Apreciación de la prosa clásica
Sobre la vida de Cao Pi, el autor de "Dianlunwen".
Cao Pi, nombre de cortesía Huanzi, nació en la dinastía Han del Este, emperador Zhong Ping (187) y murió en Wei Wen, emperador Huang Chu (226). Pei Guoqiao (ahora condado de Huibo) fue el segundo hijo de Cao Cao. En el año veintiuno de Jian'an (216), fue nombrado Wang Wei. Murió en el año veinticinco y Pi atacó a Wang Wei. Después de que Han Gaozu depuso al emperador, se proclamó emperador y se llamó Emperador Wen de Wei. Reinó durante siete años. "Dian Wen" es uno de los "Dian Lun" cuidadosamente escritos por Cao Pi. Según "Sui Shu Jing Ji Ji", "Dian Lun" tiene un total de cinco volúmenes y veinte capítulos. El llamado "dian" se refiere a "constancia" o "dharma". Los llamados clásicos se refieren principalmente a las reglas para discutir diversas cosas y se consideran el código que regula las palabras y los hechos de los literatos de la época. Según los Registros de los Tres Reinos Wei Zheng, en el cuarto año del reinado Taihe del emperador Ming, esta obra maestra fue grabada en las tablillas de piedra del Colegio Imperial de Luoyang. Hay seis tablillas para que la gente las lea. Según el "Examen completo de las crónicas de los tres reinos" de Yan Kejun: "La piedra murió en la dinastía Tang y el manuscrito murió en la dinastía Song". La anotación de Pei Songzi sólo tiene "autonarración", mientras que la seleccionada por Nan Tong. Las obras tienen "temas", por lo que están bien conservadas hasta el día de hoy. Según "Alabanza al Príncipe" en el Volumen 16 de "Yiwenhui", se puede ver que el libro fue escrito cuando Pi era el príncipe. Otra visión de la "Tesis" es que "la colección ha desaparecido", lo que indica que el libro fue escrito a finales del período Jian'an del emperador Xian de la dinastía Han.
Sobre la crítica literaria de los "clásicos · Wen"
En primer lugar, Cao Pi analizó las causas de la mala costumbre de que los "literatos se despreciaran entre sí" en su propia época. : 1. La raíz epistemológica del sujeto creativo radica en que es "consciente" de sus fortalezas y "obsesionado" con sus defectos. En segundo lugar, existen diferencias en el dominio de las habilidades de escritura entre los sujetos creativos. "La literatura no está integrada y rara vez hay buena literatura". Es imposible que una persona domine completamente las habilidades de escritura de varios estilos literarios. Cada uno tiene sus propias fortalezas y debilidades. La solución es "juzgarte a ti mismo y juzgar a los demás". Es decir, empezar por ti mismo y tratar a los demás correctamente. Ésta es la aplicación concreta del concepto moral confuciano de "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" en el campo de la literatura y el arte. En segundo lugar, Cao Pi creía que existen dos obstáculos para captar el estándar correcto de la crítica literaria: uno es "guiyuan" y el otro es "echo". Esta idea de "respetar el pasado por encima del presente" siempre ha existido. Por ejemplo, Huan Tan, de la dinastía Han Occidental, señaló una vez: "El mundo respeta el pasado y humilla el presente, y lo que escuchas y ves también es valioso". Cao Pi heredó y desarrolló su punto de vista, rompiendo el patrón de pensamiento. de la crítica literaria en aquella época de falsa reputación y autoridad supersticiosa, y sentó las bases para una correcta comprensión de la misma. Abrió el camino a las normas críticas, promoviendo el desarrollo de la creación poética y la prosperidad de diversos estilos literarios. El estilo original siempre se presenta en obras específicas mediante el casting de diferentes géneros de artículos. Entre ellos, la frase "La poesía y el Fu deben ser hermosos" separa las obras literarias y artísticas de las no literarias y artísticas. Ha superado con creces su valor teórico estilístico y tiene un significado estético que hace época. Comenzó a romper el marco teórico confuciano de la "expresión poética de la ambición" y marcó el germen de la visión literaria pura de la "era de la conciencia literaria". Esto también significa que la acumulación histórica de la psicología estética cultural nacional ha surgido en la mente de Cao Pi. Como dijo Lu Xun: "El lento crecimiento del idioma chino es el resultado de los tiempos. No es enteramente mérito de Cao Shi y su hijo, sino de la hermosa apariencia defendida por Cao Pi (Wei de Lu Xun). y Jin Style y Artículos y relación Medicina y Vino). Sobre la teoría del valor y la función social de "Dianwen".
Antes de Jian'an, la literatura estaba ligada a los clásicos confucianos y casi no tenía un estatus independiente. El Han Fu en su apogeo fue denunciado por Yang Xiong como "un joven con el sello de un insecto" (el hermano menor de Fayan Wu'er, Cao Zhi, también creía: "La forma de escribir Fu no es suficiente para promover). gran rectitud y muestra la otra vida." (Cao Zhi: "Con Yang Dezu" "Una carta") Sin embargo, Cao Pi propuso: "Jianwen es una gran causa de gobierno del país y un evento inmortal". Creía que el artículo había dos funciones principales: primero, fue una "gran causa del país", que fue beneficiosa para el país; segundo, fue un "evento inmortal", que fue beneficioso para él mismo. Esto ha comenzado a conectar la escritura de artículos con el pensamiento sobre el valor propio de la propia vida.
En base a esto, Cao Pi llamó a los escritores a seguir el ejemplo de los antiguos sabios y sabios que "no se preocupaban por los asuntos mundanos, mantenían la calma y no pensaban en el entretenimiento", y se esforzaban por cambiar el estado mental actual de "los los pobres tienen miedo al frío y al hambre, y los ricos anhelan el placer". Una mentalidad estética superutilitaria cultiva el carácter moral. De esta manera, dedicarse a la creación de poemas y poemas también puede ser "no hipócrita, no confiar en el poder de volar", o "autobiografía de personajes famosos", o "inmortalidad".
Se puede ver que esta teoría de la "inmortalidad" es, por supuesto, una declaración tradicional derivada de la proposición de "inmortalidad" en "Tres Inmortales" en "Zuo Zhuan", pero se le dio un nuevo significado práctico. y la historia por la importancia de Cao Pi. Cao Pi también incorporó la poesía a la perspectiva histórica del pensamiento sobre el valor de la literatura misma, lo que demostró plenamente su previsión y fue también un profundo reflejo de la corriente literaria de la época. Como dijo Li Zehou: "El énfasis y la admiración de Cao Pi por los artículos magníficos está relacionado con su búsqueda de la inmortalidad en la vida (visión del mundo y perspectiva de la vida). La inmortalidad de los artículos es, por supuesto, la inmortalidad de las personas. Esto refleja lo nuevo". "Conciencia literaria" de los contemporáneos de Cao Pi. Las personas no están satisfechas con sus logros durante su vida, sino que piensan y persiguen la inmortalidad después de la muerte. Entonces siento que "los años de la vida a veces terminan, y la gloria termina con el cuerpo. Ambos llegarán a un período normal y no serán interminables como los artículos".
La gente finalmente descubrió y dejó claro que La poesía Fu es de hecho un vehículo artístico que "no contiene lecciones", pero puede contener los propios pensamientos, sentimientos, alegría, angustia y búsqueda. De esta manera, aunque "el sol y la luna son fugaces", la vida es fácil de envejecer, la vida es impermanente, "las personas con ideales elevados sufren un gran dolor" y la carne y la sangre de los individuos perceptivos inevitablemente desaparecerán, las creencias espirituales de los individuos racionales puede estar contenida en el significado profundo del poema "inmortal", para expresar su infinita nostalgia por la sociedad y la vida, su búsqueda persistente y su ira hacia sí mismos. Se puede ver que "la gran causa de la fundación de la patria y el acontecimiento inmortal" refleja verdaderamente la unidad histórica del propósito utilitario de la literatura y la estética. "Dian Wen" es de hecho un manifiesto del espíritu literario de la era Jian'an.