del mundo. Tratado.
Es uno de los antiguos tratados chinos sobre leyes y regulaciones, el "Libro de los Ritos", que fue escrito a finales del Período de los Reinos Combatientes. Según la investigación de Guo Moruo, el autor es Ke, un alumno de Mencius.
El modismo "respetar a los maestros y respetar la enseñanza" proviene de "El libro de la dinastía Han posterior - La biografía de Confucio": "Cuando el rey escucha a la dinastía Ming, debe respetar a sus maestros y respetar a sus enseñanzas." Se puede ver que respetar a sus maestros y respetar sus enseñanzas es una virtud tradicional de la nación china.
2. Sistema jerárquico estricto El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron una era de transición del sistema feudal al sistema de condados, una era en la que las relaciones de producción feudales avanzadas derrotaron a las relaciones de producción atrasadas y esclavistas. , y una era en la que competían varias escuelas de pensamiento. Debido a diferentes orígenes y posiciones, los académicos han presentado diferentes propuestas y demandas políticas al resolver o responder problemas prácticos.
Escribieron libros y discutieron sin cesar, y cientos de escuelas de pensamiento compitieron, formando muchas escuelas como el confucianismo, el taoísmo, el mohismo, el legalismo, el yin y el yang, eruditos famosos, estrategas militares, eruditos diversos, agricultores, novelistas, etc. 3. La batalla decisiva requiere adivinación de los dioses. Durante el período de primavera y otoño, incluso si los dos países libraban una batalla decisiva, todavía rezaban a los dioses en el salón ancestral para pedir adivinación. Cuando se trata del campo de batalla, a menudo es necesario construir primero un hexagrama y luego decidir si ir al campo de batalla.
4. Los dioses adoran a todos los dioses en el cielo, a los que pertenecen los sacrificios a los dioses, incluido el ofrecimiento de sacrificios al dios supremo (el cielo), a varios cuerpos celestes (el sol, la luna y las estrellas). ), y diversos fenómenos celestes (los días fríos y veraniegos del camino). Sacrificio al Dios Supremo: el cielo tiene sus gustos y aversiones, y también protegerá o castigará a los monarcas en la tierra debido a sus agrados y aversiones.
El monarca humano se autodenomina "Hijo del Cielo" y mantiene la legitimidad de su gobierno bajo la apariencia de una relación de sangre ficticia con el cielo. El sacrificio en los suburbios se convirtió así en el mayor sacrificio de la quincena.
5. Ceremonia de la salsa Za China tiene una larga historia en la elaboración y consumo de salsa. En ese momento, la salsa se llamaba "azúcar" y "Bai Qi" estaba registrado en "Li Zhou", lo que demuestra que la producción y el consumo de salsa estaban muy desarrollados en ese momento. Según los registros de "Li Zhou Tianguan", el emperador Zhou utilizó "120 productos" de humillación y "120 altares" de salsas para ofrecer sacrificios o entretener a los invitados. Estos 120 frascos de salsa incluyen 60 frascos de azúcar y 60 frascos de acilo, que son condimentos compuestos elaborados a partir de alimentos y condimentos animales y vegetales.
Ciento veinte platos se combinan con ciento veinte frascos de salsa, un plato y una salsa. Se trata de un sistema dietético real sin precedentes formulado por el rey Zhou. Datos ampliados:
Etiqueta tradicional china: 1. “El regalo de los nueve invitados”.
Ésta es la etiqueta más solemne de la antigua China. Originalmente era una ceremonia importante utilizada especialmente por el emperador de la dinastía Zhou para recibir a los príncipes del mundo.
Había 800 estados vasallos en la dinastía Zhou. El Emperador de Zhou dio diferentes títulos a los príncipes y reyes según sus familiares y amigos. Los títulos se dividen en cinco categorías: Gong, Hou, Bo, Zi y Gong. Los cargos oficiales internos de los príncipes y reyes se dividen en tres categorías: ministro, médico y erudito. Los príncipes y reyes se autodenominan "solitarios". Estos "Gong, Hou, Bo, Zi, Gong, Gu, Qing, Yi y Shi" se denominan colectivamente "Nueve Yis" o "Nueve invitados".
La etiqueta utilizada por la dinastía Zhou al reunirse con los "nueve invitados" en la corte se llama "rituales de los nueve invitados". La "Ceremonia de los Nueve Invitados" es muy grandiosa: primero, se organiza desde el interior del palacio hasta el exterior del palacio.
Cuando los nueve oficiales de etiqueta saludaron a los invitados, gritaron fuerte y pasaron de arriba a abajo con gran ímpetu. Según la etiqueta antigua, la "Etiqueta de los Nueve Invitados" sólo podía ser utilizada por el Emperador de Zhou. Sin embargo, durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando la Dinastía Zhou decayó y los príncipes llegaron a dominar, la "Etiqueta de los Nueve Invitados" fue utilizada. también utilizado por los príncipes y evolucionó hasta convertirse en la más alta etiqueta diplomática para que los estados principescos recibieran enviados extranjeros.
Este es el "regalo de alojar a nueve invitados" en "La biografía de Lian Po y Lin Xiangru". 2. "Arco".
Apareció ya en la sociedad primitiva, pero en aquella época la gente sólo expresaba amistad y respeto arrodillándose, y no existía relación entre superioridad e inferioridad. Después de entrar en una sociedad de clases, la situación es diferente, especialmente en la sociedad feudal. "Arrodillarse" es un signo de rendición, "Inclínate, inclínate, estoy muy impresionado".
Incluso si tus compañeros se arrodillan, hay respeto mutuo. Hay muchas formas de "arrodillarse", pero las principales son las siguientes: (1) "Kowtow": Es una ceremonia para que los ministros adoren al monarca.
El adorador apoya la cabeza en el suelo y permanece durante mucho tiempo; ⑵ "Asiente": es decir, inclinarse, inclinarse. Ponerse de pie tan pronto como la cabeza toca el suelo es una etiqueta más solemne que se utiliza entre sus compañeros.
Los antiguos a menudo escribían la palabra "asentir" al principio o al final de las cartas para mostrar respeto; también hay "estrategia de ciudad vacía" y "adiós". 3. "Ceremonia de Concesión".
"Reverencia" significa inclinarse, con las manos apretadas en puños y el cuerpo ligeramente inclinado hacia adelante; "ceder" significa humildad. Esta es una etiqueta popular, generalmente utilizada cuando anfitriones e invitados se reúnen, o en ocasiones informales entre compañeros.
"Reverencia" es una especie de introducción y saludo. Este tipo de etiqueta encarna mejor la virtud de la "humildad" de la nación china.
4. “Ceremonia del Brazo Desnudo”. También conocida como "izquierda y derecha", es una etiqueta especial en ocasiones específicas.
La llamada “desnudez izquierda y derecha” se refiere a exponer el brazo izquierdo o derecho para mostrar de qué lado se apoya. Generalmente se utiliza en situaciones más graves para expresar apoyo con "manos desnudas" para resolver disputas.
El equivalente a la votación a mano alzada de hoy. Esta etiqueta se originó durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
5. “Cortesía virtual.
"Los antiguos generalmente respetaban la izquierda, por lo que la derecha era considerada un estatus más noble.
Pero cuando se viajaba en un automóvil, era todo lo contrario: se respetaba la "izquierda" cuando se viajaba en un automóvil. Por ejemplo, "El nuevo talismán de robo salva a Zhao": "Estás montando un carro en vano y te encuentras con Yimen en la próxima vida. "
Después de la evolución posterior, "Xuzuo" significa respeto por las personas. Cuando "entretiene invitados" o "deja un puesto oficial a alguien".
Chang Qian lo llamó "Espera a la izquierda". "El comportamiento de "esperar, esperar, esperar" se ha vuelto cortés y respetuoso.