Datos de León Tolstoi
Tolstoi comenzó a escribir cuando estaba en el Cáucaso y publicó novelas como "La infancia", "La juventud" y "La historia de Sebastopol" en la revista "Modern Man". 1855 165438 En octubre llegó a Petersburgo desde Sebastopol. Como nuevo escritor famoso, fue recibido por Turgenev y Nekrasov, y gradualmente conoció a Goncharov, Fetter, Ostrovsky, Druzhinin y Annankov y a escritores y críticos como Botkin. Aquí se le consideraba un excéntrico por su inexperiencia y su libertinaje, y su aversión por Homero y Shakespeare sorprendió a todos. Pronto conoció a Chernyshevsky, pero no estaba de acuerdo con sus opiniones literarias. En ese momento, Drukinin y otros defendían el llamado "bello arte" del arte por el arte, y se oponían a la llamada "enseñanza del arte", que en realidad era la literatura expuesta defendida por los demócratas revolucionarios. Tolstoi se inclinaba por las opiniones de Druzhnin y otros, pero creía que ningún arte podía separarse de la vida social. Retirado a finales de 1856 con el grado de teniente. A principios del año siguiente viajé a Francia, Suiza, Italia y Alemania. La "libertad social" de Francia le ganó la admiración y le disgustaba ver las ejecuciones en la guillotina en París. Ver el egoísmo y la insensibilidad de los caballeros burgueses británicos en Suiza también despertó su gran indignación. Pero este viaje al extranjero amplió sus horizontes literarios y artísticos y mejoró su clara comprensión del atraso de la sociedad rusa.
Los pensamientos de Tolstoi eran extremadamente contradictorios con la reforma de la servidumbre y la situación revolucionaria a principios de los años cincuenta y sesenta. Ya en 1856 elaboró un plan para liberar a los campesinos mediante rentas de servidumbre y lo intentó en su propia finca, pero no se llevó a cabo porque los campesinos no lo aceptaron. Simpatizaba con los agricultores y odiaba la servidumbre, pero creía que, según la "justicia histórica", la tierra debería pertenecer a los terratenientes. Le preocupaba profundamente si los terratenientes querían su vida o la tierra. No estaba de acuerdo con las ideas de los liberales, los eslavos e incluso los propietarios de siervos acérrimos. También vio la naturaleza hipócrita de las "reformas" de arriba hacia abajo implementadas por el zar, pero se opuso a los métodos revolucionarios para eliminar la servidumbre y fantaseó con encontrar una salida por su cuenta. Incapaz de resolver sus contradicciones ideológicas, intentó un escapismo filosófico y artístico, pero pronto quedó decepcionado. En 1860, la muerte de su hermano mayor, Nicolás, profundizó su pesimismo.
De 1859 a 1862 casi dejó de escribir y trabajó sucesivamente en Jesner Asia? Se construyeron más de 20 escuelas para hijos de agricultores en Polyana y las zonas rurales cercanas, y se estudiaron los sistemas educativos ruso y europeo occidental. Durante 1860-1861 también visitaron escuelas en Alemania, Francia, Italia, Inglaterra y Bélgica. Posteriormente fundó Jasna Ya? Pogliana "Revista educativa. Estas actividades atrajeron la atención del gobierno zarista. Además, durante la reforma de la servidumbre, sirvió como mediador de paz del condado. Al mediar en las disputas entre terratenientes y campesinos, a menudo simpatizaba con los campesinos y también despertaba La hostilidad de los aristocráticos propietarios de siervos. Cuando estaba fuera, en julio de 1862, la policía militar registró su casa durante dos días. Durante este período, la conmoción en su mente y algunas de sus opiniones sobre las cosas fueron aceptadas por los agricultores. Tuvo contacto frecuente con él. La oportunidad y el comienzo del cambio de cosmovisión.
Después de la boda, la situación revolucionaria gradualmente decayó y gradualmente superó la crisis ideológica. , compró bienes raíces y vivió una vida sencilla, tranquila, armoniosa y pacífica. Desde 65438 hasta 0863, pasó 6 años escribiendo su obra maestra "Guerra y paz". En el tribunal militar en 1866 para defender al soldado Spooning, Ning fue abofeteado por un oficial porque no podía soportar el abuso. Aunque Tolstoi escapó, finalmente fue fusilado.
Tolstoi se formó en contra del tribunal. La paz interior y la armonía de Tai no duraron mucho. En septiembre de 1869, pasé por Arzamas en un viaje de negocios y de repente sentí una tristeza y un terror sin precedentes en el hotel a altas horas de la noche. Zamas". Por esta época, habló de su reciente estado de ánimo sombrío de espera de la muerte en una carta a un amigo. Desde el otoño de 1868 hasta el verano de 1869, se interesó por la filosofía de Schopenhauer y estuvo influenciado por ella durante un tiempo. Al principio, "la destrucción de todos los 'viejos cimientos' de la Rusia rural" se intensificó, y el auge de movimientos sociales como el de "despoblación" le hizo iniciar una nueva crisis ideológica y un nuevo período de exploración. Dudaba del propósito y el propósito de su existencia. Estaba profundamente preocupado por su "terrible estatus" en la vida parasitaria de la aristocracia y no sabía qué hacer. Estudió varios libros filosóficos y religiosos y no pudo encontrar la respuesta. Para deshacerse de él, incluso escondió la cuerda sin una escopeta. Estos pensamientos y emociones fueron evidentes en la creación de Anna en ese momento, visitó a sacerdotes, obispos, monjes y ermitaños, y conoció a campesinos y personas independientes. Tayev finalmente rechazó por completo a la iglesia oficial y aceptó la fe de los campesinos patriarcales. Finalmente, bajo la fuerte influencia de la nueva situación revolucionaria y la gran hambruna nacional de principios de los años 1970 y 1980, abandonó su clase y completó los años 1960. El cambio de visión del mundo que se estaba gestando se volvió hacia el punto de vista de los campesinos patriarcales. En artículos como "Confesiones" (1879 ~ 1880), explicó ampliamente el proceso de su transformación ideológica, negando enérgicamente la vida de la clase rica y educada. y su fundamento: la propiedad privada de la tierra, atacó ferozmente al Estado y a la Iglesia, pero se opuso a la revolución violenta, predicó la fraternidad cristiana y el autocultivo y buscó formas de resolver los conflictos sociales desde una perspectiva religiosa y ética. Reflejó la oposición de los campesinos al gobierno. El odio y la ira de la clase también aceptaron la idea de que los campesinos no podían combatir la violencia con violencia debido a su inmadurez política. Lenin analizó esta asombrosa contradicción y dijo: "Como profeta que inventó nuevas tecnologías para salvar al mundo, Tolstoi es ridículo... Mientras la revolución burguesa rusa está a punto de llegar, los pensamientos y emociones de millones de campesinos rusos. La actuación de Tolstoi fue grandiosa.
A partir de entonces, Tolstoi se odió a sí mismo y a la vida aristocrática que lo rodeaba, y de vez en cuando se dedicó a trabajos manuales, cultivando y cosiendo por sí mismo. También cambió sus puntos de vista sobre la literatura y el arte, denunció. obras de arte pasadas, incluida "Guerra y paz", como "juegos de sensacionalismo", y cambió su enfoque creativo a ensayos y ensayos. En términos de comentarios políticos, promovió directamente sus propios puntos de vista sociales, filosóficos y religiosos, y expuso varios males. Sociedad terrateniente y burguesa.
Las obras de teatro, cuentos y cuentos populares escritos en esa época también tenían este propósito. También participó en una amplia gama de actividades sociales: en 1881, su familia se mudó a Moscú porque sus hijos estaban estudiando. Visitó los barrios marginales y participó en el censo de Moscú de 1882, adquiriendo una comprensión más profunda de la vida de la clase baja urbana; en 1881 escribió una carta a Alejandro III solicitando perdón para los revolucionarios que asesinaron a Alejandro II. 1884 por sus amigos creyentes? Chertkov y otros fundaron la editorial "Media" para publicar libros cercanos a la teoría de Tolstoi en 1891, escribió a las redacciones de "Russian News" y "New Times" afirmando que dejaría de escribir después de 1881. Copyright de las obras; De 1891 a 1893 y 1898 organizamos actividades de socorro para los campesinos afectados de las provincias de Riazán y Tula. También trabajó duro para proteger a los morokans y duhoboers que fueron perseguidos por la iglesia oficial, y en 1898 decidió utilizar todas las recompensas de la resurrección para financiar la inmigración de los duhoboers a Canadá.
Desde mediados de los años 1990, Tolstoi ha reforzado su actitud crítica hacia la realidad social. A menudo dudaba de sus ideas de filantropía y no resistencia. Esto se refleja en obras como "Haze-Mura". El gobierno zarista había intentado hacía mucho tiempo encarcelarlo o exiliarlo por su artículo "Sobre el hambre", pero lo detuvo debido a su prestigio y opinión pública. En ese momento, a causa de la publicación de La Resurrección, fue acusado de estar en contra de Dios y de no creer en una vida futura. Excomulgado en nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1901. La decisión provocó protestas en todo el mundo, pero Tolstoi la tomó con calma. Ese mismo año, escribió "Al zar y sus ayudantes" debido a la represión del movimiento estudiantil por parte del gobierno zarista. Al año siguiente, envió una carta a Nicolás II exigiendo libertad para el pueblo y la abolición de la propiedad privada de la tierra. En 1904 escribió contra la guerra ruso-japonesa. Simpatizó con los revolucionarios y acogió con agrado la llegada de la revolución, pero no entendió ni evitó la Revolución de 1905. Después del fracaso de la revolución, se opuso al brutal asesinato de revolucionarios por parte del gobierno zarista y escribió "No puedo estar en silencio".
Después de que la visión del mundo de Tolstoi cambió drásticamente, intentó huir de su casa una y otra vez en 1882 y 1884. Esta intención se refleja en sus obras de los años 1980 y 1990. En los últimos años de su vida, tomó conciencia del despertar de los campesinos y se volvió pesimista y desilusionado por su alejamiento de sus pensamientos y emociones. Me sentí muy incómodo con mi propio estilo de vida de terrateniente que no era coherente con mi fe. La disputa entre su discípulo Tolstoi y su esposa le hizo sentir aún más amargado. Finalmente se fue a Asia desde Jasna 1910 110 00? Pogelina se escapó. Contrajo neumonía en el camino y murió en la estación de Astapovo el día 20.
Tolstoi comenzó a escribir cuando estaba en el Cáucaso y publicó novelas como "La infancia", "La juventud" y "La historia de Sebastopol" en la revista "Modern Man". 1855 165438 En octubre llegó a Petersburgo desde Sebastopol. Como nuevo escritor famoso, fue recibido por Turgenev y Nekrasov, y gradualmente conoció a Goncharov, Fetter, Ostrovsky, Druzhinin y Annankov y a escritores y críticos como Botkin. Aquí se le consideraba un excéntrico por su falta de sofisticación y su bohemia, y su aversión por Homero y Shakespeare sorprendió a todos. Pronto conoció a Chernyshevsky, pero no estaba de acuerdo con sus opiniones literarias. En ese momento, Drukinin y otros defendían el llamado "bello arte" del arte por el arte, y se oponían a la llamada "enseñanza del arte", que en realidad era la literatura expuesta defendida por los demócratas revolucionarios. Tolstoi se inclinaba por las opiniones de Druzhnin y otros, pero creía que ningún arte podía separarse de la vida social. En 1859 había roto con el hombre moderno.
Retirado a finales de 1856 con el grado de teniente. A principios del año siguiente viajé a Francia, Suiza, Italia y Alemania. La "libertad social" de Francia le ganó la admiración y le disgustaba ver las ejecuciones en la guillotina en París. Ver el egoísmo y la insensibilidad de los caballeros burgueses británicos en Suiza también despertó su gran indignación. Pero este viaje al extranjero amplió sus horizontes literarios y artísticos y mejoró su clara comprensión del atraso de la sociedad rusa.
Los pensamientos de Tolstoi eran extremadamente contradictorios con la reforma de la servidumbre y la situación revolucionaria a principios de los años cincuenta y sesenta.
Ya en 1856 elaboró un plan para liberar a los campesinos mediante rentas de servidumbre y lo intentó en su propia finca, pero no se llevó a cabo porque los campesinos no lo aceptaron. Simpatizaba con los agricultores y odiaba la servidumbre, pero creía que, según la "justicia histórica", la tierra debería pertenecer a los terratenientes. Le preocupaba profundamente si los terratenientes querían su vida o la tierra. No estaba de acuerdo con las ideas de los liberales, los eslavos e incluso los propietarios de siervos acérrimos. También vio la naturaleza hipócrita de las "reformas" de arriba hacia abajo implementadas por el zar, pero se opuso a los métodos revolucionarios para eliminar la servidumbre y fantaseó con encontrar una salida por su cuenta. Incapaz de resolver sus contradicciones ideológicas, intentó un escapismo filosófico y artístico, pero pronto quedó decepcionado. En 1860, la muerte de su hermano mayor, Nicolás, profundizó su pesimismo. De 1859 a 1862 estuvo a punto de abandonar la escuela. Fundó sucesivamente más de 20 escuelas para niños campesinos en Jasna, Polyana y zonas rurales cercanas, estudió los sistemas educativos de Rusia y Europa occidental y visitó escuelas en Alemania, Francia, Italia, Reino Unido y Bélgica de 1860 a 1. Posteriormente fundó una revista educativa, Jasna Ya Pogliana. Estas actividades atrajeron la atención del gobierno zarista. Además, durante la reforma de la servidumbre, como mediador de paz del condado, a menudo simpatizaba con los campesinos al mediar en disputas entre terratenientes y campesinos, lo que también despertó la hostilidad de los propietarios aristocráticos de los siervos. Mientras estaba fuera en julio de 1862, la policía militar registró su casa durante dos días. Pronto cerró la escuela. Durante este período, la conmoción en su mente y algunas de sus opiniones sobre las cosas fueron aceptadas por los agricultores que tenían contacto frecuente con él, y se convirtieron en la oportunidad y el comienzo de su transformación de su visión del mundo.
Desde el solsticio de verano de 1856 hasta el solsticio de invierno de 1857, Tolstoi se enamoró de su vecina Eva Chanel. Después de eso, hizo muchos esfuerzos para casarse, pero todos fracasaron. . fallido. En septiembre de 1862 se casó con Sofia Andreyevna, hija de Ann Y. Bales, médica y funcionaria de octavo grado. Cuando su esposa estaba viva, ella no solo se ocupaba de las tareas del hogar y las propiedades de él, sino que también le copiaba manuscritos, como "Guerra y paz". Sin embargo, no logró deshacerse de los prejuicios seculares, consideró demasiado los intereses de su familia y sus hijos y no pudo comprender los pensamientos de Tolstoi después del drástico cambio en su cosmovisión. La discordia conyugal conduce a una tragedia familiar.
La paz interior y la armonía de Tolstoi no duraron mucho. En septiembre de 1869, mientras pasaba por Arzamas en viaje de negocios, ya entrada la noche en el hotel, sentí de repente una tristeza y un terror sin precedentes. Esto se llama "El Terror de Zamasu". Antes y después de esto, habló sobre su reciente estado de ánimo sombrío al esperar la muerte en una carta a un amigo. Desde el otoño de 1868 hasta el verano de 1869, se interesó por la filosofía de Schopenhauer y estuvo influido por ella durante un tiempo. A principios de la década de 1970, se intensificó "la destrucción de todos los 'viejos cimientos' en la Rusia rural", y el surgimiento de movimientos sociales como el de "despoblación" lo lanzó a una nueva crisis ideológica y a un nuevo período de exploración. Está nervioso, duda del propósito y significado de su existencia, profundamente preocupado por su "terrible estatus" en la vida parásita de un aristócrata y no sabe qué hacer. Estudió varios libros filosóficos y religiosos pero no pudo encontrar la respuesta. Para deshacerse de él, incluso escondió la cuerda sin la escopeta, por temor a suicidarse. Estos pensamientos y emociones quedaron claramente reflejados en "Anna Karenin" creada en ese momento. Posteriormente visitó a sacerdotes, obispos, monjes y ermitaños, y conoció al campesino y no partidista Konshitayev. Finalmente, rechazó por completo a la iglesia oficial y aceptó las creencias de los campesinos patriarcales. Finalmente, bajo la fuerte influencia de la nueva situación revolucionaria y la gran hambruna nacional de principios de los años 1970 y 1980, abandonó su clase, completó la transformación de la cosmovisión gestada en los años 1960 y adoptó la posición de campesinos patriarcales. ¿Qué creo en "Confesiones" (libro de Rousseau) (1879 ~ 1880)? (1882 ~ 1884) y otros artículos, explicó ampliamente el proceso de su transformación ideológica, negó enérgicamente la vida de la clase rica y educada y su fundamento: la propiedad privada de la tierra, y atacó ferozmente al Estado y a la Iglesia. Pero se opuso a la revolución violenta, promovió la fraternidad cristiana y el autocultivo y buscó formas de resolver los conflictos sociales desde perspectivas religiosas y éticas.
Esto se debe a que no sólo refleja el odio y la ira de los campesinos contra la clase dominante, sino que también acepta la idea de que los campesinos no pueden combatir la violencia con violencia debido a su inmadurez política. Lenin analizó esta asombrosa contradicción y dijo: "Como profeta que inventó nuevas tecnologías para salvar al mundo, Tolstoi es ridículo... Mientras la revolución burguesa rusa está a punto de llegar, los pensamientos y emociones de millones de campesinos rusos. La actuación de Tolstoi es grandiosa. Tolstoi es original porque todas sus opiniones, en general, sólo expresan las características de la revolución china como revolución campesina-burguesa. A partir de entonces, Tolstoi fue muy original y se odió a sí mismo y a la vida aristocrática que lo rodeaba. trabajó de vez en cuando, cultivó su propia tierra, cosió zapatos y construyó casas para los agricultores. Rechazó el lujo y se hizo vegetariano. También cambió sus puntos de vista sobre la literatura y el arte, y denunció sus obras artísticas pasadas, entre ellas "Guerra y paz". " es "el juego del maestro". Por supuesto, Dostoievski también lo dijo. También cambió su enfoque creativo hacia ensayos y comentarios políticos para promover directamente sus puntos de vista sociales, filosóficos y religiosos, exponiendo los males de los terratenientes y la sociedad burguesa. También Escribió obras de teatro, cuentos y cuentos populares con este propósito: en 1881, su familia se mudó a Moscú debido a los estudios de sus hijos en el gueto, participó en el censo de Moscú de 1882 y obtuvo una comprensión más profunda de la vida de las clases bajas de la ciudad; en 1881 escribió a Alejandro III pidiendo perdón para los revolucionarios que asesinaron a Alejandro II, y en 1884 sus seguidores y amigo F. Chertkov fundaron la editorial "Media" para publicar libros cercanos a la teoría de Tolstoi, en 1891 escribió a la editorial; oficinas de "Russian News" y "New Times", declarando que abandonaría su trabajo después de 1881. Copyright de las obras escritas entre 1891 y 1893 y en 1898 organizamos actividades de ayuda para los campesinos afectados de las provincias de Riazán y Tula. También trabajó para proteger. los morokans y doukhobors que fueron perseguidos por la iglesia oficial. En 1898, decidió utilizar todas las recompensas de la resurrección para financiar la inmigración de los duhoboers a Canadá.
A partir de mediados de la década de 1990, Tolstoi se fortaleció. su actitud crítica ante la realidad social, y a menudo dudaba de sí mismo. Sus pensamientos de fraternidad y no resistencia se reflejan en obras como "La Haze-Mura". El gobierno zarista había intentado durante mucho tiempo encarcelarlo o exiliarlo a causa de su artículo ". Sobre la hambruna", pero fue rechazado por su prestigio y opinión pública. Detenido. En esta época, a causa de la publicación de "La Resurrección", fue excomulgado en nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1901, acusado de ser anti -Dios y no creer en el más allá. Tómatelo con calma. Ese mismo año, escribió "Al zar y sus ayudantes" debido a la represión del movimiento estudiantil por parte del gobierno zarista. Al año siguiente, le escribió una carta a Nicolás. II pidiendo la libertad del pueblo y la abolición de la propiedad privada de la tierra. En 1904, escribió contra la guerra ruso-japonesa. Simpatizó con los revolucionarios y acogió con satisfacción la llegada de la revolución, pero no la entendió y la evitó. Después del fracaso de la revolución de 1905, se opuso al brutal asesinato de los revolucionarios por parte del gobierno zarista y escribió "No puedo estar en silencio".
Después de que la visión del mundo de Tolstoi cambió dramáticamente, intentó postularse. lejos de casa una y otra vez en 1882 y 1884. Esta intención se refleja en sus obras de las décadas de 1980 y 1990. En los últimos años de su vida, tomó conciencia del despertar de los campesinos y se volvió pesimista y desilusionado por su alejamiento de sus pensamientos y emociones. Me sentí muy incómodo con mi propio estilo de vida de terrateniente que no era coherente con mi fe. La disputa entre su discípulo Tolstoi y su esposa le hizo sentir aún más amargado. Finalmente abandonó en secreto Jasna Ya Pogliana en 1910 110. Contrajo neumonía en el camino y murió en la estación de Astapovo el día 20. Según sus últimas palabras, el cuerpo fue enterrado en el bosque de Jasna Ya Pogliana. No hay lápidas ni cruces en las tumbas.
La creación de Tolstoi se puede dividir a grandes rasgos en tres períodos:
La novela "Resurrección" (1889 ~ 1899) es la obra maestra de Tolstoi en sus últimos años y la trama se basa en hechos reales. . caso. La joven aristócrata Nejludov sedujo a la hija adoptiva de su tía, Katyusha Maslova, para que se prostituyera. Cuando fue acusada falsamente de asesinato por dinero, él actuó como jurado en su juicio.
Este acontecimiento aparentemente coincidente tuvo un significado típico en la sociedad de aquella época. Por un lado, la novela muestra los temas representativos del autor en sus últimos años: el despertar espiritual y la huida de casa, por otro lado, a través de la experiencia y el conocimiento de Nekhlyudov, muestra el lado oscuro de la sociedad desde la ciudad hasta el campo; y tiene un impacto negativo en el gobierno, los tribunales, las prisiones. Una crítica profunda a la iglesia, la propiedad privada de la tierra y el sistema capitalista. Sin embargo, en el último período de la obra, la predicación de no combatir la violencia con violencia y de cultivar el carácter moral se hizo gradualmente más prominente. Las fortalezas y debilidades de Tolstoi se concentran y reflejan más vívidamente aquí.
Los artículos y tratados de Tolstoi se han conservado hasta nuestros días, y 164 de ellos han sido completados, formando una parte importante de su patrimonio literario. Los ensayos políticos representan la mayoría y su escritura comenzó en su juventud. En las décadas de 1960 y 1970, escribió artículos sobre educación y la hambruna de Samara. Los más significativos son los artículos posteriores al cambio drástico en la cosmovisión. Estudios Teológicos Dogmáticos (1879 ~ 1880), ¿Cuál es mi creencia? "(1882 ~ 1884), "Iglesia y Gobierno" (1885 ~ 1886), etc., expusieron a la iglesia oficial como sierva del "sistema de derechos de propiedad" y promovieron una nueva visión cristiana del mundo; "Entonces, ¿qué debemos hacer? "(1882 ~ 1886) "El Reino de los Cielos está en tu corazón" (1890 ~ 1893) "La esclavitud contemporánea" (1899 ~ 1900) señaló que el sistema capitalista es real. El Estado es una herramienta para proteger a los propietarios. y oprimir a la gente es "guerra, ejecuciones, tribunales, lujo, lascivia, asesinato y destrucción". A principios de la década de 1990, cuando muchas provincias rusas sufrían el desastre, escribió "La hambruna" (1891), "La terrible cuestión". " (1891) y "Famine or Not" (1898) señalaron la gravedad de la hambruna en ese momento y afirmaron que " Durante la revolución de 1905, afirmó ser el "defensor de 100 millones de personas dedicadas a la agricultura" y escribió artículos como "Sobre el movimiento social ruso", "El pecado profundo" y "Carta a los campesinos sobre la tierra" (todos 1905), creía que la cuestión fundamental de la revolución era la cuestión de la tierra. Pero ¿qué pasa con la importancia del único medio (1901) para la Revolución Rusa (1906) al examinar Moscú (1882)? "(1906)" y otros artículos también hablaban de la pobreza de la clase baja urbana y del trabajo pesado de los trabajadores. Además, también había algunos artículos que se oponían a las guerras de agresión y al militarismo. Estos periódicos también tienen su lado negativo, como por ejemplo negarlo todo. países y todos Violencia, fantasía de la unidad de las personas, que defiende el papel del amor y la cultura
Tolstoi escribió sus primeros ensayos literarios, como "Por qué la gente escribe" (1851), que afirmaba la noble misión de la literatura en ruso. literatura El discurso de la Asociación de Aficionados (1859) se opuso a la exposición de la literatura, pero aún defendía que la literatura debería adaptarse a las exigencias de la sociedad. En los periódicos de los años 1960 y 1970, los más destacados fueron sus obras posteriores. años "Prefacio a las obras completas de Maupassant" (1894) exige fidelidad a los principios del arte realista; exige al autor adoptar una actitud moral hacia las cosas descritas y aclarar "la diferencia entre el bien y el mal"; ?" (1897 ~ 1898) criticó la estética del realismo, señaló la esencia de algunas teorías estéticas que defendían los intereses de la clase dominante en ese momento, reveló el carácter antipopular del arte decadente y su fundamento filosófico; propuso que el arte es el intercambio de emociones entre las personas como herramienta para este argumento. "Sobre Shakespeare y sus obras" (1906) acusa a Shakespeare de ser antidemocrático e inmoral, pero también puede revelar algunas de las características artísticas de sus obras. Todas estas obras ilustran las opiniones posteriores del autor sobre la naturaleza y función del arte, la relación entre forma y contenido y el significado moral del arte. Los dos últimos libros también requieren literatura y arte para transmitir la conciencia religiosa.
El arte de Tolstoi es amplio y profundo. Primero, creó novelas históricas en verso con una amplitud única de generalización. Una obra maestra como "Guerra y paz" reproduce toda una época con un impulso magnífico, escenas vastas y numerosos personajes (más de 500). Los hechos históricos se mezclan con la ficción artística, las pinceladas desenfrenadas y las delicadas descripciones personales se revelan plenamente en las enormes imágenes grupales, y los monólogos líricos se intercalan con una solemnidad épica. Son diversos y espectaculares.
Es bueno controlando múltiples pistas, estructuras complejas y sin fisuras; también puede atravesar la forma "cerrada" de las novelas, haciéndolas magníficas y sin principio ni fin como la vida. Sin embargo, el encanto artístico de Tolstoi no reside sólo en reproducir el macromundo, sino también en representar el micromundo. Tiene una visión de los misterios del corazón humano, capta el desarrollo dialéctico del alma como nunca antes en la literatura mundial y describe en detalle la evolución de la psicología bajo influencia externa, penetra profundamente en el subconsciente humano y lo expresa de manera armoniosa; relación con la conciencia. El poder artístico de Tolstoi es real, lo que se refleja claramente en la caracterización. Siempre describe con sinceridad la multifacética, la riqueza y la complejidad internas de sus personajes, no sólo el lado prominente o la mentalidad dominante. No oculta los defectos de sus queridos personajes ni sofoca la luz que hay en ellos. No blanquea, exagera, idealiza ni caricaturiza. Siempre utiliza descripciones verdaderas y objetivas para mostrar sus verdaderos colores, viendo así la grandeza en lo ordinario, o por el contrario, mostrando su horror en los fenómenos ordinarios. También es bueno para describir el desarrollo y los cambios de carácter, de forma natural y sin revelar ningún rastro de hacha. La principal característica del estilo de Tolstoi es la sencillez. Se esfuerza por reflejar plena y exactamente la realidad de la vida o expresar sus propios pensamientos. Por tanto, aunque tiene estrictos requisitos artísticos, como en "Guerra y paz", no se basa únicamente en la técnica, no busca el refinamiento formal, no evita largas frases compuestas y sólo busca el máximo poder expresivo. En sus últimos años, su arte sufrió importantes cambios. El análisis psicológico debe ser lo más conciso posible. No describe todo el proceso de los sentimientos, sino sólo los eslabones principales de cada etapa del proceso psicológico, que en ocasiones se expresará de forma dramática a través de acciones y diálogos. En lugar de escribir sobre el desarrollo secuencial de la personalidad, es mejor escribir sobre los cambios decisivos provocados por accidentes repentinos. Estructuralmente, para mostrar el despertar de los personajes se suelen utilizar flashbacks para poder centrarse, la novela ya no utiliza múltiples pistas, sino que utiliza una única pista para desarrollarse gradualmente. En cuanto al lenguaje, nos esforzamos por ser concisos, claros, fáciles de entender y cercanos a los cuentos populares.
León Tolstoi es uno de los pináculos del realismo. Su tradición literaria no sólo fue heredada y desarrollada críticamente por los escritores soviéticos a través de Gorky, sino que también tuvo una gran influencia en el mundo literario mundial. Desde 1965 hasta la década de 1960, sus obras comenzaron a ser traducidas y publicadas en Reino Unido, Alemania y otros países. A finales de los años 1970 y 1980, la traducción francesa de "Guerra y paz" se ganó la reputación de un escritor de clase mundial y se convirtió en el principal objetivo de la "fiebre rusa" en Europa y Estados Unidos en ese momento. De los años 1980 a los años 1990, fue discutido por los primeros críticos en Francia, Inglaterra y otros países, quienes reconocieron que sus creaciones realistas revitalizaron su propia literatura nacional. Los franceses, Romain Rolland, Heinrich Mann y Thomas Mann, Dreiser, Bernard Shaw, John Galsworthy y otros escritores europeos, americanos y asiáticos que crecieron desde finales del siglo XIX hasta principios del XX fueron influenciados por él. En China, sus reseñas aparecieron en 1900 y sus "novelas religiosas" (Masters and Servants y Folk Tales) se introdujeron en traducción en 1907. En 1913 y 1917, hubo versiones chinas clásicas incompletas de "Resurrección" (rebautizada como "Prisión del Corazón") y "Anna Karenin" (rebautizada como "Una breve historia de Fengzi"). En torno al Movimiento del Cuatro de Mayo, las obras de Tolstoi fueron traducidas al chino. Durante la Guerra Antijaponesa, se publicaron respectivamente traducciones de "Guerra y paz" y "Anna Karenina" de Guo Moruo y Zhou Yang, así como traducciones de otras obras. Después de la fundación de la República Popular China, la mayoría de las obras importantes de Tolstoi fueron traducidas y publicadas, y muchas obras famosas tienen varias versiones diferentes basadas en sus traducciones originales.
Durante un tiempo, se acercó a creyentes religiosos, peregrinos, monjes, separatistas y campesinos pobres, sencillos y sin educación. "Me enamoré de estas personas. Cuanto más pensaba en las vidas de las personas que vivieron y murieron así, más las amaba y más feliz vivía". En ese momento, Tolstoi conoció a Lao Tzu. La época claramente registrada es 1884. El 6 de marzo de ese año apareció esta frase en su diario: "Estaba traduciendo Lao Tse, pero el resultado no fue tan bueno como esperaba". El 9 de marzo: "Leí algunos libros sobre China y luego anduve en bicicleta. Caminé". Todos estaban trabajando excepto yo... Me di una ducha y leí "Lao Tse". La traducción estaba bien, pero no estaba completa..."
Mira desde aquí. Más tarde, el contacto de Tolstoi con Lao Tzu debería ser posible. También será un poco antes.
Porque es imposible empezar a traducir antes de leer. El "Tao Te Ching" que leyó Tolstoi fue una traducción francesa publicada en París en 1841. Más tarde, él y Popov tradujeron el "Tao Te Ching" al ruso. Esta obra incluso despertó el deseo de Tolstoi de escribir un libro que presentara la filosofía china, especialmente la discusión sobre el bien y el mal de la naturaleza humana.
Tolstoi y Confucio
Entre los clásicos de la cultura tradicional, Confucio fue el primero que llamó su atención. Si Tolstoi no entiende chino, ¿cómo puede estudiar a Confucio? Resulta que empezó leyendo la versión en inglés de los Cuatro Libros. El sinólogo británico James Legge (traducido por Legge, 1814-1877) tradujo los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, y publicó un total de 28 volúmenes entre 181 y 1886, que tuvieron una amplia circulación en Occidente. Los libros también llegaron a Rusia. La versión en inglés siempre se considera un clásico chino. Jacob Legge, traductor, fue originalmente director del Colegio Chino-Inglés de Malaca de la Sociedad Misionera de Londres (1839), y más tarde vivió en Hong Kong durante mucho tiempo, de 1843 a 1873. Después de regresar a Inglaterra, enseñó en la Universidad de Oxford, dando conferencias en chino. Debido a la reputación del traductor, sus traducciones tienen una gran influencia. Los rusos, incluido Tuo Wengyi, no sabían que ya en 1870 tenían sus propias versiones rusas de "Universidad" y "La doctrina del medio", traducidas por Leontyev, miembro de la Iglesia ortodoxa rusa en Beijing, y publicado en Petersburgo Publicado, pero lamentablemente no circulado. Pero Tuo Weng leyó la versión en inglés y comenzó a entrar en contacto con las obras de Confucio y Mencio desde 65438 hasta la década de 1980. En junio de 1882, le escribió al crítico literario Strakhov (que era el bibliotecario de Petersburgo en ese momento y el asistente que ayudó a Tuon a encontrar libros), agradeciéndole por haberle regalado el libro de Confucio. Pronto comenzó a estudiar estos libros.